写在前面

我向来惜墨如金，所以会尽量把文章压缩短。一本书的稿费可能由其字数来判定，但其价值却未必取决于其篇幅。何况，也不大可能会有人出版这种内容的文字。此外，我尽量不掉书袋，少引（抄）用（袭），多论述，写真正的原创文章。
另：如果这个帖子被和谐，我不会感到奇怪，因为这不是一篇讲故事的帖子，更不是一篇讲阴谋论的帖子，有些地方可能涉及得比较深入，准不准发不是我说了算的。不过我所写、所说的内容，各位都可以在古今中外的思想家的作品和言论中找到源头。虽然是以三国为引子，但是这里远不止讲三国。
同时也建议对三国史正史不甚了解的朋友先跳转下面链接，这是我专门写的一篇简单快速介绍三国历史的帖子，虽然此篇拙作文风有些怪异（这是与创作背景相关的，文中有说明），疏漏也不少，但自认为仍是一本不错的入门作品：
https://tieba.baidu.com/p/4512614060
当然，我会在创作的过程中尽量让本文不被和谐。但为防万一，大家可以先关注我微信公众号（名：全言作品），里面有我的联系方式：没兴趣的朋友就请无视吧！
我希望这是一篇有价值的帖子，嗯，就这些。
——全言（2017.5.13）

此楼勿回，可能发临时公告

第一章 黄巾：来自古、今、中、外的“乌合之众”

关键词：绝地天通，阴阳五行，谶纬，道教，佛教，勒庞，弗洛伊德

1.1为什么不把黄巾起义视作三国历史的开始？

关于三国历史的起点，一般没人会以公元220年曹魏王朝的建立为标志，比较认可的两个说法，一是公元190年董卓乱京师，二是公元184年黄巾起义，主要以前者居多。
不过讲三国的历史不可能越过两个话题，其中之一便是黄巾起义。可以说，正是黄巾起义的爆发，让东汉王朝的地方和基层机构开始崩溃，而另一个事件——盘踞中央的宦官、外戚的争权和同归于尽则是东汉政府彻底倒台的直接原因。
历史经验告诉我们，一个王朝的衰败多是先中央腐败，接着地方脱离控制，因为一个强健、有生命力的中央政府往往都具备控制地方的雄心和能力，尤其是在中国古代这种集权制体制下，更是如此。但要让一个帝国彻底垮台却是必须要让中央政府先行崩溃，究其原因，在于正常情况下，中央政府所掌握的政治号召力和军事实力是可以超过单个或多个地方性政权的，所以即便地方已经开始实质上的独立，照样无人能挑战中央政权。
我们可以这样理解：以前中央与地方是上下级关系，地方自然要受中央控制；地方豪强崛起后，虽然双方之间的服从与被服从关系已动摇，但双方若摊开牌公平竞争，中央照样比地方牛，而且还有名正言顺的道德制高点，那么双方就只能维持“你不压我地头蛇，我不推翻你强龙”的局面。
这点在汉末有所体现，在唐末更有所体现。唐末藩镇割据虽然遍地都是，但是一个乃至几个藩镇联合起来的实力也远不如中央政府。直到黄巢攻克长安以及宦官彻底将中央政治搞坏，地方军阀中最强的那位（朱全忠）才有推翻唐朝取而代之的可能。
黄巾起义军当年要是打下了洛阳，那东汉王朝的灭亡就极有可能提前很久，而不是在公元184年的36年后。因为首都一旦被攻下，皇帝就不得不流亡；皇帝一旦流亡，其公信力就会遭到严重削弱：地主和知识分子拥戴你这个皇室就是因为信任你能杜绝暴乱，保护他们的私有财产和政治特权不受“乱民”侵犯，结果你自己都被赶出了老家，我们以后怎么相信你？
除此外，守不住京城，也会连带触发两个事件：一是朝廷力量（尤其是军队）被削弱，结果是中央与地方的力量（主要是军事力量）对比发生逆转；二是由于中央领导班子的流亡，必将导致全国政治决策中心的失效，各地方势力便可以名正言顺地对自己掌握的力量发号施令：皇上都跑路了，此值危难之际，正所谓“将在外君命有所不受”是也。
全言注：失去统一决策机构（或者决策权威）的后果，可以参考明末崇祯上吊后南明各自为政的历史，向使当年汉人能有一个真正具备权威性的抵抗组织中心，何至于被满清灭亡！然而即便是明皇室中最有权威的福王朱由菘，首先在拥立的时候就得不到南京众人的心悦诚服，紧接着又遭到左良玉赤裸裸的军事威胁，这要是能挡住多尔衮就怪了！
可以想象，正是因为汉王朝在黄巾之乱中坚挺了下来，所以当时中国才不至于立刻分崩离析，而后来的董卓、李傕郭汜、曹操等人也不得不把皇帝供着当吉祥物——当整个上层阶级利益收到侵犯时，刘汉家族还是成功地实现了其社会职能并打垮了大家共同的敌人，各世家大族当然应该感谢他们嘛！
所谓政治公信力，说的就是这个意思。

