【原创】刘秀与谶之他迷信但他更理智
古代因时代局限，难免会迷信，而刘秀也被批评他迷信图谶，甚至有人认为他到了被图谶迷惑的地步。然而，那些用来说明刘秀的迷信的事，恰恰也能证明他的理智，现就他一生所有与谶语相关的事逐一分析。
一、初触图谶
「刘秀当为天子」道士西门君惠、李守、刘歆都在说的一句话。刘秀初次接触此话，当是当年尚是布衣时，与姐夫邓晨去宛城与蔡少公宴会，蔡少公言刘秀当为天子，有人说是指国师公刘歆这个刘秀，刘秀便开了个玩笑说「安知非仆」，引得大家大笑。对於此事刘秀也许不以为然，可邓晨却记住，后来刘秀真的当了天子，建武三年时，二人在笑说平生时，邓晨就对刘秀说「仆竟办之」，刘笑听了后大笑，可能他没想到当年一句戏说竟成真。
另外，在刘秀还没起兵前，李通用「刘氏复起，李氏为辅」的谶语叫刘秀定谋起兵，刘秀「初不敢当」，但想到哥哥刘演会起兵，而王莽有败亡的迹象，於是答应了。
此两次接触都没能说明刘秀对谶语的迷信。
一、初触图谶
「刘秀当为天子」道士西门君惠、李守、刘歆都在说的一句话。刘秀初次接触此话，当是当年尚是布衣时，与姐夫邓晨去宛城与蔡少公宴会，蔡少公言刘秀当为天子，有人说是指国师公刘歆这个刘秀，刘秀便开了个玩笑说「安知非仆」，引得大家大笑。对於此事刘秀也许不以为然，可邓晨却记住，后来刘秀真的当了天子，建武三年时，二人在笑说平生时，邓晨就对刘秀说「仆竟办之」，刘笑听了后大笑，可能他没想到当年一句戏说竟成真。
另外，在刘秀还没起兵前，李通用「刘氏复起，李氏为辅」的谶语叫刘秀定谋起兵，刘秀「初不敢当」，但想到哥哥刘演会起兵，而王莽有败亡的迹象，於是答应了。
此两次接触都没能说明刘秀对谶语的迷信。
七、穷折黄白
古代很多皇帝都想长生不老，相信方士的黄白练丹之术，尤其相信符瑞的更好此道。不过，刘秀对於长生之术的态度，桓谭说∶「臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣」，也就是说刘秀不但不信那些方士的练丹术，而且是竭力斥责他们妖言惑众，所以终东汉一朝，无论明君昏君，没有一个求长生不老药的。刘秀是那种不想远期多於十年的人，长生不老与他的实务理念相反，会被他狠批是自然的。此事足见刘秀的理智。
古代很多皇帝都想长生不老，相信方士的黄白练丹之术，尤其相信符瑞的更好此道。不过，刘秀对於长生之术的态度，桓谭说∶「臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣」，也就是说刘秀不但不信那些方士的练丹术，而且是竭力斥责他们妖言惑众，所以终东汉一朝，无论明君昏君，没有一个求长生不老药的。刘秀是那种不想远期多於十年的人，长生不老与他的实务理念相反，会被他狠批是自然的。此事足见刘秀的理智。
八、辄抑祥瑞
嘉瑞祥符亦是古代迷信的一面，不少皇帝甚至因为这些祥瑞一再改年号，而且祥瑞与谶语关系很密切。其实一件奇异的事发生，有些人认为是祥瑞，有些人认为不是，既然有祥瑞那自然也有恶兆。
