窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰:“此是家人言耳。”太后怒曰:“安得司空城旦书乎？”
因窦太后喜欢黄帝、老子之言，故要求景帝与诸窦子弟不能不读黄帝、老子之书，并尊其中道理。景帝时有一位研究《诗》的博士叫辕固（辕固生）。一日，窦太后将其召来问《老子》，辕固说：“这不过是平常的言论罢了。”窦太后怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家诗书呢！”


宣帝的太子刘奭（汉元帝）“柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’乃叹曰：‘乱我家者，太子也！’”


截图自红旗文稿：



李白：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
杜甫：小儿学问止论语。




《史记卷六十三·老子韩非列传第三》：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
西汉鼎盛时的帝王对蠕学蠕犬直接开骂，唐代稍微好一点，对蠕学是以庄子的方式调侃恶搞，现在的蠕生可以不要脸到把对手的成就说成自家的，看来能流传两千多年全赖于此吧。

@杨不居继续装。

@演真演绎还要不要蠕家历史？

修身：


子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”


解读这段话，先要了解南子是什么样的人。南子是卫灵公夫人，生性淫荡，爱乱搞，卫灵公也睁只眼闭只眼。孔子会南子出来被子路鄙视，于是急忙说：“我要是做了什么苟且的事，上天厌弃我！上天厌弃我！”为什么天厌之要说两遍呢？说两遍呢？而且从孔子后面的发展来看，貌似确实被天厌之了。


还有孔丘看见卫灵公和南子乘车出行在车上卿卿我我，便吃醋的说：吾未见好德如好色者也。真可谓丘何出此言啊！人家合法夫妻同乘出行关你毛事？退一万步讲，即便不是合法夫妻，好德还是好色又关你孔丘毛事？

然后在讲学的时候说到的饮食男女,人之大欲。是不是对这件事的补充说明呢？口口声声说非礼勿X，从这点看来，确实是子路的好老师。


食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。……席不正，不坐。


小人和女子有这厮难养？要是没钱买卖谁给你提供这精食细脍鲜鱼正肉酒无量？还不吃市面卖的酒肉，要吃特供酒肉？口口声声说什么小人重于利，人家傻逼白给你奉上？

齐家


孔子自从丢了司寇官职之后，他心里憋着一股怨气，于是就拿儿子妻子出气。他从卫国会荡妇南子回来，就故意刁难发妻，肉块割不正不吃，坐垫放不正不坐。他的发妻再尽心服侍他，还是被休了。孔子发妻被休后积郁而死。


孔鲤的舅舅跑来把噩耗告诉孔鲤。孔鲤不敢告诉孔子，就跟了舅舅去奔丧。孔子发觉孔鲤不在家，就叫过家仆来问，得知前妻已亡，孔鲤去奔丧了。


这下老头子十分生气，立即责令家仆赶到前妻家去把孔鲤叫回。孔鲤沮丧地跟着家仆回家，看到客堂上板着脸的孔子，黯然地回到住室，偷偷地拭去泪痕。


伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。


“为父后者，为出母无服”。孔子的儿子孔鲤因替死了的生母亓官氏多哭了几声，孔子闻之，便责怪道：“嘻，太过分哩！”孔鲤听到，马上不敢哭了。


不久，孔鲤郁郁成疾而亡。他才四十多岁。

治国


孔丘叫子贡踢翻子路赈灾粥锅。教训子路说：“夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。”这段是韩非子里的记载，有蠕逼说不算数，不过在孔子家语里也有同样意思的记载。
孔子家语里的是：““汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?而私以尓食馈之,是汝明君之无惠,而见已之德美矣””

按照礼制，赈灾这种事的只有天子和诸侯为表现仁义能做，大夫爱官职，你个小士子照顾好你家就行，做了属于天子诸侯的事叫做犯上。把煮粥的锅踢翻了都不给灾民吃，同时体现了儒家的仁。
这点流毒到现在，成了所谓的儒家管理学，就是领导特别爱提一些人品很渣的人做中层，自己就可以高高在上表现仁义，其实都是套路。

平天下


公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”


公山弗扰，季氏家臣和阳货勾结，关押杀害季桓子，据费邑叛乱。


路劝孔子说，没有地方去做官也就罢了，何必要到叛逆主子的公山氏那里谋官做呢！孔子被子路直言击破，遮掩道：我到那里去是要恢复周的礼仪制度呢。


这里为什么说是平天下之法，因为给后世儒生做了很好的启发。孔子终其一生是没能平天下了，那么儒家怎么平天下可以参考汉初儒圣叔孙通


陈胜在山东造反了，有东方来的使者向朝廷报告了这个消息，秦二世召集身边的博士和儒生们问道：“楚地派去守边的士兵半路造反，现在已经攻下蕲县，攻入了陈郡，你们说该怎么办？”三十多个博士儒生们都一齐说：“做臣子的绝不能兴师动众，谁兴兵聚众那就是造反，对于造反的人绝不能宽恕，请陛下火速发兵前往剿灭。”秦二世一听也跟着急了，脸色通红。


这时叔孙通走过去说：“他们刚才说的那些都是谬论。如今天下归为一统，各郡各县的城池都已铲平，民间所有的兵器都已销掉，这就早已向天下人宣布用不着这些东西了。当今又上有英明的皇帝，下有完备的法令，派出去的官吏都效忠于职守，四面八方都像辐条向着轴心一样地向着朝廷，在这种情况下，哪里还有什么人敢‘造反’呢！那些人不过是一群偷鸡摸狗的盗贼，哪里还值得一提呢！各地的郡守郡尉们很快就可以把他们逮捕问罪了，有什么可担心的！”（这里也是儒生的治国之法）


