人类世界全部哲学与思想的总概括与分析

人类全部的哲学认识与思想内容,大致分为三类,一,宗教性质的哲学与思想及其实践,二,虚无主义性质的哲学与思想及其实践,三,纯客观的合乎世界本来的非宗教非虚无的哲学实践。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 10:42:00 +0800 CST  
先说第一种,宗教性质的哲学与思想。先说什么是宗教。顾名思义,宗教,就是宗某……为世界本原或第一因、终极因的教义的世界观,就是宗教。所以,对于宗教,在这里,对宗教下一个定义:凡是以为世界有第一因、有某一种或几种的特殊性的终极原因、或有一种或几种的或是物的或是心的性质的本原的世界观,都是宗教。宗教,宗教,宗某为本为根为不平等因,故谓宗教。宗教就是不平等。依此定义,基督教,婆罗门教,穆斯林,古代西方以水或火等为世界本原的哲学观、中国某些以炁为世界本原的思想、现代执有“基本物质”理念的自然科学、西哲中的“物自在”“绝对精神”等类似的见解、古印度的数论派与胜论,等等,这些都是宗教性质的派别、思想、观念。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 10:47:00 +0800 CST  
这里的对全部人的哲学的概括与分析,当然是一家之言。欢迎各位聪明的朋友们见仁见智。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 10:54:00 +0800 CST  
宗教性质的世界观,有认为有创造主的各宗教,有认为有本原的唯物论、唯心论、二元论、一元论、多元论、主观唯心论、客观唯心论、等等,这些世界观在本质上都是宗教性质的世界观。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 10:58:00 +0800 CST  
比如,西哲中的培根、贝格莱、休谟等以经验为本原,詹姆斯以意识流为本,叔本华以盲目的生命意志为万有的根原,黑格尔的作为世界本原的“绝对精神”,柏格森的作为宇宙万有根原的“生命之流”,………,等等,等等,都是宗教性的世界观。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 11:02:00 +0800 CST  
对一切哲学的概括与分析,本贴都只是从世界观着手进行的。哲学,就是对世界的根本看法,就是世界观。所以,看待一切哲学与科学,分析概括它们的本质涵义,惟以它们的世界观为基点为材料而进行。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 11:06:00 +0800 CST  
本贴的“宗教”,对“宗教”二字或说这个概念,是从哲学上进行的总概括,把一切凡是宗某物某事为世界根本或第一因的认知,全部定义为宗教性的哲学、思想、世界观!不要把本贴所讲的“宗教”理解为通常所说的狭义上的“宗教”的意思。这个根本性的从哲学上对“宗教”范畴的概括,把一切宗某不平等事物为世界根本的哲学与思想及相应的实践全都囊括其中。凡是这样性质的世界观,都是宗某事物为世界根本的或成体系或不成完整体系的思想教义的,故谓“宗教”。希望各位都能够理解本贴的这个“宗教”的哲学范畴的真正涵义!

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 12:13:00 +0800 CST  
纵观人类的各种思想与哲学,宗教性的占一大部分。之所以如此,是反映了人类的心灵在这方面上有着深刻的精神需要。人总是认为,这个总体上看起来和谐有序的世界,与自己的人生,需要也应该会有一个可以解释一切的东西。所以,各种各样的哲学家,各种各样的宗教性的哲学与思想,都纷纷纭纭,油然出现而生起。宗教性的世界观,有着它产生的深刻的心理基础。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 12:35:00 +0800 CST  
关于尼采。当欧洲的哲学的理性光辉升腾起来的时候,上帝的存在性被越来越多的哲学家与思想家所怀疑!经过理性在各角度各方面的严谨逻辑推理后,发现上帝的存在是有着基督教义无法解释、无法证明的逻辑错误在内,这样,上帝的真实性在许多哲学家心中由怀疑而逐渐的真正的推翻了!这样,当上帝的信仰在人心中倒塌的时候,就是人的心灵陷入精神空虚、虚无的时候!这是一种大恐惧!人的心灵与精神,是不能没有人生与世界的根本性质的价值观与意义性的定见的!所以,尼采敏锐的发现了这一点,并试图解决这个问题。最终,尼采,他为自己及为世人建立起来的新的世界观就是权力意志永恒轮回的哲学思想!但很可惜,上帝的基督教的世界观是宗教性质的哲学与思想,但尼采建立起来的这个世界观依然是属于宗权力意志为世界根本的这种不平等因的宗教性质的哲学与思想!都在“宗教”的圈圈里打转,只不过宗教的这个“瓶子”里由原来装的酱油换成了醋!而人类的哲学史的发展与变化的规律已经说明:凡是以某方面的东西为宗旨的世界观,最后都要随着时间的变化而被新的宗旨而取代!

