【原创】对【新文化运动的反思】的反思
新文化运动的核心是民主和科学，也是哲学吧永恒的话题，【对新文化运动的反思】基本上遗漏了或说是严重忽略了这个问题，只是很抽象地来谈修身问题，结合实例明显不够，因而不能起到促人反思的作用。
下面谨以中国的政府管理的特点来对新旧文化作一个比较。
师长中有诸多红楼梦的爱好者，时常爱拿红楼梦中事来类比影射当今的中国的政治现实，多为贾雨村这样的投机分子层出不穷而感到叹息和无奈。我大约也理解了他们的心思，下面就把我的一些理解讲一讲，以求教于高人。
中国的政府管理既不同于西方民主国家的，也不同于德国、日本在皇帝专制时期的，它有着强烈的人身依附性质。
中国人重乡情、重亲情本身是不错的，也是传统的曾经熠熠生辉的儒家所看重的，在古代社会曾经发挥了巨大作用，而且也不乏现实意义。
但凡事都有两面性，这种对乡情、亲情的重视也容易被用来牟取不正当利益、得到不公平竞争的机会。
这从中国近现代的军阀的兴起就可 以看得出来。曾国藩建军是以他的老乡、亲朋和门生故吏为核心的，故被称为湘军或曾家军。左宗棠的虽也是湘军，但他的赫心成员仍然是他的乡里亲戚门生故吏，因而又被称为左系。类似的还有李鸿章的淮军。
下面谨以中国的政府管理的特点来对新旧文化作一个比较。
师长中有诸多红楼梦的爱好者，时常爱拿红楼梦中事来类比影射当今的中国的政治现实，多为贾雨村这样的投机分子层出不穷而感到叹息和无奈。我大约也理解了他们的心思，下面就把我的一些理解讲一讲，以求教于高人。
中国的政府管理既不同于西方民主国家的，也不同于德国、日本在皇帝专制时期的，它有着强烈的人身依附性质。
中国人重乡情、重亲情本身是不错的，也是传统的曾经熠熠生辉的儒家所看重的，在古代社会曾经发挥了巨大作用，而且也不乏现实意义。
但凡事都有两面性，这种对乡情、亲情的重视也容易被用来牟取不正当利益、得到不公平竞争的机会。
这从中国近现代的军阀的兴起就可 以看得出来。曾国藩建军是以他的老乡、亲朋和门生故吏为核心的，故被称为湘军或曾家军。左宗棠的虽也是湘军，但他的赫心成员仍然是他的乡里亲戚门生故吏，因而又被称为左系。类似的还有李鸿章的淮军。
蒋介石建军时，最信任的莫过于他的奉化老乡。戴笠本来和蒋并不认识，但是在刚见到蒋时，量出自己奉化人的身份，顿时就得到了和蒋交流的机会，以后就平步青云。蒋介石对自己黄埔学生的栽培提携就更不用说了。他作为国民政府领导人，不喜欢将军们称他的正式官衔，而是喜欢听”校长“这个称谓。
阎锡山的军政要员也几乎都是他的五台老乡，都是和他沾亲带故的。当前时山西有一句流行语，叫”学会五台话就把洋刀挎“，可见阎锡山的裙带关系有多紧了。
但是阎老西的这套做法却是很行之有效的，不仅帮助他在军阀混战和日本入侵的恶劣环境中做稳了山西的第一把交椅，还一度把山西建成了全国的模范省，使山西一度成了中原大战时难民们竞相避祸的地方。
阎老西是辛亥革命的急先锋，也受了不少新文化运动的影响。若是以这样复杂多变的人为例来研究新文化运动可能会给大家一点启发。
但是阎老西的这套做法却是很行之有效的，不仅帮助他在军阀混战和日本入侵的恶劣环境中做稳了山西的第一把交椅，还一度把山西建成了全国的模范省，使山西一度成了中原大战时难民们竞相避祸的地方。
阎老西是辛亥革命的急先锋，也受了不少新文化运动的影响。若是以这样复杂多变的人为例来研究新文化运动可能会给大家一点启发。