1.2“绝地天通”思想对中国宗教发展的影响

经常有人说中国人没有信仰，但实际上大多是在说“中国人没有宗教信仰”。不过要在信仰的领域里找到比宗教更普遍的对象，确实不容易。
首先可以肯定的是：原始宗教不是宗教，不然大家也不会说“道教是中国土生土长的第一个宗教”了。和三国史密切相关的黄巾起义，正是由道教的一个分支——太平道教派所领导的。不过本节我还暂时不想谈中国道教以及太平道的兴起，而是要聊聊一个重要词语：绝地天通。
我们看古希腊神话，什么宙斯、波塞冬、雅典娜什么的，经常干涉人类的内政，别的不说，光天神和人类结合的案例就数不胜数，结果导致了一系列“半人半神”的生物出现。
当然，“人神混血”的传说本也是为政治所服务的，这些故事合理地解释了为什么世界上有的人成为了英雄、有的人却只是P民：因为血统不一样。但通过这些传说我们也能看到：西方神话里人与神的世界是相通的。
但是这个情况在中国神话中并未出现。究其原因，最重要的一点大概是我们没来得及形成完整的天神体系。上古时期中国的崇拜对象多为自然物（动物图腾）或自然力（风雨雷电），设定极其简单。而从已有的传说看，东亚大陆各民族之间很早就开始了互动和融合，这每个部落又各有各的崇拜对象，这就导致了我们老祖宗对神仙的“人设”安排出现了困难：家家都有一个主子，怎么才能统一为所有人的呢？
可能我们还没来得及解决这个问题，就已经从部落时代步入国家时代了。而显然，国家是比部落和部落联盟更加集权的社会机构，正是在这种情况下，一种更为方便快捷的宗教思想成为了统治阶级利用的工具，那就是“绝地天通”。

有关“绝地天通”一词的最精准含义，来自《尚书孔氏传》：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
关键词：人、神不扰。也就是人和神各过各的日子，谁也别干涉谁。像古希腊那种神仙下凡抢帅哥美女之类的事情，是绝对不允许的。
为什么说这个思想有利于集权？
说人和神互不干扰，当然不是说彻底的互不干扰，不然还要神干嘛？统治阶级，准确地说是地位最高的那个人，打出这个口号的真实意图其实是：只有我，天子，才能与神进行沟通，其他人都不允许，也不可能。
这样一来，天子就垄断了神权，其他人，无论贵族还是平民，都不得借神的名义批判他。统治阶级长期把持对“天意”解释权的后果就是：他们会尽量用最简单的逻辑来诓骗别人，而不是复杂的。比如：“我是神的儿子，神说你们得听我的！”自然要比“宙斯说要怎么怎么样，但是雅典娜说不能怎么怎么样，于是大家问命运女神能不能这样，命运女神不得不……”
这多麻烦啊！
西方有一个“奥卡姆剃刀原理”：如无必要，勿增实体。能一句话解释的，别废话，不然言多必失。
可以推测，正是受这种思想的影响，中国宗教才长期处于比较原始的阶段。但随着社会的越来越发展，民智逐渐开化，简单粗暴的理论显然不能再胜任愚民的政策了，于是统治阶级就要开发出更先进、更有说服力的东西来忽悠人，这便是真正意义上宗教诞生的原因。

