【国学】用今天的语言讲对《般若波罗蜜多心经》的理解
先上原文：
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《般若波罗蜜多心经》玄奘译本
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这个经文，可能叫做“多心经”。“多”是“定”的意思。是观音菩萨的定心修持心法。
经文名字，意思是：以大智慧通达彼岸，入定的心法。
“观自在”意思是关注自己的身体存在，这是沟通身体与“真如本体”的通道。另一翻译为“观世音”，意为：观察这个世界的声音。观世音就是观自在，因为你就是这个世界。
菩萨意为“觉有情”。你可以体会一下，翻译体现的，玄奘法师的体会。
经文名字，意思是：以大智慧通达彼岸，入定的心法。
“观自在”意思是关注自己的身体存在，这是沟通身体与“真如本体”的通道。另一翻译为“观世音”，意为：观察这个世界的声音。观世音就是观自在，因为你就是这个世界。
菩萨意为“觉有情”。你可以体会一下，翻译体现的，玄奘法师的体会。
我认为心经，是告诉我们：什么是真正的“究竟涅盘”。
首先，观自在菩萨是怎么入定的。定的意思是时间静止。就是不生不灭，就是长住当下。能悟到过去，未来都在当下，就是开悟！这是讲时间。
其次，就是空间。叫做“照见五蕴皆空”。色、受、想、行、识。五蕴就是讲空间，空间就是“空”。所以，五蕴就是幻象。为什么要说“照见”，因为自己也是一个空间，叫做自在。世界空了，就剩下一个“自在”，大自在。自己的身体是可以照见世界的“空”的。因为世界与你的身体是一个。所以观自在就是观世音。
首先，观自在菩萨是怎么入定的。定的意思是时间静止。就是不生不灭，就是长住当下。能悟到过去，未来都在当下，就是开悟！这是讲时间。
其次，就是空间。叫做“照见五蕴皆空”。色、受、想、行、识。五蕴就是讲空间，空间就是“空”。所以，五蕴就是幻象。为什么要说“照见”，因为自己也是一个空间，叫做自在。世界空了，就剩下一个“自在”，大自在。自己的身体是可以照见世界的“空”的。因为世界与你的身体是一个。所以观自在就是观世音。
自身就像镜子，是可以照见这个世界的。你的世界是什么状态，同时也反映了你自身的状态。你的世界观，决定了你遇到什么样的世界，决定了你自身是什么状态。
为什么要“空”。首先你的自我要空，所有的“我”和关于我的观念都空了，那剩下的就是真如自性。然后空的是你对世界的感受和空间世界的五蕴。还剩什么！剩下的就是你的世界，你自己的佛国。
最后就是法空，所有“法”都空了，没有法，没有佛经。书上的“法”都是有为法。法空了，你才有自己的宇宙法则，才能与你的众生结法缘，才你讲你的法。
为什么要“空”。首先你的自我要空，所有的“我”和关于我的观念都空了，那剩下的就是真如自性。然后空的是你对世界的感受和空间世界的五蕴。还剩什么！剩下的就是你的世界，你自己的佛国。
最后就是法空，所有“法”都空了，没有法，没有佛经。书上的“法”都是有为法。法空了，你才有自己的宇宙法则，才能与你的众生结法缘，才你讲你的法。
很多人以为佛教是追求“善”的，我却觉得是讲善恶调和的，这是解脱之道。与道家的混沌道一样。因为有善，所以有恶，有阳所以有阴。有佛所以有魔。一切是分别心产生的个人喜好。一分为二，虽然是人道的必然，却是修炼的逆行。回到初始没有分别的“一”便是彼岸真如。为什么叫“真如”，因为我们说“真”的时候，就已经同时得到了假。真如意为般若的纯真。“色即是空，空即是色。”法即是非法。因为不生，故不灭。
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶为八识。前六识，是人的肉身本能的六根所生。与五蕴（色受想行识）对应。他产生动物性的本能意识，是人的动物性。他贪嗔痴慢。所以不是真的自我。
末那识，可以理解为“自我”，是人与动物的风别之一，人有自我意识。所以又叫“我执”。他执着的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶我引用一下百度。
【阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。】
末那识，可以理解为“自我”，是人与动物的风别之一，人有自我意识。所以又叫“我执”。他执着的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶我引用一下百度。
【阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。】
阿赖耶识，就是宇宙的精神种子，是你灵魂的最初。他是如如不动的，历劫不染。就是如来藏。他带有宇宙的天真离子，是一个小宇宙。也是你与宇宙感通的原因。明心见性就是回到这个最初。
胡讲一下：
佛教修行，有时会有为的断绝尘缘。就像治水用堵的方法，在水大的时候是治不了的。姻缘生生世世积多了，就崩溃了。就像现在，道德会崩溃。一切要重构。法若不“凡益之道,与时偕行”。法就会“非法”。布施，与受戒并不能让你定下来。更不会让你明心见性。既然要崩坏，不如在泛滥的洪水后，重整山河。这就是死而后生。没有红尘炼心，是拨不开尘垢的。而且红尘正是你的上师（如来藏）给你安排的。是你的恩恩怨怨，是你的缘。不经红尘，你善解不了你的业缘。
