人皮底下有奥妙——与伊索对话录之一


和而不同：老师，世界上有那么多人，为什么有的善良，有的邪恶。有的爱人者可以舍生忘死，从废墟中救助他人；但为什么就有那么一些人非要宣扬弱肉强食理论，或者趁火打劫、贪污善款呢？如果用这种理论来衡量的话，四川地震中的死难者就是弱者，我们活着的人就不应该救助他们——谁让他们是弱者呢？！适者生存嘛！这种谬论能讲得通吗？
伊索：你的苦恼在于你用同一种规则来看待所有的人。人类尽管都有人的外形，但内核截然不同。


和而不同：有何不同？
伊索：我给你讲个故事吧。普罗米修斯遵照宙斯的命令，创造了人和动物。宙斯看见动物太多，又命令他毁掉一些，以便多创造些人。普罗米修斯执行了宙斯的命令。因此，有些原本不是人的动物虽经改做，仅具有人的外形，内心却仍与动物一样。这故事说的是那些人面兽心的家伙。


和而不同：我明白了。同样有着人的外形的生命，有的可能是圣贤，有的则可能是妖魔。不同的生命做不同的事情，这是合理的，也是必然的。我们阻挡不了好人做好事，也禁止不了坏人做坏事。
伊索：是的。其实，人应该是美好的生命，但还是许多披着人皮的动物混了进来。这就导致近代许多混乱的、甚至是邪恶的理论学说。就象你们近代人常说人是猴子进化来的，猴子的确有人的外形，但你能说它是人吗？区分人与动物的真正界限是道德，而不是外形。如果人真的动物进化来的，为什么外形上有所进化，而道德不仅没有进化，反而退化了呢？


和而不同：那么，上帝和达尔文的根本区别在哪里？
伊索：还是借用近代人的语言来解释吧：如果人与猴子真有所谓联系的话，那么，可以这样说——上帝用道德把猴子变成了人；而达尔文用进化论（弱肉强食理论）把人变成了猴子。

鹭鸶规则与狼规则——与伊索对话录之二


和而不同：上次听您讲故事后，当看到生活中的真实状况时，我还是情不自禁地有许多痛苦。
伊索：痛苦，说明你并不真的理解生活，尽管你看到了她。


和而不同：这话怎么讲？
伊索：我再讲一个故事给你。狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？”


和而不同：是什么意思呢？
伊索：不同生命所遵守的是不同性质的规则。鹭鸶按照行医规则对待狼，但狼不可能遵守鹭鸶的规则，它只能遵守自己的规则。狼的背信弃义，没什么奇怪的。你觉得不理解时，就会愤怒或痛苦。


和而不同：您的意思是让我们理解？
伊索：理解狼规则，并不等于赞同狼规则。今天的许多人是以理解狼规则为名，来肯定狼规则。这是不对的。


和而不同：那鹭鸶不是太吃亏了吗？
伊索：鹭鸶也有收获：对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。但鹭鸶不能因为吃亏就改变自己的规则，而去遵守狼规则。


和而不同：我知道了。在世界上，好人和坏人是做不同事情的生命，不能越界：狼在做它该做的事，我在做我该做的事。
伊索：鹭鸶和狼之间就应该有冲突。如果没有了这种冲突，只能说明鹭鸶在吃亏之后，也变成了狼了。

“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充 ——与伊索对话录之三


和而不同：在“鹭鸶规则与狼规则”的对话中，您谈到了鹭鸶不能因为吃亏就改变自己的规则而去遵守狼规则。但我有一个疑问：当我们遵守善的规则并总是吃亏的时候，还应不应该“以德报怨”呢？
伊索：应该。


和而不同：您不是讲过一个农夫和蛇的故事，告诉我们不要怜悯恶人吗？
伊索：是啊。但你仔细阅读那篇故事了吗？这样吧，我再讲一遍：冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”这故事说明，即使对大恶之人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。


和而不同：哦，我知道了——您是说不要对恶人“以德报怨”，但对那些有过失的、甚至是有罪孽的人都应该“以德报怨”。
伊索：正是这样的。你们现代人完全误解了我的意思，把这个故事当成了搞阶级斗争的依据了。在你们眼里，我竟成了搞阶级斗争的鼻祖了！关键是你如何分辨谁是恶人，谁是可以拯救的人（包括罪人）。许多罪人和有严重过失的人，其实都是可以拯救的。你不问青红皂白，一概视为恶人，就会将这些可能变成好人的人推向反面，甚至会把好人当成坏人来迫害。我说的恶人是指那些本性邪恶、无可救要的生命。对这种生命，应该“以直报怨”；除此之外的人，我们都应该“以怨报德”。