这种裙带关系历来是受到批判的，因为它和唯才是举的选人原则是背道而弛的。而且在这种裙带关系下，下属只知有上峰，不知有国家，唯上峰之命而从而不会以国家利益为出发点。下属表现得好坏完全取决于上峰，没有自己的独立人格。
虽然以家族门生故吏关系来编织权力和利益网有种种蹩端，但很·多时候也能起到积极的作用。它能在较大程度上解决信任问题。
例如，中国古代的家天下和宗法制度就对封建王朝的稳定和繁荣起到了至关重要的作用，湘淮军和蒋的黄埔嫡系的建设也是很成功的案例。
所以，孔子及其门徒都极为看重这种血缘纽带。董仲舒甚至在【春秋繁露】中说“亲亲得为隐隐”，意即亲属犯罪，如给予包庇隐瞒不算犯罪【除谋逆之外】，以此来强化血缘这个纽带。
例如，中国古代的家天下和宗法制度就对封建王朝的稳定和繁荣起到了至关重要的作用，湘淮军和蒋的黄埔嫡系的建设也是很成功的案例。
所以，孔子及其门徒都极为看重这种血缘纽带。董仲舒甚至在【春秋繁露】中说“亲亲得为隐隐”，意即亲属犯罪，如给予包庇隐瞒不算犯罪【除谋逆之外】，以此来强化血缘这个纽带。
在现代的企业制度中，绝大多数学者都认为家族管理模式是较为适合中小企业的，在较大的企业中，职业经理人模式才能发挥最大的效应。家族式的小企业在讲究契约关系的西方社会也是很普遍的，效率甚至要高于那些大企业。
不过，中国凡事都讲”关系‘就太过了。在中国，没有关系是开不成驾校，得不到危化品生产、经营、储存许可的，条件具备也不行。若有关系，条件不够也行。
在今年的天津危化品爆炸事件中，就有诸多的“关系”在其中起了恶劣的作用。涉事公司的高管和中化集团【有众多的经营资质】和政府有关部门都有理不清的关系。它根本没有储存、转运那么多种危化品的资质，但它还是得到了经营许可而且也没有受到象样的督察。
官员贪腐案件的查处“拨出萝卜带出泥”、“揪一个带出一窝”都鲜明地反映了中国政府管理的这一特点。
官员贪腐案件的查处“拨出萝卜带出泥”、“揪一个带出一窝”都鲜明地反映了中国政府管理的这一特点。
究其原因，其实是老生常谈了，就是自上而下的考察、用人制度。科举制、高考制、公务员考试制度也只是解决了底层官员的选拨问题，并没有改变这种由上级来决定下级前途的制度，曾经盛行的世卿世禄制和九品中正制就更不用说了。
不能说中国的这些制度是绝对不民主，起码是不够民主。
只说是“不够民主”不说是“很不民主”，是为了客观、谨慎起见，因为还有中国特色的民主集中制嘛-组织考察、集体投票决定选人用人的制度还存在、也还勉强行得通。
只说是“不够民主”不说是“很不民主”，是为了客观、谨慎起见，因为还有中国特色的民主集中制嘛-组织考察、集体投票决定选人用人的制度还存在、也还勉强行得通。
我在这里之所以比五四的“新青年”们说得客气得多，是因为民主也是一把双刃剑，它也有两面性，既可以解决问题，又会制造出新问题，这从当今的乌克兰和中东的乱局就可以清楚地看出来。
尽管裙带关系有其历史的、制度的土壤，但是新中国建立尤其是改革开放以来，还是为摆脱这种裙带关系作了很多努力，也取得了很大成果，如高考、公务员考试制度的确立。
好多人甚至还有一些学者激烈批判高考制度，说它是中国应试教育种种蹩端的罪魁，要全面改革高考制度【不知如何全面法？】。
这种言论实在是令人无语，因为这种人不知道公平竞争对于人才培养的价值。即便是在非常讲究裙带关系的古代，也是坚持科举考试的，因曀废食者是人格分裂的偏执狂。即使要批判高考制度，也得先肯定它的基础性作用，这才是务实态度。
