【转】道教的法剑

道教的法剑,又称宝剑、神剑、神锋、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩妖剑。法剑是道士行法的法器,在道教法术运用中具有特殊功能。本文拟对道教法剑进行探讨,以见其中蕴涵的宗教意义。




楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:02:00 +0800 CST  
一、道教史上所见的法剑


剑本来是中国古代的兵器,早在远古的夏商周时代,就有冶炼制剑的传说。道教在东汉创立以后,剑成为道教的法器之一。古代道士要佩带法剑,此为道教法具威仪 的要求。道经中记载道士佩带的法剑,根据修道品位有不同的名称。五代孙夷中《三洞修道仪》,记载了三洞道士佩带法剑的等次:正一盟威箓道士佩带斩邪威神 剑,洞神部道士佩阴阳斩魔剑,高玄部道士佩金刚洞神剑,中盟洞玄部道士带阳光洞神剑,三洞部道士佩销魔剑,大洞部道士带景精剑,居山道士佩伏神剑,洞渊道 士带洞光剑,北帝太玄道士带斩鬼剑,中盟女官(女道士)佩阳光剑,三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"冠裳剑佩品",也记载了道教法师 的佩剑及尺寸:"正一法师佩斩邪之剑,长二尺四寸;紫虚法师佩紫虚阳光之剑,长二尺八寸;洞神法师佩太一三元之剑,长三尺;洞玄法师佩八景挥灵之剑,长三 尺六寸;洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。"


道经中记载的仙真,也俨然是宝冠剑佩的形象。《墉城集仙录》中的上元夫人佩挥精之剑,神女杜兰香佩挥灵剑。道经中的真武披发仗剑,足蹑龟蛇,宋代文士叶昉 在海上发现神仙图一幅,"画真武仗剑坐石上"1。道教驱邪院使张天师,"披白鱼鬣服,交泰冠,足蹑朱履,左手持都天大法主印,右手仗三昧火铃北斗神剑。 "2女仙王妙想曾感遇神仙降临,"见一仙官羽衣宝冠,剑佩曳履升殿而坐"3。道士董守志曾梦见神人:"身长八尺许,顶分二髻,容貌紫赤,髭髯盛美,青袍草 履,仗剑造门。"4道经中仙真仗剑威仪的记载,古代社会中道士佩剑的仪态,成为明清通俗小说道士形象描写的根据。《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黄巾 士》描写潘道士的形象:"头戴云霞五岳冠,身穿皂布短褐袍,腰系杂色彩丝绦,背插横纹古铜剑,两只脚穿双耳麻鞋,手执五明降鬼扇。"5《封神演义》第五回 《云中子进剑除妖》载云中子诗曰:


随缘随分出尘林,似水如云一片心。


两卷道经三尺剑,一条藜杖五弦琴。


囊中有药逢人度,腹内新诗遇客吟。


一粒能延千载寿,慢夸人世有黄金。


此诗中间二句见于《纯阳真人浑成集》卷下,系许仲琳撷取道经敷衍而成。


道教称剑为神剑有其根据,道经中确乎有神人授剑之说。有关神人授剑的仙话,以张陵、许逊、钟离权、吕洞宾流播最为广泛。《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上 老君授张道陵"三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。"7白玉蟾在民间许逊传说的基础上,对许逊法剑传授有生动的描述。白玉蟾《旌阳许真君传》说:" 真君尝至新吴,憩于新林,忽有女童五人,各持宝剑来献,真君异而受之。既而偕至真君之第,惟日击剑自娱,人莫能测,真君识其剑仙也。"8道经中所谓的钟吕 得道,主要内容就是感遇神仙,并得到剑法的传授。钟离权得遇山村老人,"授以长生真诀,赤符玉篆、金科灵文、金丹火候青龙剑法"9。而吕洞宾既得钟离之 道,又在庐山遇火龙真人传天遁剑法。明代邓志谟的道教题材小说,以吕洞宾故事创作的篇章就取名《飞剑记》,其第四回为"洞宾得遁天剑法,飞仙剑斩蛟杀虎 ";第五回为"吕纯阳宿白牡丹,纯阳飞剑斩黄龙"。