和而不同：您的故事本来是想教育我们，却被我们反过来乱用，成了否定“以德报怨”的根据了。这也算是我们对您“以怨报德”的一个反例吧。
伊索：“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充，而不是否定“以德报怨”。另外，“以直报怨”不是“以怨报怨”，（即“以恶报恶”），而是用“正直”，即善的手段（而不是“恶”，即“暴力”手段）来抗击邪恶。

不幸被“爱” ——与伊索对话录之六


和而不同：现代社会有许多怪现象，我百思不得其解，如老鼠爱大米，狼爱上羊之类。
伊索：是吗？这么有趣。对此，我倒是想起了一个故事。老鼠不幸被青蛙所爱。青蛙愚蠢地把老鼠的脚绑在自己的脚上。开始，他们在地面上行走，走了走，一切正常，还可吃着谷子。当来到池塘边时，青蛙把老鼠带到了水里，他自己在水里嬉戏玩耍，高兴得呱呱叫。可怜的老鼠却被水灌饱，淹死了。不久，老鼠浮出水面，但他的脚仍和青蛙绑在一起。鹞子飞过这里，看见了老鼠，冲向水中，把他抓了起来，青蛙跟着被提出了水面，也成了鹞子的美食。这是说，与别人关系太亲密，在灾难降临时，往往会受到牵连。


和而不同：这是讲被爱未必是福吧？
伊索：是的。不自然的爱常常是一条绳索，束缚了对方，也束缚了自己。


和而不同：人类不是总在崇尚这个“爱”吗？耶稣也在提倡“爱”呀！
伊索：耶稣提倡的“爱”和人类的“爱”不是一回事，前者是慈悲的意思。人所说的“爱”只是一种“情”，是不能混同的。



和而不同：看来“爱”并不容易，“被爱”也不轻松啊。
伊索：人们都希望被“爱”。这是一种私。正因为是“私”，也就受到自然规律的制约。鹿被许多动物所“爱”，结果失去了青草；老鼠被青蛙所“爱”，结果丢掉性命。当“爱”或“被爱”成为一种束缚的时候，你就不得不承担你所爱的对象，或爱你的生命的不幸命运，成为一种殉葬品了。本来没你什么事，可有了“爱”这条绳索，厄运就临到你的头上了。


和而不同：这种能带来厄运的爱，还是躲得远远的、划清界限的好……

下载全书，请搜索“传奇人物网”，


『记录风云人物、异人高士与草根百姓的人生传奇』


具有独特视角的人物网,客观公正实事求是的讲述各行业风云人物、草根百姓、异人高士与历史人物的传奇故事,设有政坛人物、商界财经、文体娱乐、科教军事、百味人生等...

“你知道吗？我来看望过你了！” ——与伊索对话录之七


和而不同：我看到您的的一则寓言，说有只生病的鹿躺在草地上。众多野兽前去看望他，并吃光了那附近的草。鹿病好后，因找不到草，缺少食物而体弱至死。这个故事的内容讲的是什么呢？
伊索：这故事是说，过多地结交毫无益处的朋友是有害无益的。


和而不同：朋友难道不是多多益善吗？
伊索：不是这样的。朋友可以给你带来快乐，但那些劣质朋友也往往是伤害你的人。如果他和你不够亲密，还伤害不了你呢！我还有一则寓言，讲河中漂流着一个瓦锅和一个铜锅。瓦锅对铜锅说：“请离我远一些，不要靠近我。那怕是我自己不小心碰到你，我也会碰碎。” 这是说，与强硬的人相伴是很不安全的。


和而不同：如此说来，劣质朋友是一种潜在的危险。
伊索：可不是么？！人家明明有病，它们却打着看望的名义，吃光了人家附近的草，还不断炫耀着自己：“你看，我够朋友吧？我来看望你来了！你得记住。”出于不平衡的心理，就吃光了朋友的草。