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 14:12:00 +0800 CST  
关于自然科学与理论物理的理念。自然科学由古西方哲学中的唯物论中演析而出。其以人的感官的实际感知内容与使用的观察工具所探知的内容为认识的基点,并反复实验以确定其真实性与探求其内在的规律性,然后建立起来自然科学的知识体系。自然科学,它从一开始到现在,都有一个目的,就是要探求世界一切现象背后共同的本质。当原子被发现时,而且发现宇宙万物都是由一百多种同样的原子组织而成的,科学界与整个人类社会都是一片大欢腾,认为找到了世界一切的本原!以致以原子为万物本质的观点一时间无限的深入人心!比如当时就有人把人的本质归结为一推原子的集合与组成………现在想想,这个观念是多么荒唐、多么可笑啊!不过,这个同质的理念还没有消失,还在自然科学与部分其它领域中占据着人们的思想!后来,发现原子还不是世界万物的基本之砖,原子里面还有更微小的东西。很可惜,这下子,原子便又丧失了它刚刚不久才获得的“世界之砖”的莫大的荣誉!从原子中发现了中子与质子,发现了各种原子的不同的根本秘密原来就是所含的质子的数量的不同而已。这样,所有科学家的灼热的目光又都主要放在了质子上。……………世间的事情与现象总是在不断的轮回着,自然科学的每一次的自我否定与进步的过程都是相似的!质子也不是物质的原始结构。现在的自然科学,关于物质的原始单位结构的认知暂时停止在夸克、轻子、信使粒子、微观场的层面上(任何物质都是粒子性与场的两部分的客观存在组成的)!这个层面,就是终极的物质的本原?不,它肯定不是!这一点,也同样为众多科学家所认同与肯定!往下还有更细微的存在层次!这个层次,就是佛法与道家共同揭示的炁的层面的存在。炁的层面,就是下一步自然科学发展的方向。但是,既便如此,炁的层面的客观存在,就是万物的根本的本原存在吗???在中国的哲学传统中,有许多哲学家都认为炁为万物的本原,都把出自庄子的“万物一气”作为炁本原论的根据。其实,庄子本人并不是这个意思。庄子说这句话,就好像我们现在说万物都可以从原子的层面上得到统一的认识一样。原子,质子,夸克轻子与微观量子场,炁子与炁场,这些层面都可以统一万物,但都不是万物的本原与终极,都不是万物的真正的彻底的秘密所在!还是接着聊:炁子与炁场往下还有吗?事物真的是无限可分的吗?这个问题,毛主席也发表过看法。实际上,万物在从更细微的角度上去分析,并不真正是无限可分下去的。……下贴继续

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 17:40:00 +0800 CST  
物质可以无限的分割下去吗?不能,当然不能。从零到1,中间有无数个从小到大的数,0,0.1,0.11,0.101,…………这是无限的数量,但是,它虽然有无限个数,但这无限个数在整体上有一个头,有一个结束,那就是1。炁子有阴阳五行性,五行炁子和合,形成更基本的阴阳炁子,阴阳炁子再和合,形成更基本的太极炁子,太极炁子旋转扩大,化为无形的第一阶段:超微观的最基本的场波态。这一层面,就是炁的层面上(超微观层面上)的最基本的客观存在的状态了。但是,这个层面上的状态还不是物质的最终状态。那么,物质的状态,从这个层面还能够更微观下去吗?(………无形的超微观炁场状态,也是意识的彻底寂静状态,没有任何思维与思想活动存在,只是一个灵灵明明的意识的现量状态存在着)

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 18:07:00 +0800 CST  
超微观的场,就是古代道家的无极状态,其大无外。这是这一层的客观存在的特点,这是无形无相的第一阶段。这个还不是物质的最后状态。还有无形的第二阶段:虚空。当无极状态的超微观场的波动完全寂灭,就成为虚空状态。这是物质的无形无相的又一状态。…………但是,这个状态依然不是物质的最终与最后的状态。不过,这一点,只有当自然科学在炁科技后才能完全明白。现在,自然科学还在依照自己的朴素的世界观的“寻找物质与世界的最后的本质存在”的理念而孜孜不倦的前进着。自然科学的这种理念,是宗教性质的观念。这个观念,始于最初的哲学的理想中的观念,一直到现在,都在给着自然科学与理论物理学以最大的动力去发展、去进步、去深入下去!虽然这个宗教性的理念最终科学的发展会证明它是错的,原来世界根本就不存在最终的本原存在!但是,这个美丽的错误的执念,却给了科学发展进步最大的动力!这一点,是不可抹煞的!

