唯物科学史
唯物科学史
第一章：爱奥尼亚学派的“自然范畴”
第二章：亚里士多德的“学科结构”
第三章：勒内·笛卡尔的“归纳法”
第四章：大卫·休谟的“因果论”
第五章：伊曼纽尔·康德的“调和论”
第六章：启蒙运动
第七章：科学革命
第八章：自然哲学的“分野”
第九章：技术哲学的“机制”
第十章：“两朵乌云”的反思
第十一章：实在论的“纷争”
第十二章：科学大战
第十三章：“假说”和“猜想”
第十四章：“世界”的体系
完结：建构“统一论”
第一章：爱奥尼亚学派的“自然范畴”
第二章：亚里士多德的“学科结构”
第三章：勒内·笛卡尔的“归纳法”
第四章：大卫·休谟的“因果论”
第五章：伊曼纽尔·康德的“调和论”
第六章：启蒙运动
第七章：科学革命
第八章：自然哲学的“分野”
第九章：技术哲学的“机制”
第十章：“两朵乌云”的反思
第十一章：实在论的“纷争”
第十二章：科学大战
第十三章：“假说”和“猜想”
第十四章：“世界”的体系
完结：建构“统一论”
公元前6—5世纪的古希腊哲学时期，是西方哲学的开端，这个时期的哲学开始脱胎出宗教，集中于对自然和宇宙本原的探讨，追求着将万事万物公理化，用统一的“形式”来解释不同的东西。
统一的“形式”是什么呢？它是通过人类大脑的“运思”而辨明。也就是说，它通过人类思维的分析与综合，然后“再现”出的概念——这就是“抽象”，哲学就是由“抽象”而开始；然而，“抽象”还需要被对象反映，然后就成了“是（实在、物）”的形象和构造，这就是“形式”。
然而我们说，“形式”需要有最一般的概念去反映“实在（现实、现象）”的基本性质和规律性质。也就是说，物质、运动、意识、质和量、原因和结果、可能性和现实、自由和必然性等等这些性质能被人类思维所“形式”，而这就成了“范畴”。
然而我们说，“形式”需要有最一般的概念去反映“实在（现实、现象）”的基本性质和规律性质。也就是说，物质、运动、意识、质和量、原因和结果、可能性和现实、自由和必然性等等这些性质能被人类思维所“形式”，而这就成了“范畴”。
世界是以被我们给予符号的概念而分割成“形式”，然后展现在了我们面前。
人类用“范畴”来认识世界，但“范畴”有其自身的规律，相对于世界来说，“范畴”是一种能够被判断和推理的系统。
也就是说，“范畴”中体现着对世界的认识，而不是世界本身。在这个意义上，描述现实世界与再现形式是一致的。
人类用“范畴”来认识世界，但“范畴”有其自身的规律，相对于世界来说，“范畴”是一种能够被判断和推理的系统。
也就是说，“范畴”中体现着对世界的认识，而不是世界本身。在这个意义上，描述现实世界与再现形式是一致的。
自然世界是独立存在的，人们对自然世界的认识是通过认知来实现的。自然世界的规则不是“主体性（主观形式）”的规则，但人的认知参与进来后，使得现实世界与“客体化（客观实在）”之间的规律有了关系。由于人们的认知视角不同，同样的现实规则在人们所形式的“范畴”中被反映的方式可能不同。另外，由于认知具有选择性，同样的现实规则既可以用一种“范畴”来表达，也可以用多种“范畴”来表达，也就是说，范畴在相当程度上不是任意的、自主的，而是有自然的动因，即其外在形式常常是由认知、功能、感觉之外的因素所促动，故“逻各斯”诞生了；即“范畴”是可理解的规律——所谓“理性”的意义。
爱奥尼亚学派是人类思维历史的真正革命的中心：人类认为自然比神或者超自然力量更作为事物背后的原因（起源）。与较早前的埃及和美索毕达米亚科学家对比，希腊哲学家是外行人而不是牧师，因而更容易使自己的思考摆脱形而上的东西。这种转变更多是概念上的而不是技术上的：自然，而不是精灵、神灵或者魔法，是事物运行的第一性，这能在物理、化学、生物学和心理学——在大量复杂的数学逻辑运算后——所理解。这种自然观，据我们所知，在人类历史上是第一个。
泰勒斯（公元前640—前546，希腊哲学家），爱奥尼亚学派的创始人（这位传奇的哲学家在两个世纪之后，被亚里士多德推崇为物理科学的创始人）。人们对泰勒斯比较具体的记忆是他的信仰：所有物质最终都由水构成。虽然他这个想法经常被人当作例子，用来说明早期希腊人的玄想有多么离谱，然而它真正的重要性，在于表达了有关“世界的物质基础和自然界的统一性”——这个哲学上的第一范畴。
从泰勒斯那时开始，这个“第一范畴”延异的愈加复杂，现在已经成了支配整个科学界的目标。近代物理学集中心力于统一自然界的所有作用力，包括电弱作用力、强作用力和重力。为了使这门科学具有“完美”的思想体系，物理学家想要在理论上达成统一的愿望非常迫切，而且这门科学提供了占有相当分量的证据和逻辑，因此推崇统一理论的想法很难有所更改。但是，这个“范畴”的迷惑力也进一步延伸到其他的科学领域，少数人认为它同时向外扩展到了社会科学，甚至更进一步触及了人文学科，这点我在后面会加以解释。