和而不同：真正的朋友是是益友，而不是损友，是那些真正为他人着想的人。
伊索：还是记住孔夫子的话吧：“无友不如己者”，不要和那些生命境界很低的人交朋友。

连宙斯都不敢收的“礼物” ——与伊索对话录之八


和而不同：今天是一个人类思想解放、无所畏惧的时代。您觉得是这样吗？
伊索：的确如此。和你们相比，我们那个时代的人实在是太懦弱胆怯了。


和而不同：您说哪种情况好一些呢？
伊索：我还是宁愿生活在过去。我有点不适应现代的生活。


和而不同：您的意思是不是批评我们现代人无知导致无畏呢？
伊索：现代人衡量一切的准则从根本上发生了变化，所以人生态度也随之改变了。象我们那些人，是不敢越雷池一步的。说一个宙斯的故事吧。宙斯结婚时，所有的动物都尽自己的所能送来礼物。一条蛇嘴里衔着一朵玫瑰花，爬来送礼。宙斯见了他说：“别的一切动物的礼物我都接受，可是从你的嘴里来的东西我是万不能收的。”


和而不同：这故事说明坏人的恩惠是令人生畏的。
伊索：你想连宙斯都不敢收取蛇的礼物，你们现代人却堂而皇之地把蛇写成与人婚配的对象。你们的胆子还不大吗？


和而不同：《白蛇传》可不一样。那是中国古代四大爱情故事之一啊！
伊索：一样不一样，不在人们说它是什么，而在它本身是什么。人和动物能婚配吗？这个想法都不应该有！先别去评价《白蛇传》，你看到自然界有动物异类婚配的例子时，你的心理是什么反应？人觉得自己了不起。人能识别妲己吗？许仙能识别白蛇吗？但姜子牙能，法海也能。你看法海帮助人驱魔，反倒成了人类批判的对象了。这就象一个人掉进深渊，有人去救他，他还埋怨救助者拆散了好姻缘。一个正常的人，你把他从泥坑里拉出来，他会感激你；你如果想把猪从泥坑里拉出来，它很可能视你为仇敌呢。和而不同：听您这一说，我有点明白了。

死去的人也可能“美丽”过吗？ —— 与伊索对话录之九


和而不同：老师，您是奴隶主城邦制时期的人，就算是奴隶社会吧。给我们讲一讲那个黑暗的时代吧，毕竟它离我们太远了。
伊索：我生活在“黑暗的时代”里吗？


和而不同：难道不是吗？和今天的时代相比，你们不是生活在悲惨之中吗？
伊索：还是由我给你讲个故事吧。一条老猎狗年轻力壮时从未向森林中任何野兽屈服过，年老后，在一次狩猎中，遇到一头野猪，他勇敢地扑上去咬住野猪的耳朵。由于他的牙齿老化无力，不能牢牢地咬住，野猪逃跑了。主人跑过来后大失所望，痛骂他一顿。年老的猎狗抬起头来说：“主人啊！这不能怪我不行。我的勇敢精神和年轻时是一样的，但我不能抗拒自然规律。从前我的行为受到了你的称赞，现在也不应受到你的责备。” 这是说，生老病死是不可抗拒的规律。


和而不同：这是什么意思呢？
伊索：这意味着任何一个生命都必须经历从健康到不健康、从生到死的过程。你不能因为他的衰老，就否定他曾经健康过；不能因为一个美人变老了，就说她不曾美丽过。象我本是一个奴隶，可我不也是快乐的吗？不也是给同时代的人带去许多欢乐的吗？


和而不同：原来过去的时代都有那些时代特定的美丽啊。
伊索：生命的历程是生老病死的循环，人类社会的历史也是一样。后人往往不明白这一点，就说成是今胜于昔，认为历史是一个“进步”的过程。其实，人活着，是从生走向死，从美丽走向不美丽——并不一定就是“进步”。说句笑话，如果你们近代人真的都“进步”了，那为什么还要读我们这些死人的书呢？

百花或可齐放，百家未必和鸣 ——与伊索对话录之十


和而不同：人类社会有一个说法叫百家争鸣，认为这就是学术民主思想的最佳体现。我觉得好象问题并不是这么简单。
伊索：当然了。有一个宽松的思想环境是很好，但如果这种“宽松”毫无限制的话，就很可能导致意料不到的结果。