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:02:00 +0800 CST  
道教</a>以法剑驱邪除害,以许逊斩蛟故事最为典型。南宋吴曾《能改斋漫录》卷十一《许旌阳作铁柱镇蛟》说:"晋许真君为旌阳令,时江西有蛟为害,旌阳与其徒吴 猛仗剑杀之,遂作大铁柱,以镇压其处。"许逊斩蛟故事广为传播,其斩蛟遗迹也不止一处,北宋乐史《太平寰宇记》记许逊蛟井之事,亦记载信州贵溪县香岩、吉 州吉水县悬潭、洪州奉新县冯水、兴国军大冶县等地许逊斩蛟的传说。许逊斩蛟之法剑,还曾保存在庐陵玄潭观。元揭傒斯《庐陵玄潭观旧藏许旌阳斩蛟剑兴国有一 道士过庐陵窃之至于京师以献吴真人邀予赋诗遣还本观》诗曰:

吴公念念旌阳令,未说斩蛟心已敬。


尚忆提携典午间,一扫长江如镜净。


……


此时吴公按剑怒,誓斩长蛟献明主。


剑光耿耿天不语,掷与玄潭镇千古10。

许逊</a>灵剑斩蛇为民除害,是江南广为流传的佳话。唐段成式《酉阳杂俎》卷二《玉格》载:"晋 许旌阳,吴猛弟子也。当时江东多蛇祸,猛将除之,……乃与许至辽江。及遇巨蛇,吴年衰,力不能制,许遂禹步敕剑登其首,斩之。"白玉蟾《旌阳许真君传》, 更是浓墨重彩描写许逊及其弟子斩蛇的场面:"遂前至蛇所,仗剑布气,蛇惧入穴,乃飞符召海昏社伯趋之。不能出,复召南昌社公助之。蛇出穴举首,高十余丈, 目若火炬,吐毒冲天。乡民咸鼓噪相助。是时真君啸命风雷,指呼神兵,以摄服之使不得动。吴君乃飞步踏其首,以剑劈其颡,蛇始低伏。弟子施岑、甘战等引剑挥 之。"11关于许逊以法剑驱邪,明张宇初《白鹤观志序》评价说:"许君积功江汉间,若其图松御怪,斩蛟蜃,祛地孽,以三尺剑致功,可益万世,其名迹垂之无 穷,必然矣。"12


上述道教宗师所用法剑,因禀赋神仙授予的灵性,自然被视为神圣之物。许逊弟子就曾宣称:"吾师神剑,指天天裂,指地地坼,指星辰则失度,指江河则逆流,万 邪不敢当,神圣之宝也。"13在中国道教史上,许旌阳的斩蛇剑与张道陵的雌雄剑,都具有奇妙的道法神力,有关的民间传说流播甚广。


史籍道经中的石函藏剑故事,是法剑神授说的另一表现形式。《晋书》记载雷焕得石函,其中有双剑"龙泉"、"太阿",为史籍道经中石函藏剑的蓝本。南宋陈葆 光《三洞群仙录》"雷剑冲斗"条,就收录雷焕石函得剑之事。许旌阳的斩蛇法剑,也有石函藏剑的传说。唐张鷟《朝野佥载》卷三说:"渔人网得一石,甚鸣,击 之,声闻数十里。唐朝赵王为洪州刺史。破之,得剑一双,视其铭,一有许旌阳字,一有万仞字,遂有万仞师出焉。"此万仞即西山道士万振,此事后来被收入道 史,《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振》,即记载渔者获青石得二剑之事。有关张天师的法剑,也有石匣藏剑之传说。酆去奢感神人告知说:"张天师有斩邪剑 二口,并瓶盛丹在此石下,可以取之去。"14道士酆去奢所得法剑,相传乃张天师之七星剑。


早期道教正一派、上清派、灵宝派的嗣教传箓,法剑的传授是重要信物。杜光庭《道教灵验记》卷十一《刘迁都功箓验》载:"昔天师升天于云台山,告示天地万神 曰:'吾升天之后,留太上所赐宝剑、都功印箓,以付子孙,救护亿兆。'"15道教认为张陵在羽化之前,以斩邪二剑、玉册玉印秘箓,传授长子张衡,后来在子 孙间递代传承。《元史》卷二百二《释老》载:三十六代天师张宗演于至元二十五年(1288)觐见元世祖,元世祖观其祖天师所传宝剑、玉印,不胜感叹地说: "朝代更易已不知其几,而天师剑印传子若孙尚至今日,其果有神明之相也夫!"


