【西哲】《践行哲学——健全人的精神慰藉和智慧普及》

《践行哲学——健全人的精神慰藉和智慧普及》
引序:哲学有意义吗?
导论:哲学的“知”和“行”?
第一章:“行动哲学”是什么?
第二章:“分析哲学”的意义?
第三章:“可能生活”——道德哲学实践论?
第四章:“价值哲学”——我们为什么需要信仰?
第五章:“利益哲学”——“饥饿哲学”的社会性?
第六章:“快乐和幸福”——“富足哲学”带来什么?
第七章:“禅生活”——至高境界的哲学?
第八章:“生存和生命”——智慧的本质?

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 19:50:00 +0800 CST  
引序:哲学有意义吗?

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 19:55:00 +0800 CST  
我们处在自己的当下时代,我们最感到忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。我们过分专一地投身于劳作,其结果会使我们赢得了世界却失去了心灵。“现实主义文化”一方面只关心生活的外部状态,忽视内心生活,另一方面又把人封闭在狭隘的世俗范围内,与广阔的宇宙生活相隔绝,从而使现代人陷入了“社会生存情绪激奋而精神贫乏的疯狂旋涡”。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:01:00 +0800 CST  
然而,我们在(人文)精神的问题上,任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求——“人的缺陷感本身岂不正是人的伟大的一个证明?”
我们普遍对生活意义之缺失感到困惑和不安,这个事实恰好证明了在我们的本性深处有一种寻求意义的内在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们满足,那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。因此,现代人的不安超出了以往时代,反倒表明了现代人对精神生活有着更高的要求。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:04:00 +0800 CST  
“行践哲学”是什么呢?——然而,“它”的本质是解决生存和生命的问题:——如何为现代人找回失落的生活意义?
“它”的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处,而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙,也享受着比任何时代更加丰裕的物质,却仍然感到失落,那就证明我们身上有着一种东西,它独立于我们的身体及其外在的活动,是它在寻求、体验和评价人生的意义,也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生活,也就是通常所说的灵魂。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:09:00 +0800 CST  
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生活,这是“行践哲学”得出的最重要的结论,“它”对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种内在的精神生活是独立于我们的外在生活的,不能用我们的外在生活来解释“它”,那么,“它”就必定别有来源。“行践”的解释是——来自宇宙的精神生活的行动和体验,即在人身上所显现出来的哲学的挚爱和智慧。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:13:00 +0800 CST  
所以,“行践哲学”既是内在的,是“我们真正的自我”,“我们生活最内在的本质”,又是超越的,是“普遍的超自然的生命”。因此,我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础,是人性和世界本质的同时实现。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:16:00 +0800 CST  
大家当然可以责备我在这里犯了理性思维的逻辑跳跃,显然“我的错误”是从自身的某种精神渴望推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是,我宁可把这看作是一种信念的表述,而对于一个推崇精神生活的价值的人来说,这种信念似乎是必不可少的。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:18:00 +0800 CST  
如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物,我们所追求的一切精神价值也只是水中月,镜中花,是没有根基的空中楼阁,转瞬即逝的昙花一现,那么,我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。这正如,尼采的“意志哲学”和加缪的“存在哲学”所表达的一样——悲剧性的徒劳正体现了人的伟大。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:23:00 +0800 CST  
但是,即使一位孤军奋战的悲剧英雄,他也需要在想象中相信自己是在为某种整体而战。凡精神性的追求,必隐含着一种超越的信念,也就是说,必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值,既然是超越于一切浮世表象的,其根据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:26:00 +0800 CST  
“追求现实利益的人”可以不去相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者我们的宇宙生活,然而,只要他们相信追求物质的实在是“服务于”内在的精神,借此而忍受“一天至少八个小时的工作”所带来(快节奏)的世俗生活,则他们就已经是在向他们心中的绝对精神折服了。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:36:00 +0800 CST  
无论哪位反对形而上学的现代哲学家,只要他仍然肯定精神生活的独立价值,他就不可能彻底告别形而上学。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:46:00 +0800 CST  
对于无神论者的忠告:——你们固然不满意那种“约束自由”的“戒律”和“无逻辑”的客观(存在)“神性”。但是,广义的宗教对于人类的教化作用——正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界,坚持了动机纯洁性本身的绝对价值,给生活注入了一种高尚的严肃性,给了心灵一种真正的精神历史。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 20:52:00 +0800 CST  
宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的,其实质是“承认一种独立的精神力量存在于内心中,推动这种精神性发展的动力归根结底来自宇宙,并分有了宇宙的永恒活力”。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:09:00 +0800 CST  
事实上,不但宗教,而且人类精神活动的一切领域,包括道德、艺术、科学,只要它们确实是一种精神性的活动,就都是以承认作为整体的精神生活的存在为前提的,并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持,作为它们的源泉和根据,它们就会丧失其精神内容,沦为世俗利益的工具。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:10:00 +0800 CST  
在此意义上,一种广义的宗教精神乃是人类一切精神活动的基本背景。也就是说,凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人,必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:11:00 +0800 CST  
在精神生活的层次上,不存在学科的划分,真、善、美原是一体,一切努力都体现了同一种永恒的追求。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:12:00 +0800 CST  
也正是从这种广义的宗教精神出发,我们就不会觉得自己的任何精神努力是徒劳的了。诚然,在现实世界中,我们的精神目标的实现始终是极其有限的。但是,由于我们对作为整体的精神生活怀有信念,我们就有了更广阔的参照系。我们身处的世界并不是整个实在,而只是它的一个部分,因此,在衡量一种精神努力的价值时,主要的标准不是眼前的效果,而是与整个实在的关系。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:12:00 +0800 CST  
倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断,那么指望它会澄清一切疑团便很不智,而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能性,在更广大的范围内却能够得到理解。

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:14:00 +0800 CST  
我们当然永远不可能证明所谓大全的精神性质,但我们必须相信它,必须相信世上仍有神圣存在,这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信,倘若怀有这个信念的人多了,人性必能进步,世风必能改善。如果产生了这样的结果,信念的作用便实现了,至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神性的大全,又有什么要紧呢?

楼主 柳艺诚  发布于 2016-08-28 21:14:00 +0800 CST  

楼主:柳艺诚

字数:23513

发表时间:2016-08-29 03:50:00 +0800 CST

更新时间:2016-11-08 20:13:55 +0800 CST

评论数:245条评论

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