1.3道教“道”味不浓

简单的历史教学往往让人形成一个不客观的印象，那就是春秋战国的道家思想是一种接近神秘主义的理论，而中国最早的土生宗教——道教的出现似乎也印证了这个道理。但实际上当我们翻阅老、庄等先秦古籍时便会发现，这个说法不能说错了，但至少是过于绝对化的。
通读《道德经》，我的最大感受不是老子（假如作者真的是老子的话）在故弄玄虚，而恰恰相反，他是在很努力地解释世界的规律，但是身为一个公元前4、5世纪的人，有些东西他真的解释不了，于是发出了“玄之又玄，众妙之门”的感慨。
除此外，老子的学说带有很明显的帝王之术味道，韩非子就经常引用其思想，这绝对是一门高级管理学教程，而不是忽悠一般老百姓的那种成功学。

全言注：关于《道德经》的作者，至今是没有定论的。古今中外向来都有假借古代“高人”之口来阐述自己的理念，比如《黄帝内经》显然就不是黄帝写的，《太公兵法》也不大可能是姜子牙所著，尼采的《查拉图斯特拉如是说》更不是琐罗亚斯德说的。我也写过一本书，叫《剑桥三国史》，但是和《剑桥中国史》也没毛线关系。
老子的事迹在春秋战国流传甚广，由于孔子很有名，而孔子见了老子后对他大加赞扬，假托他的名义创作，自然能提高著作的身价。关于老子身份的问题，司马迁就模棱两可过，其他学者的争论也一直存在，这里就不复赘言了。

至于庄子，本是一逍遥之人，他的思想更接近无政府主义，没有、也没兴趣进行类似传教性质的工作，正如其好友惠子所说的“今子之言大而无用，众所同去也”，正因为如此，所以很难直接改造为宗教思想。

全言注：此段不代表说庄子的思想不似宗教。相反，庄周的学说能与宗教完美兼容，尤其是与佛学、禅宗之说有异曲同工之妙，因为其想象力丰富，故能成为忽悠之大艺术。但是庄子学说确实只能在已有宗教上“锦上添花”，而不能直接诞生宗教，因为庄子的相对主义理论无法提供一个宗教所必需的框架，也无一个明确的宗教目的。
比如禅宗素来以无法无天著称，《金刚经》动辄“非法、非非法”，一上来就是各种“三千大千世界”，但是仍然明确指出这样做的目的是为了“修福德”。但是庄子呢？你说他扯那么多“逍遥游”之类的，为了什么？恐怕庄周自己也不知道为了什么，也不想为了什么。自己尚且混沌其中，又如何能“普渡众生”呢？
简单比喻就是：庄子思想可以作为宗教的一个优秀补丁，但是离开了别的软件，就什么也不是。

先秦最接近宗教的思想，是一个与道家和儒家都有着千丝万缕联系的学派——阴阳家。一般都认为阴阳家是源自道家，毕竟大家都讲一些很深奥的辩证法道理，有关联很正常。但是随着秦朝的一统天下和汉武帝独尊儒术，阴阳家的思想开始逐渐被儒家所吸收。
比如秦始皇找的一堆明显有阴阳家思想的“术士”，有时候就和“儒生”混为一谈；而董仲舒后来又搞什么“天人感应”学说，神神秘秘；再到两汉之际谶纬之说诞生，正式代表了儒学的神秘化。

1.4道教：阴阳、谶纬学的简化版本

谶纬是什么？谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书。
说再多不如举个例子，东汉末年有一句十分牛逼的话相信大家都听过：代汉者当涂高。似乎是在说汉朝灭亡后会有个叫“涂高”的玩意儿来代替它，但什么是涂高，不知道，这就是典型的谶纬。简而言之，就是说一些神秘的预言来吓唬世人。
一开始谶纬还是些人话，比如王莽代汉的时候也抛出什么“告安汉公莽为皇帝”，后来大家发现说太直白了不行，也可能有些大师的语文是体育老师教的，所以编出来的段子鬼都看不懂。
全言注：为什么会产生这些晦涩难懂的谶纬？或可以理解为高级知识分子为自保而故意为之，或可以理解为这是民间文化水平比较低的人邯郸学步所作，谁也说不清。