佛教修行，有时会有为的断绝尘缘。就像治水用堵的方法，在水大的时候是治不了的。姻缘生生世世积多了，就崩溃了。就像现在，道德会崩溃。一切要重构。法若不“凡益之道,与时偕行”。法就会“非法”。布施，与受戒并不能让你定下来。更不会让你明心见性。既然要崩坏，不如在泛滥的洪水后，重整山河。这就是死而后生。没有红尘炼心，是拨不开尘垢的。而且红尘正是你的上师（如来藏）给你安排的。是你的恩恩怨怨，是你的缘。不经红尘，你善解不了你的业缘。
一层层的我执，堆积成了无明，无明也是分层次的。他阻碍着明心见性。业力（包括善业和恶业）会与我执纠缠一起，成为无明。我认为恶业是消不了的，但可以转化为善业。他阻碍你明心见性，但是转化却依赖你明心见性。这是矛盾的。可以在观想的时候，灵魂游离出来，反观我执，看他的悲欢离合。这就是“观自在”。这样可以“无无明”。无明尽也是没有的。因为还有“无始无明”。开悟后还有。
见性之后就“定”下来了。心就安了。见性后不是讲以前的我执除掉，而是分清，让上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。你的皈依于你的自性。将你生生世世的我执（无数灵魂）度尽。你遇到的人，都是他的影子。定下来，你是可以感觉到这个世界与你的关系的，他是一个世界体系。
@zzz19760225为你插一楼！“劒”据说乃兵主蚩尤所造。蚩尤金德，其色为白。最早的劒字在勾践的劒上。勾践是蚩尤族人。劒一边是蚩尤画像，含有众人之主的意思。一边是金字，代表他的属性。后来变成刃字。
人有身老病死，万物成住坏空。一切都是因缘聚散和合。因无明的原因，人会随缘而化，自然老死，轮回反复。何以解脱，只有觉悟！不以我执为我。归于自性。返照我执，做一个旁观。看他“建功立业”。修炼依赖姻缘的造业。业因修炼转化为“功”，功是果报的根本。这一切是姻缘在为。自性是不动的，但自性看到了业身的幻象。所以无老死亦无老死尽。无苦集灭道。
“顺便看看一，二，三，王字，还有个一竖的字有没有”
一二三王，这几个字，甲骨文就有，写法没变。一竖的字没见过。“一”是混沌的第一念，是最初的意识。是真如自性。他一产生就映照了自己的身体，就是原始的宇宙，其实是心生的虚幻之影。当他与影子进行分别，就产生了“二”的概念。于是就有了矛盾，有了敌人。这就是无明。就是阴阳。阴阳相交，产出了变异的生命（精神）就是人。又叫“泰”，阴阳交泰的“太”。这就是天地人（泰）三才，代表他们精神人格的化身就是天地人（泰）三皇。一竖代表中华的根，建木。建木将三才贯通，于是就是“王”字。人的变异的宇宙精神。返三回二就是“仁，”合二化一就是“道”。这是大写“壹”。王就是贯通三才的圣人。壹，古代是这样的：
是金丹大成的意思，代表与道合一。
一二三王，这几个字，甲骨文就有，写法没变。一竖的字没见过。“一”是混沌的第一念，是最初的意识。是真如自性。他一产生就映照了自己的身体，就是原始的宇宙，其实是心生的虚幻之影。当他与影子进行分别，就产生了“二”的概念。于是就有了矛盾，有了敌人。这就是无明。就是阴阳。阴阳相交，产出了变异的生命（精神）就是人。又叫“泰”，阴阳交泰的“太”。这就是天地人（泰）三才，代表他们精神人格的化身就是天地人（泰）三皇。一竖代表中华的根，建木。建木将三才贯通，于是就是“王”字。人的变异的宇宙精神。返三回二就是“仁，”合二化一就是“道”。这是大写“壹”。王就是贯通三才的圣人。壹，古代是这样的：
是金丹大成的意思，代表与道合一。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
最后，连般若智慧都是没有的，什么也得不到。因为当我们谈佛如何殊胜庄严的时候，你就生了“自己要成为。。。”的心。这就是我执。所以说佛（这是你想象的我执之相）是没有的。那么开悟后的般若智慧也是没有的。你想得到的心也是妄念。真理解了心经，并修持。便破了一切“妄”。因为无所得，便不会挂碍。没有什么可以失去的，便不会恐怖。其实人类的所以负面情绪，都来源于恐怖。完全的空就是究竟涅槃。那是就是“妙有”。
最后，连般若智慧都是没有的，什么也得不到。因为当我们谈佛如何殊胜庄严的时候，你就生了“自己要成为。。。”的心。这就是我执。所以说佛（这是你想象的我执之相）是没有的。那么开悟后的般若智慧也是没有的。你想得到的心也是妄念。真理解了心经，并修持。便破了一切“妄”。因为无所得，便不会挂碍。没有什么可以失去的，便不会恐怖。其实人类的所以负面情绪，都来源于恐怖。完全的空就是究竟涅槃。那是就是“妙有”。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这个妙有是什么。就是“阿耨多罗三藐三菩提”。意思就是无上正等正觉。或者“遍等觉”。那时你就知道你该知道的了。这个“觉”是究竟的。是遍等的，就是回归宇宙母体的觉。三世诸佛都是这样的觉。虽说有觉，其实无得。这个“得”指的是开悟前的“得”（占有心）。其实你看宇宙不言，他有得吗！
这个妙有是什么。就是“阿耨多罗三藐三菩提”。意思就是无上正等正觉。或者“遍等觉”。那时你就知道你该知道的了。这个“觉”是究竟的。是遍等的，就是回归宇宙母体的觉。三世诸佛都是这样的觉。虽说有觉，其实无得。这个“得”指的是开悟前的“得”（占有心）。其实你看宇宙不言，他有得吗！
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
大神，胎藏曼陀罗，一切法的根本。大明，除一切无明的咒。无上，终极的法。无等等，不二的法。
究竟的解脱法。
大神，胎藏曼陀罗，一切法的根本。大明，除一切无明的咒。无上，终极的法。无等等，不二的法。
究竟的解脱法。