茅山上清派第二十六代宗师笪净之,其入室弟子为俞希隐、徐希和,徐希和得以嗣传印剑。徐希和作为茅山嗣教宗师,后来"建炎寇起,毁元符宫,师独保经箓、印 剑。"16《茅山志》卷十二载李景合,"游雷平山得古剑一,以献元观。元观曰:'此陶公墓中物也!神物不可泄。'合归之故地,果得隐居墓。卓剑墓上,须 臾,雷电大风晦冥。明日往视,其剑无有,墓上复得二青李。元观闻之曰:'剑去李出,予当避席。'即奉师登坛。"17以陶弘景古剑示现为契机,上清派二十八 代宗师元观先生蒋景彻传位于李景和。上清派第三十一代宗师徐守经,致书礼请秦汝达上茅山,二人相见通宵畅谈,翌日徐守经"以印剑奉先生登坛,众望见先生眉 宇若神,皆服保宁公择贤之密,知人之明也。"18徐守经知人善任,选秦汝达为茅山第三十二代宗师。元仁宗颁给茅山《特赐玉印剑还山省札》说:"宋徽宗时分 赐与本山元符宫宗师玉印一颗,上面刊着九老仙都君的篆文。更玉靶法剑一口,是与他代代宗师传度法箓用的,与龙虎山张天师的印剑一般。"19

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:03:00 +0800 CST  
阁皂山灵宝派元始宗坛的传授,也是以镇山法剑为信物。南宋白玉蟾曾游历阁皂山,当时灵宝派嗣教传箓宗师是朱季愈。白玉蟾《心远堂记》说朱季愈"两辖宫事,数携琴剑诣京华,所至权贵皆倒屣之。上方紫其裾,赐其冲妙之号,今太极葛仙翁四十代剑印、符箓之坛属以之。"20


法剑作为道士的法器,伴随着道士的宗教人生。历史上不乏视剑为生命的道士,武夷山道士陈天锡,"惟蓄一琴,复事一剑,可谓苍梧紫櫄之琴,青萍赤荇之剑也 "21。吕洞宾得火龙真人天遁剑法,曾赋诗曰:"昔年曾遇火龙君,一剑相传伴此身。"22历史上道士修炼剑术,使道家剑术自成风格,相传李白"十五好剑 术,……击剑为任侠"23。道教的剑仙、剑侠,是明清武侠小说着力渲染的形象。


在民间神话传说中还有法剑代形的故事。南朝梁殷芸《殷芸小说》记载:"王子乔墓在京茂陵。国乱时,有人盗发之,都无所见,唯有一剑悬在空中。欲取之,剑便 作龙鸣虎吼,遂不敢近,俄而飞上天。《神仙经》云:'真人去世,而多以剑代其形,五百年后,剑亦能灵化。'此其验也。"仙人王子乔墓中之剑,能显示剑解的 灵异,这就是所谓的飞仙剑。天师剑也有此灵异,相传"时有异光,或间吟吼,乍存乍亡,颇彰灵应"24。此类灵剑的民间传说,有道经的神秘记载为依据。刘宋 道经《洞玄灵宝道学科仪》卷下说法剑:"逐辟邪魔万精,又以照五形,依经奉致,飞仙剑代形耳。或谓曰'分影剑',或曰'挥神刀'。"25唐代西山道士万 振,于龙朔元年(661)尸解于京师,"数日启棺,惟有一剑一仗而已。诏以铜函盛剑杖,葬于西山天宝洞之侧。"26这就是以剑代形的例证。按道教的经法制 度,道士羽化后法剑随之埋入墓中。《正一威仪经》载正一死亡威仪:"正一符箓,券契环剑,布囊盛之,随身入士。"27宋代茅山道士沈若济死后,"其徒奉治 命,掘地六尺许,得石板大书六字曰:'沈公瘗剑于此',观者异焉。"28茅山上清派第十九代宗师王栖霞奉南唐烈祖李升召至金陵,于保大元年(943)四月 隐化于金陵玄真观,其弟子"奉冠剑归葬雷平山"29。唐代道士谢通修解化,"门人以棺殓之,是夕梦其师曰:'吾有宝剑,何不随吾?'迟明以剑入于棺。 "30唐代天台山道士剂瀛羽化之时,"戒其门人使与剑俱葬",至乾符(874-879)、中和(881-885)间,台州帅刘文手下裨将李生发其坟欲以取 剑,"其剑哮吼有声,郡党惊惧,卒不敢取。李生命瘗之而去"31。唐代西山道士胡惠超道行高绝,预知羽化之期将近,命弟子于游帷观西北伏龙冈造砖坟,"藏 太玄真符二,七星神剑、灵宝策杖各一,三日而讫。天师正衣冠,坐绳床,异香满室,空中云鹤,墙外人马之声,纷纷不绝,视之己解蜕矣。"32