和而不同：是什么呢？
伊索：不同的声音可以并存，但不同的声音之间也是相互干扰的。我用个故事来说这个道理吧。烧炭人在一所房子里经营，看见有一个漂布人搬迁到他的旁边来住时，满怀高兴地走上去劝他与自己同住，并解释说这样彼此更亲密，更方便，还更省钱。漂布人却回答说：“也许你说的是真话，但完全不可能办到，因为凡我所漂白的，都将被你弄黑。” 这故事说明，不同类的人难相处。


和而不同：这是不是说烧炭人和漂布人可能和睦相处，但做不了朋友，最好保持距离呢？
伊索：是这样的：如果每一家都成为你的朋友，每一家的理论都吸收一点，这对人来说，是很危险的。当你对每一家理论都加以吸收时，你已经不再是原来的自己。你不再是精品店，而很可能是杂货铺了！最关键的是，单纯吸纳百家理论的人，是很难认识高境界的真理的——因为“丰富”常常阻挡“深刻”，“常识”往往排斥“精妙”。


和而不同：我明白了：我们可以“知他”。但“知他”，却不应该被“同化”；“知他”的同时，还需要“守己”。
伊索：百花盛开的美丽背后，也往往有危险存在。对于对那些总想“弄黑”别人的人，还是敬而远之的好。

罪从何来？业从何来？恶从何来？——与伊索对话录之十一


和而不同：人类一直在争论一个问题，即我们自己到底有没有罪？老师，我想听听您的看法。
伊索：这个问题不是争论就可以得出结论的。


和而不同：人们不是说真理越辩越明吗？
伊索：哪有这样的事情呀？！越是争辩，就越不明白真理。对于许多人来说，争辩就是一个维护主观自我的过程，恰恰违背了真理的客观性质！


和而不同：那您说人有罪吗？
伊索：我们照例讲个故事吧。几个孩子在水潭边玩耍，看见水中有许多青蛙，便用石头去打他们。几只青蛙被他们打死了。这时，一只青蛙从水中伸出头来说：“孩子们，请你们不要再打了。这对于你们来说是在做游戏，而对于我们却有性命之忧啊。” 这是说，不要把自己的快乐建筑在别人的痛苦上。


和而不同：哦，原来罪恶就是这样制造出来的呀——为了自己的快乐！
伊索：这仅仅是人作恶的一种形式。人在喜笑颜开的时候，是想不到自己在作恶的；只有在遭受痛苦的时候，才可能反思自己有没有罪。过分得意就容易忘形，追求利己便可能损人。


和而不同：是啊，孩子戏蛙，成人钓鱼。看到别人痛苦，来满足自己的快乐欲望；再如戏弄他人、大批判运动，借伤害他人以达到自私目的等等。这些不都是罪吗？
伊索：当然是啊。人有没有罪，要问他人，不能自问自答。你不能自己给自己当裁判。你有没有罪，要看给别人带没带来痛苦和牺牲。


和而不同：不过，再问您一句：人到底有没有罪这个问题究竟有什么特殊意义吗？
伊索：一个人连自己有没有罪都认识不清，更别提去认识世界真理了！
和而不同：这个问题，我想我明白了。
附：给那些看到子民痛苦而毫无痛苦的人。

伊索眼里的“成功”诀窍 ——与伊索对话录之十二


和而不同：今天的人都爱谈“成功学”，我们也谈谈“成功”，好吗？
伊索：好啊。前几天，我看到这样一件事。一条猎狗将兔子赶出窝了，一直追赶他，追了很久仍未抓到。一个牧羊人见此情景停了下来，讥笑猎狗说：“你们两个之间小的反而跑得快得多。”猎狗回答说：“你不知道我们俩的跑是完全不相同的！我仅为一餐饭而跑，而他却是为性命而跑啊。”


和而不同：这是说什么呢？
伊索：这说明，无论人或动物都具有求生的本能，这个本能蕴藏着巨大的力量。


和而不同：我还是不懂。
伊索：我再讲一个你们现代人的故事。有许多才华横溢的文人都没人赏识，甚至写了文章都没处发表。我看到一个没什么文化的人却成了著名的荐稿人。他所推荐的稿子在各地刊物上转载，收入颇丰。有很多发不了文章的文人找他寻求秘诀。他还堂皇地给人家讲解方法。