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-09 18:51:00 +0800 CST  
关于20楼的论述,将在本贴最后面再接着续写,把它写彻底。现在在下一楼,先引用太虚法师关于部分西哲的观点与论述,在此基础上再谈本贴的中心思想:本贴的对全部哲学的世界观的概括与分析的工作。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 10:48:00 +0800 CST  
关于主观唯心论。培根,洛克,休谟,等人建立起来的经验派,认为凡可感知经验者,比如色声香味触等事物的实在感知者,其它别无可感知经验者,而一般所谓的关系、法则、条理性都不过是实际感觉到的经验上的条理而已。这是三人的经验派见解。当此经验派的思想再进一步,便有了贝格莱的主观唯心论:他否定了物质本质的存在,认为一切物性、宇宙万有,都只是人心的所知所觉的东西而已,并无所谓实物在此知觉之外存在(注:由此推进,可知世界的最后就只能有一个人存在,其它的一切人与物、事都只是这一个人的自己的意识的感觉思想的内容而已!…………呵呵,如果按照这个逻辑,地球上有五六十亿人,那么,选哪一个人作这个逻辑的最后的唯一真实的一个人呢?!!!由此可见,此种现论哲学之荒谬,自不待多言矣!),他认为,一切事物之存在皆在主观意识之内,主观意识之外无事物存在,凡存在者只是被知觉到的主观内容,………等等,等等,这个哲学理论的逻辑推到彻底处,世界就是一个人及其主观意识感知思想的存在,再无其它。所以,这个哲学的荒唐、荒谬,实在是不需要多说什么话的,凡是正常理智的,都明白其无限可笑之性质!贝格莱的主观唯心论,推到最后,世界一切的存在实际上都只是他一个人的存在而已!所以,这个世界观,这个以个人主观意识为世界本质的哲学,也就到此为止了。………也发现哲学吧里有一些朋友持这种极其可笑的观念与思想!