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:03:00 +0800 CST  
二、道教斋醮科仪中的法剑


在道教斋醮科仪中,法剑是高功行法的法器,科仪中的咒语、书讳、取气、焚符,都要以法剑相配合。道教认为代天行化,布令宣威,全凭三尺法剑。醮坛上高功之 法剑,具有斩妖驱邪的无比神力。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法,先在醮坛东南地户上安水剑。道教以地户为天地之气初生,凡物之类出入之处,这就是所谓"水曰 五行之首,有秽皆除;剑为百炼之刚,无妖不斩"33。金允中《上清灵宝大法》卷二十禁坛仪,法师以剑横水盂上取气,说:"臣某奉宣上帝,敕吾之剑:足济水 火,体法乾坤,坚刚励百炼之锋,雪刃涵七星之象。指天而妖星殒晦,召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛,三界鬼神皆指摄,一挥万里总澄清,地境邪精俱绝灭。 "34


在道教斋醮科仪中,高功执法剑与咒语相配合,更增强法剑的威慑力。南宋吕太古《道门通教必用集》卷七《威仪篇》中,记载了斋醮坛场使用的三首剑咒。仪式中 高功右手执剑,左手执水碗,念剑水相向咒曰:"吾水非常之水,五龙五星真气之水。吾剑非凡之剑,就炼坚刚,七星挟旁,踏蹑北斗,跨踞魁罡。"35


杜天师杀剑咒曰:"太上有命,普告万灵。促召天真,俱会帝庭。……挥剑前驱,焕掷火铃。激命甲驺,虎卒天丁。风火齐战,伐邪绞精。"36


张无尽金箓仪中煞剑咒曰:"太上有命,普告万灵。天将统天下,伐天鼓,扬天旌,挥金星,掷火铃,捕无影,搜无声。"37


《西游记》第45回记三清观道士登坛祈雨,就描写有配合运用剑咒的情景:"那大仙走进去,更不谦虚,直上高台立定,旁边有个小道士,捧了几张黄纸书就的符 字,一口宝剑,递与大仙。大仙执着宝剑,念声咒语,将一道符在烛上烧了。"38在道教的咒语法术中,有一类专门的剑咒,《太上三洞神咒》的卓剑咒、火铃神 咒,就是以剑驱邪的咒语。《道法会元》卷一百五十四敕剑咒曰:"日间剑光照吾体,夜间剑光照吾身。天神闻之低头入,地神闻之鞠躬行。应是天魔外道,邪鬼神 只,妖孽怪物之类,急速潜藏,头破脑裂,急急如混元上帝律令!"39


在道教斋醮科仪中,高功法师存想通神的法术,也有仙真手执法剑的内容。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法,法师存想上仙蔽身大将军唐宏,戴朱阳赤帻通天大冠,绛 章丹衣,右执龙头玉剑,左持金符。《太上助国救民总真秘要》卷五上章法师存想:"己身为驱邪院使,伏地冥心,存二童子执剑持印。"40《灵宝六丁秘法》说 高功行存印法:"先存东北印,丁卯玉女立于印角,手执青蛇之剑。次丁巳玉女在东南角,手执或黄或白色之剑。次存西南印,丁未玉女立在印角,手执或白或黄之 剑。次存西北印,丁丑玉女立在印角,手执或黑或黄之剑。次存丁酉、丁亥,玉女立在左,右手执或青或黄蛇之剑。存想毕,低声念咒一百八十遍。"41神霄派雷 法中的法术,法剑的运用更有特色。《道法会元》卷六十八载:高功法师左手雷局,右手提剑在手,与天皇对立,"存天皇人首蛇身,头顶水轮,足踏水轮,涌身万 丈,吾身亦涌身万丈,大怒。存天昏地黑,速转身一匝,用剑斩天皇符为两段,此谓之'飞剑斩天皇'也"42。道教的变神法术,用于雷法中的驱役呼召,高功在 变神法术中存想神仙:"左手握驱邪院印,右手仗三昧火精剑。"43


