【原创】《哲学反思——超越哲学的科学理解论》
第一章：对爱因斯坦“广义相对论”的科学理解。
第二章：对“量子力学”的基础阐述。
第三章：“超弦理论”的意义。
第四章：什么是“海森堡不确定性原理”以及它的科学意义。
第五章：对“异次元论”的设想。
第六章：“大脑”的相对主义。
第七章：什么叫“潜意识”——对“梦”的科学解析。
第八章：什么是“人”——人类科学主义的反思。
第二章：对“量子力学”的基础阐述。
第三章：“超弦理论”的意义。
第四章：什么是“海森堡不确定性原理”以及它的科学意义。
第五章：对“异次元论”的设想。
第六章：“大脑”的相对主义。
第七章：什么叫“潜意识”——对“梦”的科学解析。
第八章：什么是“人”——人类科学主义的反思。
广义相对论是阿尔伯特·爱因斯坦于1916年发表的用几何语言描述的引力理论，它代表了现代物理学中引力理论研究的最高水平。广义相对论把经典的牛顿万有引力定律包含在狭义相对论的框架中，并在此基础上应用等效原理而建立。在广义相对论中，引力被描述为时空的一种几何属性（曲率）；而这种时空曲率与处于时空中的物质与辐射的能量—动量张量直接相联系，其联系方式即是爱因斯坦的引力场方程（一个二阶非线性偏微分方程组）。广义相对论理论在天体物理学中有着非常重要的应用，它直接推导出某些大质量恒星会终结为一个“黑洞”——时空中的某些区域发生极度的扭曲以至于连光都无法逸出。
【 以太（英语：Luminiferous aether、aether 或 ether），或译乙太，光乙太，是古希腊哲学家亚里士多德所设想的一种物质，是一种被假想的电磁波的传播媒质，为五元素之一。19世纪的物理学家，认为它是一种曾被假想的电磁波的传播媒质。但后来的实验和理论表明，如果不假定“以太”的存在，很多物理现象可以有更为简单的解释。爱因斯坦但在狭义相对论确立以后，它终于被物理学家们所抛弃。虽然后来的事实证明确实不存在以太，不过以太假说仍然在我们的生活中留下了痕迹，如以太网等。】
1905年，爱因斯坦的论文指出，由于人们无法探测出自己是否相对于“以太”运动，因此，关于“以太”的整个概念纯属多余。爱因斯坦认为，科学定律应该赋予所有自由运动的观察者相同的形式，无论观察者如何运动，他们都应该测量到同样的光速。
爱因斯坦认为，对所有自由运动的观察者而言，自然定律都是相同的，这个前提是相对论的基础。因为，这个前提隐含了只有相对运动是重要的。虽然相对论的完美与简洁折服了许多科学家和哲学家，但是相反意见仍然很多。爱因斯坦摒弃了19世纪自然科学的两个绝对化观念：“以太”所隐含的绝对静止和所有时钟测得的绝对或普适时间。
在爱因斯坦理论的物理理论中，有一个质量能量方程：E＝mc2。在这个质量能量方程刚开始建立的时候，很多人不相信这个理论，后来在原子弹爆炸的时候，有人彻底相信这个理论了。相信任何物质在通常情况下都包含有很大的能量，只是没有找到向外释放能量的途径。于是很多人通过努力想找到反物质，用来找到普通物质释放能量的途径，用来造福于人类。
广义相对论包括等效原理、广义协变性原理和马赫原理。其中，等效原理是广义相对论最重要的基本原理，这个原理的实验依据是引力质量和惯性质量的等价性。爱因斯坦采用弯曲时空的黎曼几何来描述引力场，给出引力场中的物理规律，进而提出引力场方程，奠定了广义相对论的基础。
“广义相对论”提出的有关空间、时间和物质的理论不仅帮助揭开了原子和宇宙的秘密；而且对社会和文化也产生了深远的影响：“相对论间接地为道德、艺术和政治方面的新相对主义铺平了道路。人们不那么相信绝对性；不仅是不那么相信时间和空间的绝对性；而且还有真理和道德的绝对性。”