和而不同：是什么方法？我也想听听。
伊索：他哪里有什么秘诀呀？！我告诉你关于他的一个秘密。他之所以投稿屡屡“成功”，是因为他是一个下岗工人，家里还有个躺在床上的残疾儿子。他得吃饭呀！你们为什么投稿不中？你知道吗？你求的是名，他求的是饭。饥饿本身就是一种强大的力量。


和而不同：这么说，人的才能就没什么用了？

伊索：也不能这么说。你想想，假如你是上帝，两个人向你祈求东西，你手里只有一碗饭，你是给求名利的，还是给求生的？


和而不同：噢，原来是这样的。“主观才能”是必要的，“客观需要”也是合理的。当二者发生冲突时，前者往往让位于后者。

魔鬼的别名叫“阻挡” ——与伊索对话录之十三


和而不同：您是一位智者。我们尊敬您，是因为您给我们带来了智慧，使我们在黑暗中看见了光明。
伊索：这是今天的人这样看。我那个时代的人们可不这样认为。在他们眼里，我只是个奴隶，是别人同情或瞧不起的对象。


和而不同：您生活在那个时代真不走运。
伊索：今天的人们就真的能认识我吗？他们只是听别人传说，跟着附和罢了。 你不信的话，如果今天有人带头批判我，大家很可能把我骂得狗血喷头，就象你们批判孔老夫子一样。


和而不同：为什么认识智者那么难呢？
伊索：因为有“阻挡”。据说《圣经》中的魔鬼的原意就是“阻挡”。我还是说一个故事吧。狼一心想吃掉羊群，但因有狗守护他们，不能得逞，心想非智取不可。于是，他派使者去拜访羊群，说狗才是他们俩之间的敌人，若能把狗赶出来，他们之间就能和平共处了。羊根本没有认清狼的险恶用心，不假思索地将狗赶出去。没有了狗的保护，狼便轻而易举地把羊都吃掉了。


和而不同：这个意思是人们如失去保护自己的人，很快就会被敌人征服。
伊索：我对这个问题的理解是：魔鬼不让人们得到真理的最常见方法，不是阻挡人们，而是丑化真理，让人们把真理认作谬误，进而驱逐真理。而丑化真理本身就是阻挡人们。就是这个缘故，人们认识智者是很难的。


和而不同：那有什么方法冲破“阻挡”呢？
伊索：心要正！心正则百邪不侵。心不正则邪魔无孔不入。当狼诬陷牧羊犬时，实际上，这就是人们识正邪、辨真伪的时候。如果羊群中有一只不让牧羊犬离开的羊，那这只羊一定会得到真理。

“这神的利益来得很慢！” ——与伊索对话录之十四


和而不同：老师，生活在现代社会里，人人都有很多困惑。您说这些困惑是现代社会特有的么？
伊索：不是。不同社会中，人类困惑的本质是一致的——就是摆不正人与神之间的关系。


和而不同：可是现代科学早就证明了神是不存在的呀。
伊索：神存不存在本身并不重要，但人类一旦有了神真实存在的意识，就会做好人、做好事；人类如果抛弃了神是真实存在的意识，毫无疑问，人就不再做好人、做好事了，就象现代社会一样。


和而不同：人类社会的发展为什么总是循着从相信神到不相信神这样一个运动轨迹呢？
伊索：你问到实处了。我讲一个故事吧。有人雕刻了一个赫耳墨斯的木像，拿到市场去卖。因为没有一个买主上前，他便大声叫喊，想招揽生意，说有赐福招财的神出售。这时旁边有一个人对他说道：“喂，朋友，既然这样，你自己应该享受他的好处，为什么还要卖掉他呢？”他回答说：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。”


和而不同：我理解了。现代人是全部思想核心就是最后这句话：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。”
伊索：要立竿见影，而不是无求而自得。现代人为什么信科学？现代人有许多解释。照我看，都不是真的。现代人信科学是因为“这科学的利益来得很快”。现代人的心理症结就在于功利主义，也就是你们常说的“唯物主义”——以物质为崇拜对象。


和而不同：照您这么一说，我才发现我们这些笃信科学的现代人其实是真正的拜偶像者，以物质为偶像！
伊索：当鸟为食亡，人亦为财死时，人也就不再需要神了。
和而不同：但人类也就和动物一般无二了。