不过谁都看不懂也有好处，那就是：看不懂就对啦，天机不可泄露。要是写太直白了，万一预言没有灵验，岂不就丢脸丢大了？
而且看不懂的东西就是最容易被利用的东西，比如那句“代汉者当涂高”，袁术要称帝，可以找一万个理由出来解释它为什么是说袁氏；等袁术失败了，你说这不是说袁氏，那也可以找一万个理由出来解释它为什么不是说袁氏——反正没说清楚，爱怎么解释就怎么解释嘛！
所以天下一有什么风吹草动，民间就会有各种政治预言扩散开来，这也深刻影响了后来道教的产生。我们看张角兄弟那什么“苍天当死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉”，不就是赤裸裸的谶纬style吗？
至于太平道那些鬼画符烧成灰、喝了治病的法子，说白了，就是秦汉方士们炼丹术的简易版本：
炼丹是为了成仙，烧符是为了治病；
炼丹需要金属，烧符就是烧纸符；
炼丹需要极丰富的物理化学经验积累，烧符显然是个人都会。
很显然，道教的产生与秦汉盛传的谶纬之学息息相关，只是一个主要在知识分子中流行，而另一个，则开始简化那些复杂的内容，开始逐渐“接地气”。事情讲到这儿，我们终于可以直面道教的历史了。

1.5番外篇：宗教与邪教的区别

宗教和邪教的区别，首先在于创教目的的不同：宗教总是怀着某些“中二”目的而诞生的，邪教却并非如此。
我们看历史上的那些宗教领袖，哪个不是胸怀天下、心系万民？哪个又不是命途多舛、甚至不得善终？世界三大宗教的创始人，释迦牟尼放弃王族身份，绝食悟道；耶稣苦行传教，最终自己殉死；穆罕默德“嫁入豪门”，也是绝食悟道……总而言之，他们都是靠燃烧自己去照亮别人的。
而邪教却总是一些“异想天开”的人，以利己为目的，诓骗他人来受益自己。我们看邪教动不动就是让教徒有钱捐钱、有力出力，教主自己却只动动嘴皮子，就坐享荣华富贵。可能要担一些风险，但是大部分时间一定是吃苦在后、享受在前的。
这样创立出的玩意儿，怎么可能成为宗教而流芳百世？
正因为有这样的区别，所以我们也可以看到：宗教的创始人，大多来自上层知识分子。因为这群人是有条件、见过“花花世界”的，这才更具备脱离低级趣味的可能。一般的屌丝，比如现在某些“农民的儿子”，打小就不知道低级趣味有多爽呢，你让这种人得势了，又怎么能脱离低级趣味呢？
就算有仍然保持淳朴的底层人，他们也会面临另一个问题：宗教领袖都是一个宗教的理论奠基人，没什么文化水平的话，怎能写出传世的著作？又怎能靠一张嘴皮子以理服人？
古代我们都知道，读书识字都不是一般平民百姓所能享有的待遇，所以六祖慧能可以做一个教派的领袖，但是你要让他自己独立发明创造一个宗教，那基本不可能，因为他不识字。

1.6于吉与张（道）陵：两个隐藏在迷雾中的人物

我们判定一个宗教成立的重要依据，在于其是否有真正意义上的宗教经典。佛教有各种经，基督教有《圣经》，伊斯兰教有《古兰经》，那么道教的经典是什么呢？
有人说，《道德经》呗！这当然是彻底错误的，《道德经》是道家学派的经典，不是道教的经典。真正道教最早的经典，都是出现在汉顺帝时期（公元115年~144年）：
一是天师道创始人张（道）陵所写的《老子想尔注》，这本书源于老子《道德经》，却实际上是一本夹私货的原创作品——诺，如上一篇《番外》所说的，正儿八经的宗教创始人都是积极吸收、而不是排斥传统文化的。
二是太平道的先驱，于吉、宫崇所传的《太平清领书》，而和《老子想尔注》一样，本书与《道德经》的关系也十分密切，这里不复赘言。