在此，必须说明；“相对论”不是“相对主义”哲学。但“相对论”对种种绝对概念的消解又确实为人们对于相对和绝对、属性和关系、现象和实在的关系的理解打开了新的视野；而且“相对论”对当代思想的影响也几乎完全表现在推动“相对主义”思潮发展上。
“相对论”的思辨问题是围绕着对“相对论”效应的不同理解而提出和展开的。 所谓“相对论效应”；是指由洛仑兹变换公式给出的长度收缩、时间膨胀以及质量随速度变化等效应。如果按照洛仑兹本人的观点；用与“以太”的相互作用来解释这些效应；那就不会在哲学上引起任何新的问题。
但由于爱因斯坦否定了“以太”；发现了同时性的相对性；以“相对论”的时空观解释了洛仑兹变换的意义；从而得出了如下全新的见解：空间长度，因而形状(、时间间隔、质量等等成了随观察者所选取的参考系而改变的东西。由于所处的参考系不同；观察者完全有理由对物体的性状作出不同的判断。如同爱因斯坦所说：“对于一个与地球一起运动的坐标系而言；迈克尔逊和莫雷的镜子系统并没有收缩；但是对于一个相对于太阳保持静止的坐标系而言；这个镜子系统确实是缩短了”。
由此，就引出“相对论效应”究竟是表观的还是实在的争论；引出相互冲突的命题同时为真是如何可能的思考。这就深入到哲学的“实在论”和“相对主义”问题之中了。 就“实在观”方面来说；“相对论”动摇了“物质”为外物本身所固有的传统观念。我们之所以能够说；同一个物体；对于不同的参考系就有不同的长度、形状和质量；这些分属于各个参考系的无数个长度、形状和质量都是真实的；而决不能说它们之中只有一个才是真实的；原因就在于：
上述这些在牛顿力学，和常识中被看成绝对地属于客体自身的第一性质；在相对论中业已成为对一定参考系的相对表现。亦即属性变成了关系；而不再属于单独的物质客体本身。它们既然是由参考系同对象之间的关系决定的；那么关系不同；所得出的量值不同；也就不奇怪了。
然而；这样一来；既然一个单独的物体谈不上有什么长度、形状等等；那么；它们也就成了和“第二性质”没有根本区别的东西了。由此；又进一步引出了"物质的非物质化"等问题；对传统的物质观、实在观和客观性等观念造成很大的冲击。
爱因斯坦在“广义相对论”的论文的第一节中提出：“设有一个…坐标系”。直到如今；在系统介绍“相对论”的著作中；大多是一开始就引入“参考系”或“坐标系”的概念的；否则“相对论”的基本原则就无从表达。当问题的提出；首先不是关于现象、对象、客体本身；而是关于用来描述它们的“参考系”的时候；那就表明“相对性”的观点正是“相对论”理论陈述的基本出发点。
也就是说，“广义相对论”提出了“运动”总是显示为一个物体对另一个物体的“相对运动”。爱因斯坦的“相对性原理”在其最广泛的意义上是包含在如下的陈述里：“全部物理现象都具有这样的特征，即它们不为‘绝对运动’概念的引进提供任何根据；或者用比较简短但不那么精确的话来说，没有‘绝对运动’”。
广义相对论至少在其理论表述中将参考系和“相对性”的概念提到首位的做法，在某种意义上可以说是涉及到了海德格尔深入探讨的“此在（缘在）论”和“基本存在论”的问题；因此，有着重要的哲学含义和震撼力。广义相对论同样是对康德的哥白尼革命作出存在论解释的一个步骤或一种方式，尽管人们起先还是更多地从知识论的角度来看待相对论的哲学意义。
简单的理解，广义相对论对物理定律的抽象形式在一切参考系都是不变的。物体的运动方程即该参考系中的测地线方程。测地线方程与物体自身故有性质无关，只取决于时空局域几何性质。而引力正是时空局域几何性质的表现。物质质量的存在会造成时空的弯曲，在弯曲的时空中，物体仍然顺着最短距离进行运动(即沿着测地线运动——在欧氏空间中即是直线运动)，如地球在太阳造成的弯曲时空中的测地线运动，实际是绕着太阳转，造成引力作用效应。正如在弯曲的地球表面上，如果以直线运动，实际是绕着地球表面的大圆走。