不信真理不信天，就信领导和金钱！ ——与伊索对话录之十五


和而不同：我最近对信仰问题发生兴趣。请您谈谈您的看法，可以吗？
伊索：现代人不是都已经没有信仰了吗？用你们的话说：“上帝死了”。怎么还谈这个问题呀？


和而不同：我们不议论那些没有信仰的，只说这些有信仰的人。
伊索：那好吧。我说今天许多有信仰的人算不上真正的信仰者。


和而不同：为什么呢？
伊索：他们不是向上帝祈求真理，而是向上帝乞讨名利和欲望的满足。父亲有两个女儿，一个嫁了菜农，另一个嫁给了陶工。过了些日子，父亲来到菜农家里，问女儿情况如何，他们的生活过得怎么样。女儿说一切都很好，只是有一事须祈祷神明，那就是请求多下雨，好好地浇灌那些蔬菜。不久之后，他又来到陶工家里，问女儿过得如何。女儿说什么都不缺，只祷告一件事，请求天气晴朗，阳光充足，使陶器更快地干燥。父亲对她说道：“你望出太阳，你的妹妹却盼下雨，那么我又为谁祈求呢？”


和而不同：这故事可以理解为那些同时想做两件截然不同的事的人，连一件事都干不成。
伊索：你可以这样理解，也可以换一种理解。真正的信仰是信仰真理、追求真理。当你把上帝当成一个人间的领导同志来巴结奉承的时候，你已经在侮辱上帝了。你想用香火、祈祷和许愿等等来换得保佑，去寻求私利满足的话，你根本用不着上帝，去找一个当官的，尤其是一个贪官就可以了。你根本用不着信仰真理，做一个当权者的奴隶就足矣了。


和而不同：是的，那两姐妹的欲望真的很自私。
伊索：这个求下雨，那个求晴天。还不知多少人有多少种花样的乞求！——教上帝好一番为难哪。

狗项挂铃，必有缘由 ——与伊索对话录之十六


和而不同：老师，我常常看到许多人成名后遭人诟病。有些人后来证实是被误解的，但也有一些人看不出什么毛病，却遭到激烈的批判。我开始时还很同情这种人，但时间久了才发现他们的确存在很严重的问题。你说这是怎么回事？我的判断怎么先后出现这么大的误差？
伊索：这不是生活中很常见的现象吗？


和而不同：我还是不太明白。
伊索：你过分看重这个“名”了。有些人成名，是由于对人类的贡献；但某些人的成名却另有原因。我还是用《挂铃的狗》这个故事来说明这其中的道理吧。有条狗常常咬人。主人给它挂上了一个铃，让大家防范它。然而，它在市场上摇着铃跑来跑去，洋洋得意。***对它说：“你得意什么呢？你挂着铃并不是因为你有美德，而是为了表示你会作恶呀。”


和而不同：您是说，给狗挂上铃是为了提醒人们狗会作恶？可——这个铃声太美丽了呀！
伊索：问题就出在这里。你认为这铃声是美丽的，你就很可能不但不避开，反而会迎上前去。而那条咬人的狗由于铃声更加自负，以为主人在奖赏自己，恬不知耻地在市场上作秀。


和而不同：认识这条咬人的狗真不容易，因为铃声真的太迷惑人了。
伊索：是啊。狗的主人能认识它，但狗自己都不认识自己。就因为这个铃，它才摇头摆尾，自鸣得意。关键是周围的人们不知道这铃声的意义，还来崇拜它。就象你讲的，当某类人成名后，不知为什么，总有些激烈的声音在反对它。这就是在提示人们。它自己或许还认为别人在妒忌它呢。


和而不同：还真是这样。
伊索：名望声誉，己之所欲也，人之所羡也。但这声誉名望往往也是镜子，会照出你的一切真实。如果你是美好的，那么，你是人类的典范；如果你是丑恶的，你就是人类的笑料。


和而不同：可见生活中有些名是出不得的，有些秀是作不得的，有些铃声是崇拜不得的。

盖茨已经轻盈地飞走了……——与伊索对话录之十七


和而不同：老师，最近有一个消息，巨富盖茨将自己的500亿财产捐献出来，一文也不留给心爱的子女。您听了有什么感受呢？
伊索：具体情况，我并不了解，很难评价。


和而不同：假定事情如报刊所说的一样，您怎么看呢？
伊索：我想这涉及到人们对财富的认识问题。对于许多人来说，一个人获得财富的目的是什么呢？当然，答案可以有许多，但中心不外乎一个——幸福，即个人的幸福需求。