在道教的传度仪式中,师父要向弟子传授法剑,弟子在仪式上跪受法剑,即表示已获得道法的传承。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷三十《传度科格门》,其中有传 度法剑的仪格,传度法师告诫弟子说:"原夫代天行化,布令宣威,全凭三尺之神锋,以制神魔之非道。光腾七曜,威摄万灵,凡有指呼,无不响应,吾今付汝,切 宜珍藏。"44明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷十九《灵宝传度仪》,也记载了传法剑的仪格。法师执剑对弟子说:"光射斗牛,法象雌雄,神灵景震,枝派 分宗。旁辉九丑,肃清提封,上盘云汉,严摄罡风。导人变化,倏忽西东,律戒妄用,号曰'神锋',以今授子,子其领之。"45法师在谆谆告诫之后,才将法剑 授予弟子。道教的传度科仪,在师徒之间形成授受的盟约,弟子法剑应用之有道,法剑可用于防身,也可用于斩邪,违此妄用则不可。《灵宝净明院行遣式》的咒剑 就说:"神剑非铁,化气于身,取彼日月,炼以丙丁。三年剑成,斩邪戮人,不杀无罪,不伐忠臣。有违此而妄用者,如师此盟。"46

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:04:00 +0800 CST  
道教斋醮科仪的施食炼度,高功最后要打破地狱,拯救亡灵。受盟威法箓的正一法师,在仪式中用法剑扣狱扃破狱。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十五说: "破狱之法,合以策仗扣狱扃。而所以用策仗者,三洞法师也。有持剑而破狱者,正一法师也。"47道教斋醮的祭风、祭雨科仪,高功法师要执剑行法,依仗三尺 法剑的奇妙神力,高功才得以呼风唤雨。北宋王文卿曾行雷法驱邪,"至夜月明,仗剑登坛,飞符叱咤,风雷大作,天地晦冥"48。《三国演义》卷二十一《孔明 秋夜祭北斗》,写诸葛亮于帐中祈禳北斗,这时"姜维入帐,正见孔明披发仗剑,踏罡步斗,压镇将星。忽听得寨外呐喊,欲令人问时,魏延入帐报曰:'魏兵至 矣!'延脚步走急,将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰:'死生有命,富贵在天。主灯已灭,吾岂能存乎?不可得而禳也!'"49


当代华南道教的斋醮科仪,坛场书写"仗剑登坛诚通三界,步罡踏斗表奏诸天"的对联。斋醮中的许多仪节,高功都要用剑施行法术。如斋醮中高功的"颂符",是 在读完上元天官宝诰之后,高功口中吸水仗剑,向坛场的符纸喷水,用剑挥击。然后高功左手执鸡,右手举剑切下鸡冠,将鸡血洒在符纸上。"50


法剑作为驱邪斩妖的法器,在道教法术的实践中形成了运用法剑的三等剑法。《翊圣保德传》卷上说:"剑法有三……或地只作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸 虑,当以上剑治之;或山泽之怪,飞走之雄,震骇闾阎,侵毒黎庶,当以中剑治之;或魑魅之徒,夔魖之辈,挟邪暴物,作祟害人,当以下剑治之。"51北宋张守 真总结的三等剑法,是与斋醮的三等坛法相一致的。


自清代以来,道教与民间信仰的结合更为紧密。在民间节日庆典中出现的道士,俨然是手执法剑的威仪形象。这里试举二例以说明:


清嘉庆《汉州志》载:"二月'春社'后,设坛建醮。作纸龙船,坐瘟、火二神像,周巡四隅,众扮执役,呵导前行,一道士仗剑随之。鼓乐齐鸣以逐疫,谓之'平安清醮会',是古傩遗意。"52