刘秀对於祥瑞完全不当一回事，有人上报醴泉涌出，很多喝了这泉水的病人都痊愈了；又有人上报河岸长出了赤草，每天长一片叶子，十五天后，每天又落一片叶子，不断循环；又有人上报天降甘露......於是大臣纷纷上奏说这些祥瑞是上天表明皇帝治理有道，建议刘秀派史官去撰集这些祥瑞，好让后世歌颂...但刘秀不接纳他们的意见。除此外很多郡国所上奏的祥瑞，刘秀都抑盖住不当一回事，所以史官也很少记载关於祥瑞的事。
祥瑞和谶语，都是迷信的东西，为何刘秀「信」谶语但不信祥瑞呢?因为祥瑞是已发生的「应验」(瑞应)、谶语是没发生或将会发生的「应验」(谶应)，已经发生的改不了，将会发生的「应验」却能改变，因为谶语的解释权在刘秀手上，就算真的「应验」他不想要的事，他还能改成他满意的解释。而且有祥瑞也就有恶兆，越推崇祥瑞之说也就越推崇恶兆之说，难道哪天大地震了，他刘秀要因此被逼让位吗?所以刘秀很理智地选择了不信。
嘉瑞祥符亦是古代迷信的一面，不少皇帝甚至因为这些祥瑞一再改年号，而且祥瑞与谶语关系很密切。其实一件奇异的事发生，有些人认为是祥瑞，有些人认为不是，既然有祥瑞那自然也有恶兆。
刘秀对於祥瑞完全不当一回事，有人上报醴泉涌出，很多喝了这泉水的病人都痊愈了；又有人上报河岸长出了赤草，每天长一片叶子，十五天后，每天又落一片叶子，不断循环；又有人上报天降甘露......於是大臣纷纷上奏说这些祥瑞是上天表明皇帝治理有道，建议刘秀派史官去撰集这些祥瑞，好让后世歌颂...但刘秀不接纳他们的意见。除此外很多郡国所上奏的祥瑞，刘秀都抑盖住不当一回事，所以史官也很少记载关於祥瑞的事。
祥瑞和谶语，都是迷信的东西，为何刘秀「信」谶语但不信祥瑞呢?因为祥瑞是已发生的「应验」(瑞应)、谶语是没发生或将会发生的「应验」(谶应)，已经发生的改不了，将会发生的「应验」却能改变，因为谶语的解释权在刘秀手上，就算真的「应验」他不想要的事，他还能改成他满意的解释。而且有祥瑞也就有恶兆，越推崇祥瑞之说也就越推崇恶兆之说，难道哪天大地震了，他刘秀要因此被逼让位吗?所以刘秀很理智地选择了不信。
九、郑兴之事
说刘秀迷信的人，有时会用郑兴的事来说刘秀。但其实此人的事根本不足说明刘秀有多迷信。
建武七年，郑兴因日食上奏刘秀，对一些政事作出建议，刘秀「多有所纳」，之后刘秀问他郊祀之事时问他「吾欲以谶断之，何如？」，是以迷信之法决定迷信之事，但郑兴於是说「臣不为谶」，刘秀怒了，原因大概是之前你还拿日食这种迷信的事批评政事，现在问谶语决定郊祀就说你不用谶语，问他：「卿之不为谶，非之邪？」问他是不是想批评谶语，郑兴怕了急忙解释：「臣於书有所未学，而无所非也。」说自己没学，不是要批评，刘秀於是也不气了。但不少人以此事说刘秀之后不重用郑兴，但事实上隔一年后，刘秀还用郑兴做征蜀的监军，而且岑彭被刺杀后，军队可是交给他的，之后他与吴汉一起灭蜀，导致他之后被贬官是因为他「私买奴婢」，与刘秀保护奴婢的政策唱反调，而且后来三公连辟，只是他自己不想再出仕罢了。
说刘秀迷信的人，有时会用郑兴的事来说刘秀。但其实此人的事根本不足说明刘秀有多迷信。