和而不同：这么看的话，盖茨无疑是幸福的。他获得了许多人羡慕的巨大财富。可他为什么还要把可以获取幸福的财富捐献给他人呢？
伊索：如果是我，我会这样考虑：我已经是幸福的了。但这个世界上，还有许多不幸福的人。与我一样，那些人也需要幸福。


和而不同：我忽然感到上帝赐予盖茨财富是完全公正的。
伊索：那你来解释一下盖茨与许多饥饿于金钱的巨富之间的区别。他们的财产不都是被赐予的吗？


和而不同：上帝在赋予盖茨巨大财富的同时，还给了他一件人类看不见的礼物——就是内心的幸福。而对那些人，上帝在赋予他们财富的同时，并没有给他们以内心的幸福。
伊索：所以，盖茨有了接受财富的机遇，也有了赠予财富的能力。用中国人的话说，就是拿得起、放得下。


和而不同：我想起了您的一则寓言《鹅与鹤》：鹅与鹤一起在田野上觅食。突然猎人们来了，轻盈的鹤很快飞走了。身体沉重的鹅，没来得及飞，就被捉住了。这故事是不是说，心中无牵无挂的人一身轻；而那些执著于万贯家财的人，财富却成了他们的负担？
伊索：是啊，当别人还在拉车，为自己的财富拉车的时候，盖茨却已经自由地脱身出来了。这个事情说明盖茨又获得了一次巨大的幸福。用故事的话说就是，盖茨已经轻盈地飞走了。


和而不同：但您也不能说那些拉车的人完全不对呀！
伊索：拉车本身并没有错。但那些人是为了自己的肉体拉车，而不是为了自己的灵魂而拉车。身体沉重，灵魂麻木，活着就是背负巨石。如果说盖茨已经轻盈地飞走了，那么，那些人已经沉没在苦海里了。
和而不同：《圣经》上说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”。

“狡猾”有理，“忘恩”合法！ ——与伊索对话录之十八


和而不同：老师，我今天遇到两个人边走路边说话。一个是教师，另一个是学生。学生说：“这个事我没看出来。”教师说：“所以，你傻。”显然，做教师的显然很世故，因此，学生觉得很惭愧。听见他们的对话，我心里很不好受。
伊索：这个教师是一个狡猾的人。学生惭愧，也是因为自己不够“狡猾”。


和而不同：教师的责任是传道授业解惑。但这个教师向学生传授的是什么呢？是“狡猾”！
伊索：在天真的时代里，“狡猾”是罪恶；但在狡猾的时代里，“天真”就成为了愚蠢。所以，今天时代真的是大变了。


和而不同：为什么为人师表的教师也变得这样了呢？
伊索：谁说做教师的，就一定能够为人师表呢？我记得我有一则寓言叫《旅行的第欧根尼》。古希腊哲学家第欧根尼外出旅行，走到一条洪水泛滥的河边，站在岸上无法过河。有个经常背人过河的人，见他在那里为难，便走过来把他搁在肩上，很友好地背他渡过了河。他很感激这个人，站在河岸上抱怨自己贫穷，无法报答行善的人。当他正思索这事的时候，看见那人又在背别的人过河。第欧根尼走上前说：“对于刚才的事我不必再感谢你了。我现在知道，你不加选择的这样做，只是一种怪癖。”


和而不同：有人认为这个故事说明对任何人都不加选择地行善，得到的不是赞誉，而是愚蠢的骂名。
伊索：这正是问题的所在。背人过河的人是在帮助人。不管他是不是“怪癖”，他毕竟是在帮助人。他没有损害任何人。你作为一个哲学家，既然接受了他的帮助。为什么不怀感恩之心，反而瞧不起人家呢？你这样做，是对的吗？


和而不同：哲学家的理论是：你帮助我，我就感激你；你帮助的是大家，我就不感激你了！
伊索：把这个理论拓展一下就是——上帝如果只爱我一个人，我就感恩；如果上帝爱的是许多人，那我就不感恩了！如果某个时代里，个别人的价值观是这样，或许问题还不算严重；但如果是教导人类思想的哲学家、导师之类的人也是这样，这个时代，你说它是黄金时代，还是黑铁时代？！