民国《云阳县志》载:"上春延道流于社祠,禳祷祈年,曰'清醮'。醮将毕,一人羽衣持剑,竹纸为船,至同社家,诵咒掷杯珓而去,曰'扫荡',除祟意也。"53

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:04:00 +0800 CST  
在道教的内丹修炼中,将剑法借用来比喻修炼的层次。《真龙虎九仙经》说依炼丹功力之深浅,所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠 九等之分,剑侠为九仙之上乘。《纯阳帝君神化妙通纪》卷二《密印剑法第七化》载正阳师真对纯阳帝君说:"修真体道,全凭慧力坚持;入妙造玄,先要志刚决 烈。所以极终极始,天地莫迁;大用大机,鬼神莫测。故圣人携宝剑倒斡璇玑,仗刚锋直摧魔怪,故有剑法之喻也。此剑也,采无极至精,合先天元气,假乾坤之炉 鞴,运元始之钳锤,慧火煅成,灵泉磨利,以太极为环,刚中为柄,美利为刃,清净为匣,虚白灿烂,纯粹坚刚。运造化之机,秉仁威之令,举之无今古,按之无先 后。六天神鬼,归降三界,妖魔乞命,破烦恼障,绝贪爱缘。斩七情,诛六贼,断嗔怒,剿妄邪。事物来前,迎刃而解。藏之身,可以无生死体象先;撝之政,可以 镇国家清天下。"65纯阳帝君得此内丹剑法,称之为"先天遁神剑"。李道纯《中和集》卷五铸剑诗曰:"明师授我铸神锋,全籍阴阳造化功。锻炼乾刚坤作冶, 吹嘘离火巽为风。做成龙象心官巧,扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣,等闲劈碎太虚空。"66诗中以铸剑作比喻,讲的是内丹修炼的工夫。


道教以慧剑、心剑喻指丹法,此在全真宗师的诗词描写中,尤为生动形象。《中和集》卷四《慧剑歌》曰:"自从至人传剑诀,正令全提诚决烈。有人问我觅踪由, 向道不是寻常铁。此块铁,出坤方,得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼,工夫百炼炼成钢。学道人,知此诀,阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量,我今剖露为君 说。……此宝剑,本无形,为有神功强立名。学道修真凭此剑,若无此剑道难成。"67《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗,其第五首《惠剑》诗曰:"吾获宝 剑已多年,入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿,清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗,灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧,不须重举伴神仙。"68《纯阳真人浑成 集》"心剑"诗曰:"我有龙泉匣里藏,令人肝胆荧神光。一从提上中宫帐,万里群魔不敢当。"69在道门中广为流传的《慧剑吟》诗曰:"紫极洞中传剑诀,不 属阴阳不用铁。先天元气煅熔冲,铸成便会诛妖孽。"70中国历史上有一类剑诗,文士以剑为吟诵题材,而道教全真宗师的剑诗,吟诵的主题是内丹修炼,与世俗 剑诗的精神境界迥然不同。


马丹阳《满庭芳》词曰:"吾剑非凡,玉皇宣赐,非吾谁敢承当。青蛇三尺,时复起祥光。剔起乾坤骨髓,劈开太一真阳。何人铸?耶溪欧冶,金水配柔刚。不知, 何处用,除邪斩怪,宁静诸方。斡开万象,尽化玄霜。惟有修行不谨,轻轻指,魂魄飞扬。匣中响,雷声震动,万里鬼神藏。"71词中述及法剑的神授、形制、斩 怪、修行,就其对法剑宗教功能特质的描述而言,此可谓吟剑诗词中的上乘之作。

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:12:00 +0800 CST  
结语


在道教的法术体系中,法剑是运用广泛的法器。道教认为法剑是神授之宝物,是代天行法的利器。法剑作为道派传承的信物,历来为道教各派所珍视,被视为镇山之 法器。道经中所见法剑的各种名称,无一不蕴涵着道教的义理。道教认为若无法剑,则济世度人之道难成。法剑喻指道士的道性修持,具有斩妖驱邪的宗教功能,它 确乎是度人之道法的象征。

楼主 小白_无常  发布于 2016-04-17 00:12:00 +0800 CST  

楼主:小白_无常

字数:9019

发表时间:2016-04-17 08:02:00 +0800 CST

更新时间:2017-11-30 12:51:46 +0800 CST

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