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 12:17:00 +0800 CST  
培根、洛克、休谟等建立起经验派。由经验派上洐生出贝格莱的主观唯心论。因其说不能自圆,于是理性派油然而起解除上述困难。其一为客体唯心论,认为宇宙万有有共同之心或共同意识之客观存在,万物皆此客观之心的表现,其中人类为客观之心的发展的最高处;各各万物皆此客观之心的一分;客观共同之心为体。黑格尔为此派代表。但此共同之心无可证明,与一神教的“一神”无可证明的性质几无差别。朴素的实在论的唯物论的“物”亦与此一般,同样的无法证明。皆属假立名言的毕竟无法。关于黑格尔的绝对精神,是对世界本质做出的一种客观的唯心的解释,其宗“绝对精神”为旨为教而演绎出一系列的知识体系,这个世界观亦属本贴的宗教性质的世界观的范畴内。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:03:00 +0800 CST  
关于康德。康德调和经验派与理性派,一面承认经验派的凡存在的不能超越五官经验之外,一面又从为五官知觉所不能知觉的经验外立一“物自在”;一方面主张有先天理性能于杂乱无章的经验中立出法则,而“自在物”,既在一切知识之外而不可知,故康德不是唯心论,亦不是唯物论;不过,因康德所立的“自在物”为不可知,故后来有解释自在物为唯物者,亦有人解释其为唯心者。注:不论康德的这个不可知的先验性的“自在物”到底是指什么,都是属于认同其为世界本质的世界观,也在本贴的宗教性质的哲学概括的范畴内。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:07:00 +0800 CST  
关于叔本华的生存盲目意志。对于康德的自在物,到了叔本华,他解释自在物即为吾人求生存之意志,此意志为不知其然而然,因有要求生存之意志(生存之人性!活着的坚定渴求与意志!),故有继续不断之各方面的努力与实践:一切生机之活动,植物永久之生长本能、动物一切的行动,都充分体现了这一点,所以认为世界之根本端在意志!意志存则万有虽旋灭而又旋生,灭生不已。此是叔本华受印度数论与小乘思想影响,以为人生世界,既有此盲目的意志的渴求,故人生世界才都是痛苦。根本解脱途径,就在否认求生之意志,使之消灭或遗忘于艺术之音乐之中,则痛苦或消或暂忘。他认为人生世界皆求生意志所造成,使求生意志消灭,则求生意志所生之宇宙万有亦由之消灭。此与数论与小乘的思想非常接近与相似。至于叔本华所谓的盲目求生意志是万有各有其一耶、或万有共为其一耶,都在逻辑推理上与客观事实之理相背(另述),故叔本华的意志唯心论的世界观亦不成立。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:10:00 +0800 CST  
关于叔本华的生之意志与冲动的分析。若是共一意志,则一个个体把自己的生存意志消灭,与万有共同的意志又有什么关系呢?又怎么能够因各各消灭自己的意志而消灭呢?若万有各各有一独立意志,那么,众生共有的世界如这个地球、太阳、星系等等又是怎样生起来的呢?众生共同生活在其中的世界的起源又如何解释呢?如果说共同世界是众生的意志共生的,那么,这个共同世界又是如何与各各意志贯通的呢?还有问题:一般此说常认为的是不知其然而然的求生意志,其在现实中生起与存在,是有它需要相依靠的条件与关系呢,还是没有它的生起与存在所需要的各种条件呢?如果没有,如果它凭空自来而不需要,那么,就不能够用其它的什么方法来把它消灭;如果它的生起与存在需要诸多条件才能显现,那么,就说明在此意志之前,就有其它的原因存在的,这个意志就不能说是世界的根本了,所以,意志唯心论亦不成立。…………综上所述可知,叔本华的世界观亦属于本贴的归类中的宗教性质的世界观哲学。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:12:00 +0800 CST  
关于詹姆斯。贝格莱的主观唯心论由经验派而起,客观唯心论由理性派而起,意志唯心论是间接从康德调和理性派与经验派而出,那么,下面要说的经验唯心论就是从经验派扩充而发展起来的:经验派所谓的经验唯指五官直接感知而言,经验唯心论则把理性思想见解也扩充入经验的范畴内,都纳入经验中的实验主义中。詹姆斯等所谓经验,是包括意识的知觉、思想、想像的;空间成为其经验的大网,时间成为其经验的常流,全部心理主观内容,就是经验所指的内容;其把经验分为朴素经验与雕刻之经验,素朴经验是经验的原料,可以意识进行雕刻工夫,而成种种之相,由意识为其立种种名,成为实际有用的才为真理;世间所有事业与思想,都是依素朴经验又经意识雕刻而成,故真理亦无决定性可得;此派非以唯心论自居,只把经验范围推广,所谓经验就是心理内容,故是唯心,但其经验仍依物理存在与身体,经验流(心理内容)借身体而存,身坏则心理亦断,故此论唯心又唯物,推论未到极处,自不能极成。………詹姆斯的意识流在其哲学中的地位与性质,决定了这种哲学也是有特定宗旨的世界观。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:15:00 +0800 CST  
关于柏格森的直觉唯心论。柏格森。直觉唯心论。此派认为:世界一切存在是有根原的,这个根原就是“生命之流”、“生之冲动”,这个生命之流是产生宇宙万有的一个浑然真体。这个“生命之流”不是理智可以把捉的,理智只能见到理性所分别的事物,理性只算是人在生活中的实际应用的一种工具而已。其认为,这个生命之流,只能靠直觉而觉知到。其直觉何谓?就是直接知觉到无彼此无自他无内外的认知,就是直觉。(关于这个直觉的层次与更完整的认识,留待下文)。以此直觉而觉知到产生宇宙万有的生命之流;这个生命之流,综合了叔本华的盲目的生存意识、詹姆斯的经验流的内涵。人以直觉可以掌握此生命之流的枢纽。这个生命之流,隐于人的意识的背后,时刻在激励鼓舞着人向着创造的实践而不断进化着人自身。柏格森以此义来说明以创造的实践而进行的进化;他认为,进化是由原始蒙昧到现在理性又到未来的永远绵续进行的无穷尽的生命流动,也叫生之冲动;他把宛如喷发的爆弹一样的“生之冲动”分为二流:一种是紧张的而向上涌的火焰,这部分的生之冲动产生的是精神现象,包括了一切动物与人类。又一种是弛缓而下堕的火花的生命之流,这种生之冲动流产生出一切矿物存在。这个世界观,也是一种唯心论。这个世界观,是有许多逻辑问题的。比如,既认为生之冲动是创造的原动力,那为什么宇宙一切万有会呈现出有秩序的条贯的和谐的状态呢,这个有序性来自于哪里?这个问题它没有解决。如果认为宇宙一切存在之间不存在条贯秩序,那么实际上也就等于说没有了“进化”这回事了。而且,我们平时亦能够知道:精神的生命现象与物质的矿物现象在实际上都是相互依存的,不可分割的,这也与其的“紧张之则为精神、弛缓之则为物质”的论述相矛盾的;柏格森认为先有精神的生命现象,这一点,也是同样无可证明。所以,柏格森的直觉唯心论亦难成立。……………柏格森的世界观,宗生命之流为世界一切存在之根本,亦在本贴的第一种分类之中。

楼主 梅格仁  发布于 2015-12-10 13:18:00 +0800 CST  

楼主:梅格仁

字数:33215

发表时间:2015-12-09 18:42:00 +0800 CST

更新时间:2016-08-05 22:01:31 +0800 CST

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