好多人甚至还有一些学者激烈批判高考制度，说它是中国应试教育种种蹩端的罪魁，要全面改革高考制度【不知如何全面法？】。
这种言论实在是令人无语，因为这种人不知道公平竞争对于人才培养的价值。即便是在非常讲究裙带关系的古代，也是坚持科举考试的，因曀废食者是人格分裂的偏执狂。即使要批判高考制度，也得先肯定它的基础性作用，这才是务实态度。
前面说了自上而下的选人用人制度对于裙带关系、裙带文化形成的作用，但这只是表面的说法，因为这没有回答这种选人用人的制度是怎样形成的？它的人性基础是什么？
实则，中国人本性是比较偏重血缘关系和乡里关系的-这又跟生产方式、地理环境有关，在此基础上，才有了重视血缘关系的儒家学说以此为依据的政治经济体制，而这种重血缘、重乡里同学关系的政治经济体制又反过来强化了对血缘和乡情的重视。
五四新文化运动猛烈批判这种裙带关系以及与之血肉相连的官场腐败和君主专制，虽在很大程度上是只及一隅，但针对性足够，所以取得了伟大的成就，是起了使中国走进现代社会之门的作用的。
要反思五四新文化运动，也得首先肯定它的历史性作用后才能给予纠偏，就象对待高考和更广阔的民主制度一样。这篇反思文章的总体思路有误。
要反思五四新文化运动，也得首先肯定它的历史性作用后才能给予纠偏，就象对待高考和更广阔的民主制度一样。这篇反思文章的总体思路有误。
对血缘乡情同学情战友情的偏重本质和唯才是举的选人原则是背道而弛的，也和现代社会的契约精神冲突。契约关系之所以难以在中国普遍化，就是因为亲情、乡情、同学情、战友情等的干扰。
在西方国家，夫妻之间品普遍协定财产各归各，成年子女向父母借钱通常要写借条并且必须还本付息。
这很难被中国人理解。仔细一想，就会发现人家的做法更合理。分别财产制可以减少离婚时的大量麻烦，不随便给成·年子女钱物有利于子女。
而中国人在婚姻问题上有些感情用事了，中国人无法接受结婚就考虑离婚的问题。然而国人是有些掩耳盗铃了，目前国内的离婚率已接近百分之四十，分别财产制并非多余也·无情，反而是共同财财产制下双方容易闹得冤冤不解。
这很难被中国人理解。仔细一想，就会发现人家的做法更合理。分别财产制可以减少离婚时的大量麻烦，不随便给成·年子女钱物有利于子女。
而中国人在婚姻问题上有些感情用事了，中国人无法接受结婚就考虑离婚的问题。然而国人是有些掩耳盗铃了，目前国内的离婚率已接近百分之四十，分别财产制并非多余也·无情，反而是共同财财产制下双方容易闹得冤冤不解。
如何减弱亲情、乡情、同学情对社会生活公平运转的干扰破坏是一道难题，是从五四新文化运动起就受到猛烈鞭挞的，但中国目前仍在为此而深受困扰。【对新文化运动的反思】一文缺乏现实的针对性，光是在抽象地讲全面性、辩证性了。
该文对新文化运动的反思不能说全错了，毕竟砸烂孔家店的“五四”口号也是很偏颇的，但是该文明显没有击中要害，只是抽象地去谈个人如何修身“成人'的问题，没有结合具体的社会历史条件来谈这个“儒家的精邃和长处”，没有涉及到贾雨村、阎西山、蒋中正这些曾经的人品高洁者为何会蜕变的问题，因而没有力量。
该文对新文化运动的反思不能说全错了，毕竟砸烂孔家店的“五四”口号也是很偏颇的，但是该文明显没有击中要害，只是抽象地去谈个人如何修身“成人'的问题，没有结合具体的社会历史条件来谈这个“儒家的精邃和长处”，没有涉及到贾雨村、阎西山、蒋中正这些曾经的人品高洁者为何会蜕变的问题，因而没有力量。