永远的强者永远也不存在 ——与伊索对话录之十九


和而不同：现代社会流行的价值观是做强者。老师，你们那个时代是不是也是这样？
伊索：大同小异。


和而不同：那您怎么看待它呢？
伊索：很简单：我不反对，但这也并不表明我赞同它。我还是用故事来说话吧。一头年老体衰的狮子病得有气无力，奄奄一息地躺在地上。一头野猪冲到他身旁，狠狠地咬他，报复狮子以前对他的伤害。一会儿，一头野牛也用角来顶他，把狮子视为可恨的仇敌。当驴子看到可以对这庞大的野兽为所欲为时，也用他的蹄子用力去踢狮子的头部。这头快要断气的狮子说：“我已勉强忍受了勇者的施暴，但还得含羞忍受你这个小丑的侮辱，真是死不瞑目。”


和而不同：这是不是说，狮子无论过去多么辉煌，都难以避免辉煌失去后别人的不敬与报复？
伊索：这里有两个问题：一是做强者对不对，二是做永远的强者可不可能。我们姑且不论做强者对不对，只谈做永远的强者可不可能。


和而不同：可以吧。海明威不是讲过一个人可以被消灭，但是不能被打败吗？
伊索：他笔下的那个渔民固然捕住了一条大鱼，证明了自己是强者。但他能永远这样么？强者终有一天会失去强者地位的。想永远强大，这只是一种主观愿望，是违背生老病死的客观规律的。


和而不同：那人们该怎么办呢？
伊索：人为什么要做强者呢？还不是害怕失败，害怕受辱吗？但荣与辱是人生内容不可分割的两个组成部分。人不可能不遭遇失败，不可能不受辱。你固然可以追求做强者，但你不可能永远是最强大的。


和而不同：您说的是。因为害怕失败、害怕受辱而想做强者，本身就是弱者的表现。这不是勇敢，恰恰是怯懦。
伊索：看来你很有进步呀。

看来“弱肉”强食不得—— 与伊索对话录之二十


和而不同：今天，我想和您继续谈强者的问题：面对强者的欺凌，弱者不得不忍辱负重。难道我们对这些欺凌弱者的所谓强者就没有办法了吗？
伊索：谁能够自命为强者呢？谁有能够将别人看成是弱者呢？所谓的强者与弱者常常是相对而言的，并不是绝对的。


和而不同：您举个例子，好吗？
伊索：以劳动为例：男人和女人之间，通常情况下，男人是强者，女人是弱者；在成人与孩子之间，成人是强者，孩子是弱者。但在插秧这类弯腰的活计中，女人比男人要强，小孩比成人要强。


和而不同：您别举这类例子，举个强者与弱者冲突的例子。
伊索：也好。鹰正在奋力追逐一只兔子。兔子一时无处求助，只好拼命地奔跑。这时，正巧看见一只屎壳郎，兔子便向他求救。屎壳郎一边安慰兔子，一边向鹰恳求不要抓走向他求救的兔子。而鹰却没有把小小的屎壳郎放在眼里，还是在他的眼前把兔子吃掉了。屎壳郎极为遗憾，深感受到侮辱。从此以后，他便不断地盯着鹰巢，只要鹰生了蛋，他就高高地飞上去，把鹰蛋推滚下来，将它摔得粉碎。鹰四处躲避，后来竟飞到宙斯那里去，请求给她一个安全的地方生儿育女。宙斯容许她在自己的膝上来生。屎壳郎知道后，就滚了一个大粪团，高高地飞到宙斯的上面，把它扔到他膝上。宙斯立即起身抖落粪团，无意间把鹰的蛋都砸了下来。据说从那以后，屎壳郎出现的时节，鹰就不孵化小鹰。


和而不同：噢，看来这个世界上，弱者未必弱，强者未必强。
伊索：你说对了。这个世界上没有无能者，只有你还没有发现他的才能的人。


和而不同：任何人都不能加以轻视。
伊索：这是因为任何生命相对于他者来说，都有制约性，同时，他也的身上也存在被制约性。就是那些专门强食“弱肉”的生命最终也未必能真正战胜“弱肉”。因为在这个世界上，往往强食者寡，弱肉者众。弱肉者有“草”就可以生存，但强食者必须有“肉”才能存活。后者对世界的适应性究竟是强呢，还是弱呢？船在水上，水在船下。前者强而后者弱。但究其根本，你说谁更强一些呢？