建武七年，郑兴因日食上奏刘秀，对一些政事作出建议，刘秀「多有所纳」，之后刘秀问他郊祀之事时问他「吾欲以谶断之，何如？」，是以迷信之法决定迷信之事，但郑兴於是说「臣不为谶」，刘秀怒了，原因大概是之前你还拿日食这种迷信的事批评政事，现在问谶语决定郊祀就说你不用谶语，问他：「卿之不为谶，非之邪？」问他是不是想批评谶语，郑兴怕了急忙解释：「臣於书有所未学，而无所非也。」说自己没学，不是要批评，刘秀於是也不气了。但不少人以此事说刘秀之后不重用郑兴，但事实上隔一年后，刘秀还用郑兴做征蜀的监军，而且岑彭被刺杀后，军队可是交给他的，之后他与吴汉一起灭蜀，导致他之后被贬官是因为他「私买奴婢」，与刘秀保护奴婢的政策唱反调，而且后来三公连辟，只是他自己不想再出仕罢了。
十一、布谶天下
刘秀任用尹敏校注图谶，并且要他删减崔发为为王莽所编排的谶语，但他不懂刘秀要校注图谶的目的，对刘秀说「谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。」想要刘秀别校注图谶，刘秀不理，让他继续校注图谶。可是他可能为了斗气吧，就在图谶的缺文上面加上「君无口，为汉辅」也就是他自己尹氏可辅助汉室，刘秀看的时候觉得奇怪就问他，他说:「臣发现前人增减图书谶纬，就胆大不自量力，希望自己加的句子庆幸也会被当真的」，刘秀虽然批评郑兴这样做不对，但也没治他的罪，可尹敏也由此官位很久没升了。有人认为尹敏因不信谶而不被重用，但尹敏何尝不是桓谭眼中的「增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主」之人，尹敏这样造假图谶，其实比批评更严重，如果刘秀真的很迷信那尹敏还能活吗?
再说刘秀要校注图谶的目的，刘秀除了叫尹敏校注外，还叫了薛汉去较注图谶，原因是想把图谶透明化。要知西汉不理民间的迷信，於是王莽利用迷信篡汉，但王莽利用图谶登位后，也对於民间的迷信不理，於是又有很多人利用图谶的迷信起兵。由王莽开始到刘秀统一天下，利用图谶甚至伪造图谶的不少，王莽、刘歆、刘扬、张满、张丰......甚至连刘秀自己也利用图谶，他要避免像西汉、像王莽那样被人利用迷信起事，那他就不能什麼都不做。他不能下令禁止图谶，因为他本身就是利用图谶登位，这样做不但否认自己的正统性，还令图谶更神秘，当「应验」时更容易迷惑人心，而且亦分不清楚哪些是本来有的，哪些是有心人伪造的。那他要怎样做呢?图谶透明化。
他叫人收集所有图谶编成一书校注，并且把王莽等人乱加的谶记都删去，何为较注?校勘错误、注释意思，这样一来刘秀政权就拥有图谶的所有解释权，并且不满意的还可以校勘掉，一旦此图谶校注书一出，民间所有「算数」的图谶的都在这书里面，透明度一公开，神秘色彩也会随之消失，如果通行之后，人人手上都知会是什麼情况呢?
一∶「代汉者，当涂高」，涂先生你改儿子名高想干嘛?喔，你这是想附会图谶，你这是要造反吗?
也就是所有的「应验」，都会被人当成是「附会」而不是真的应验。
二∶「代汉者，当涂高」，高道先生，你把这句说成涂是途，途是道，你欺负我没读书呀?校注书明明说代汉的人是姓涂名高的，你乱解释干嘛?喔，你想附会图谶，你这是要造反吗?
收了解释权，就降低被人曲解利用的机会。
三∶「代汉者，有魏高」，魏先生你这句谶语哪来的，为什麼在图谶校注书里找不到?喔，你伪造图谶，你这是要造反吗?