需要指出的是，于吉号称《太平清领书》的作者，但实际上只是一个活在传说中的人物；他的徒弟宫崇的事迹相对比较实在，因为他曾跑到皇宫去向朝廷进贡这本书，而这种情况政府都是会做记录的。也正是他，自称自己上面还有一个师傅，叫于吉。
不过此于吉和后来小霸王孙策怒斩的于吉应非一人，且不考虑宫崇献书与孙策所处的年代相差了60年左右，于吉能不能活这么久还有的一说；就算能活，孙策杀他的时候别人求情都是说于吉“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之”，却不提于吉“年纪大”，这就很可疑。
所以总而言之，三国时代的那个于吉，大概是冒充的。反正古代交通不发达，东吴之地本就落后，冒充大师搞诈骗并非难事。
回到主题。

光有经典还是不够成为一个宗教的，书读得再多，不拿去普渡众生的话就只是做学术罢了：宗教当然也做学术，但是更注重改造世界、改造人心。这张（道）陵和于吉几乎同时起家，但是现在大多把前者称为道教最早的创始人，原因就在于他率先开始传教。
根据传说（事实上，有关张道陵的记载，也不知道有几分真几分假，他和于吉一样，也是一个隐藏在历史迷雾中的人物），张道陵在世的时候就“分领二十四治，第子户至数万，道教遂大行于巴蜀一带”，这些记载虽可能有夸大之嫌，但只要天师道从个人传播到了群体、转化成立了组织，那就算是完成创教的完整步骤了。
与之相对的，于吉本人没有进行传教活动（他身后那个冒牌货似乎也只是冒充大师混吃混喝，并没有组建真正的宗教组织），他徒弟宫崇走的仍然是秦汉方士的老路子，即骗取皇上信任，获得国家权威资格证书。这种个人行为性质的上层路线显然无法催生出一个系统的宗教机构来，这也是为什么张道陵最终摘得了“中国道教创始人”这颗桃子的原因。
不过于吉和宫崇没做的，另一个人做了，而且做得比张（道）陵还成功，他就是——张角。

似乎没人看？还是都不留言？

果然开始和谐了，如一楼所说，各位有兴趣追下去的还是先关注一下我的微信公众号，不一定要看我公众号的内容，主要是哪天我要是被删帖封号的时候有个联系的地儿。
公众号名：全言作品（ID：quanyanyyy13）。
----------------------------------------
下面是被和谐的1.5：
1.5番外篇：宗圝教与xié圝教的区别
宗圝教和xié圝教的区别，首先在于创教目的的不同：宗圝教总是怀着某些“中二”目的而诞生的，xié圝教却并非如此。
我们看历圝史上的那些宗圝教领圝袖，哪个不是胸怀天下、心系万圝民？哪个又不是命途多舛、甚至不得善终？世界三大宗圝教的创始人，释迦牟尼放弃王族身份，绝圝食悟道；耶稣苦行传教，最终自己殉sǐ；穆圝罕圝默圝德“嫁入豪门”，也是绝圝食悟道……总而言之，他们都是靠燃圝烧自己去照亮别人的。
而xié圝教却总是一些“异想天开”的人，以利己为目的，诓骗他人来受益自己。我们看xié圝教动不动就是让教圝徒有钱捐钱、有力出力，教圝主自己却只动动嘴皮子，就坐享荣huá富贵。可能要担一些风险，但是大部分时间一定是吃苦在后、享受在前的。
这样创立出的玩意儿，怎么可能成为宗圝教而liú芳百世？
正因为有这样的区别，所以我们也可以看到：宗圝教的创始人，大多来自上层知识分圝子。因为这群人是有条件、见过“huāhuā世界”的，这才更具备拖离低级趣味的可能。一般的diǎo丝，比如现在某些“农圝民的儿子”，打小就不知道低级趣味有多shuǎng呢，你让这种人得势了，又怎么能拖离低级趣味呢？
就算有仍然保持淳朴的底层人，他们也会面圝临另一个问题：宗圝教领圝袖都是一个宗圝教的理论奠基人，没什么文化水平的话，怎能写出传世的著作？又怎能靠一张嘴皮子以理服人？
古代我们都知道，读书识字都不是一般平民百圝姓所能享有的待遇，所以六祖慧能可以做一个教圝派的领圝袖，但是你要让他自己独圝立发明创造一个宗圝教，那基本不可能，因为他不识字。
宗圝教和xié圝教的另一个重要区别就在于：宗圝教是改造已有的、已经被许多人所接受的思想，然后推圝广到更大范围；而xié圝教则常常东拼西凑各种“舶来品”，或者是已知宗圝教中的一些冷门知识，加上一些肤浅的欲圝望勾引，以达到骗取信圝徒信任的地步。
我们看佛教就与印度教等有着千丝万缕的联圝系；基圝督教是直接拖胎于犹圝太圝教；伊圝斯圝兰教的很多思想在穆圝罕圝默圝德之前就已经在阿圝拉圝伯半岛liú行。可以说，三大宗圝教都是在借鉴改造本地区已有的、经过时间检验的思想精huá后提炼而成的。
反观那些xié圝教，大多是反其道而行之，要么从别处抄些本地人所不懂的玩意儿（比如很多外地宗圝教的“变种”），要么在某本经典中找一些谁都不在意的细节（比如大家都拜上帝，有人偏偏就要拜撒旦），然后加以最低级的改造，以此来诱圝惑大家。为什么要这样做？原因有二：
外来的东西当地人圝大都不懂，冷门的细节平时都没人注意，所以xié圝教领圝袖想怎么解释就怎么解释。
这些内容多有新鲜感，也往往具备对传统文化的破圝坏性，既能博取世人的眼球，又能激发老百圝姓心中对传统或多或少的叛逆心理，进而在狂圝热中迷失自我，将自己的金钱、肉圝体甚至是生命奉献给xié圝教。
说白了，xié圝教领圝袖就是想找一些陌生的词汇和理念来掩盖自己肮圝脏的目的，宗圝教领圝袖却毫不掩饰自己对传统文化的认同，因为对他们不但不是来搞破圝坏的，相反而是来搞“和谐”的：佛教向来“慈悲为怀”；耶稣说自己被打了左脸还要把右脸伸给对方；“伊圝斯圝兰”的原意为“顺从”、“和平”——大家都是讲忍让、和谐的，只是不知道那些伟大的人物看到今天他们的某些徒子徒孙的行为，会做何感想呢！
但至少，最早的那批人，爱过，也单纯过……