也就是有助防止人伪造图谶作恶。
再配合刘秀多年表彰名节，那麼外姓想利用谶语造反就更难了。
因此，刘秀在三雍建好后，「宣布图谶於天下」，宣布的就是之前薛汉等人较注过的图谶。此年正是刘秀死前一年，一生在生死关门徘徊多少次，此时他已经老了，他想为汉室江山、为他的子孙、为天下安定再尽最后一份力，让谶语普及化、透明化。要令魔术不再让人惊喜莫过於统一与公开魔术的的手法，让人人都懂魔术时，就不会有人再为魔术而赞叹。
刘秀任用尹敏校注图谶，并且要他删减崔发为为王莽所编排的谶语，但他不懂刘秀要校注图谶的目的，对刘秀说「谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。」想要刘秀别校注图谶，刘秀不理，让他继续校注图谶。可是他可能为了斗气吧，就在图谶的缺文上面加上「君无口，为汉辅」也就是他自己尹氏可辅助汉室，刘秀看的时候觉得奇怪就问他，他说:「臣发现前人增减图书谶纬，就胆大不自量力，希望自己加的句子庆幸也会被当真的」，刘秀虽然批评郑兴这样做不对，但也没治他的罪，可尹敏也由此官位很久没升了。有人认为尹敏因不信谶而不被重用，但尹敏何尝不是桓谭眼中的「增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主」之人，尹敏这样造假图谶，其实比批评更严重，如果刘秀真的很迷信那尹敏还能活吗?
再说刘秀要校注图谶的目的，刘秀除了叫尹敏校注外，还叫了薛汉去较注图谶，原因是想把图谶透明化。要知西汉不理民间的迷信，於是王莽利用迷信篡汉，但王莽利用图谶登位后，也对於民间的迷信不理，於是又有很多人利用图谶的迷信起兵。由王莽开始到刘秀统一天下，利用图谶甚至伪造图谶的不少，王莽、刘歆、刘扬、张满、张丰......甚至连刘秀自己也利用图谶，他要避免像西汉、像王莽那样被人利用迷信起事，那他就不能什麼都不做。他不能下令禁止图谶，因为他本身就是利用图谶登位，这样做不但否认自己的正统性，还令图谶更神秘，当「应验」时更容易迷惑人心，而且亦分不清楚哪些是本来有的，哪些是有心人伪造的。那他要怎样做呢?图谶透明化。
他叫人收集所有图谶编成一书校注，并且把王莽等人乱加的谶记都删去，何为较注?校勘错误、注释意思，这样一来刘秀政权就拥有图谶的所有解释权，并且不满意的还可以校勘掉，一旦此图谶校注书一出，民间所有「算数」的图谶的都在这书里面，透明度一公开，神秘色彩也会随之消失，如果通行之后，人人手上都知会是什麼情况呢?
一∶「代汉者，当涂高」，涂先生你改儿子名高想干嘛?喔，你这是想附会图谶，你这是要造反吗?
也就是所有的「应验」，都会被人当成是「附会」而不是真的应验。
二∶「代汉者，当涂高」，高道先生，你把这句说成涂是途，途是道，你欺负我没读书呀?校注书明明说代汉的人是姓涂名高的，你乱解释干嘛?喔，你想附会图谶，你这是要造反吗?
收了解释权，就降低被人曲解利用的机会。
三∶「代汉者，有魏高」，魏先生你这句谶语哪来的，为什麼在图谶校注书里找不到?喔，你伪造图谶，你这是要造反吗?
也就是有助防止人伪造图谶作恶。
再配合刘秀多年表彰名节，那麼外姓想利用谶语造反就更难了。
因此，刘秀在三雍建好后，「宣布图谶於天下」，宣布的就是之前薛汉等人较注过的图谶。此年正是刘秀死前一年，一生在生死关门徘徊多少次，此时他已经老了，他想为汉室江山、为他的子孙、为天下安定再尽最后一份力，让谶语普及化、透明化。要令魔术不再让人惊喜莫过於统一与公开魔术的的手法，让人人都懂魔术时，就不会有人再为魔术而赞叹。
仔细分析完这些事后，还能得出刘秀非常迷信的结论吗?还能以为他只是单纯的迷信吗?这种迷信是真迷信还是手段呢?他迷信但他更理智。
------------完--------------
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