1.7张角其人其事

首先来看一下张角先生的个人名片——
姓名：张角。
籍贯：冀州巨鹿。
生年：不详。
卒年：很详，公元184年。
学历和受教育水平：不详，很可能识字（因为他能研习知识分子于吉所撰写的《太平清领经》，而且其治病的办法之一是在符纸上书写一些东西然后焚烧成灰，和水给病人喝），有学习医学、神学知识，但没有正式文凭和行医执照，好在当年没有行医执照这玩意儿。
履历：早年可能在民间行医，中年有接受来自于吉一派太平道神学思想洗礼，人生最后一年决定闹革命，最后病死在战斗的路上。

通过以上资料我们可知，张角其人大致归属于社会中等偏下阶级，非知识分子，但也非文盲；有一定知识，但不具备跻身上层的“社会资源”。正因为如此，张角一边能学到上层的一些著作，一边又身处下层人民群众的生活中，故而能将深奥的宗教理论转化为通俗易懂的内容，然后讲述给目不识丁的老百姓。
除此外，由于张角是个医生，这也为其传教提供了便利。你甭管这哥们儿医术怎么样，反正总能治好几个人（一个病都治不好的医生早就被打死了，何况有些病其实根本不是医生治好的，而是根据个人身体的抵抗力，自然而然就好了的）。
古代随便一个病都是要死人的，你能治好他，那就是人家的救命恩人，大家自然感恩戴德。这时候你说：不是我医术高，而是我法术高。你说那些病人们怎能不被诓骗？
从古至今，宗教也好邪教也罢，都是与医学不分家的。要让一个人死心塌地地相信你，最有力的办法莫过于助其打败病魔、延年益寿。
张角是个医生，在他之前的那些“术士”也大多会医术，他的道教前辈张道陵也在巴蜀搞鬼画符，西方的耶稣也经常向别人展示他的神术（至今基督教还在世界各地认证“神迹”，其中很多就是得了什么疑难杂症然后不药而愈，或者喝了圣水就好了之类的），至于上世纪的一些邪教领袖、以及现在的某些气功大师、武术大师，不也是打着“养生”的幌子欺世盗名的吗？