秦二世一听转怒为喜，说：“好。”然后又挨个问那些儒生，儒生们有的人说是“造反”，有的人说是“盗贼”。于是秦二世让御史把那些认为是造反的人都抓起来，投进了监狱，说这种话根本是他们所不该讲的。而那些说是盗贼的人一律无事，都被放回。与此同时赐给了叔孙通二十匹丝绸，一套新衣服，并把他提升为博士。


陈胜造反毕竟是事实，纸保不住火，将要事发的时候叔孙通捡包袱溜了。先投奔了楚，眼看楚不行了又投奔了汉，刘邦得天下后便为汉朝制礼。这就是儒生平天下的方法，不断投靠战胜方，直到最后的胜利者再为其制礼。这一系列同时可以看出儒生既不忠于君，也不忠于国，而是忠于权贵，也就是利。


而且根据后世各大儒的以及衍圣公孔府的行为，也都是这么干的。谄媚辽、金、日；投蒙、投清。

仁


齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、剑、拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐。


简单说来，就是齐国安排的歌舞不对头，孔子就把那些艺人全部腰斩了。


再看孔子说仁，对不同的人有不同的说法。答颜回的是“克己复礼”。答樊迟的是“仁者爱人”。为什么会有这样的区别呢，是不是可以这样分析，首先看对颜回和樊迟态度，颜回是孔子看得最爽的，而克己复礼是混官场的最高心法，自己也是坚持这样做的，所以把衣钵传给颜回。樊迟是孔子看得很不爽的人，所以把认为最傻的解释忽悠樊迟。或者这两个说法都是真话，但是灾民和艺人不在孔子“人”的定义里面，能给自己官禄的权贵才能定义“人”。这样答颜回和答樊迟加上自己的行为也就没有矛盾了。

义


原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。


原壤，孔子故友。夷，双腿分开而坐。俟，等待。


原壤去找孔子，双腿分开而坐等他，孔子见了之后骂原壤：年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖打他的小腿。


轮语第一句就说：有朋自远方来，不亦乐乎。但原壤来了孔子并没有乐，估计此朋非彼朋吧。朋在当时的意思是钱，自远方来又能让人乐的朋是不是指这个呢？


还有颜回和孔鲤死的时候都不肯为他们添副棺椁。一个是最爱的弟子，一个是儿子，也许这两个人还没达到孔子必要用义的程度吧。

礼


孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。


孺悲远道从齐国赶路来看望孔子，孔子假托有病，叫人出去拒绝孺悲的要求。可是传令的人刚走出门户，孔子就拿起瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见，使孺悲知道孔子并没有病，只是瞧不起孺悲。




对不同的人表现差别巨大：


（1）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。


恂恂：微笑但是不多话。
便便：辩，善于辞令。


（2）朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在踧踖如也，与与如也。


侃侃：说话理直气壮的样子。
訚訚：和颜悦色而又能直言诤辩。
踧踖：恭敬而不安的样子。
与与：小心谨慎的样子。


（3）君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也，趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”


摈：负责招待国君的官员。
色勃：脸色庄重。
足躩：脚步快的样子。
襜：整齐之貌。
翼如也：如鸟儿翅膀一样。


国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向离他近的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步前走的时候，双手像鸟儿双翅一样闭合并在身前。宾客走后，必定向国君回报说：“客人已经不回头了。”


（4）入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言如不足者，摄其升堂，鞠躬如也，屏气如不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没街趋，进翼如也。复其位，踧踖如也。


鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。
履阈：脚踩门坎。
摄齐：提起衣服的下摆。
降一等：走下第一个台阶后。
逞：舒展开，松口气。
没阶：走完了台阶。


孔子一走进朝廷的大门，就表现出恭敬而谦卑的样子，好像这里没有他的容身之地。站立时，不站在正对中门的位置；走路也小心不踩到门坎。经过君王平时站立的固定位置，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。向堂上走的时候提起衣服下摆，恭敬而小心，憋住气好像不呼吸一样。退下时，走下第一个台阶后，脸色才舒展开来，松了一口气的样子。下完台阶后，赶紧快步前走，双手像鸟儿双翅一样闭合并在身前。回到自己的位置，又表现出恭敬而不安的样子。


（5）执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼有容色，私觑愉愉如也。


圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。
战色：战战兢兢的样子。
蹜蹜：小步快走的样子。
循：沿着。
享：献上
觌：会见


孔子出使别国举着圭，低头躬身，恭敬谨慎，好像举不动似的。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是递东西给别人。脸色庄重的像战栗的样子，步子迈得又快又小，好像沿着一条直线往前走。再赠送礼品的仪式上，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，满脸笑容，显得轻松愉快了。


亲身展示了“礼不下庶民”。而对于权贵的克己复礼则是分量十足。

智


陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”


当时的规定是同姓不婚，这点连寻常百姓都知道。鲁国和吴国都是姬姓，鲁昭公娶吴国公主为妻，明摆着违反周礼了而孔子却赞成。于是陈司败讽刺孔子这点都不知道还算知礼？孔子马上耍滑头收场了，说：“我真幸运啊，有过错，别人能使我知道错处。”这点可以看出为权贵掩饰罔顾事实也不重要，被纠正时再改口就行了，然后权贵就会明白谁是“自己人”。


亚圣孟轲的智比起孔子就有过之而无不及了。


先骂了墨家兼爱为无父的畜生理论，然后自己又弄个老吾老。先骂了杨朱“言利、为我”自己又弄出个穷则独善其身。真可谓盗版界古今中外第一人，而且还要先骂原著再盗版，前无古人后无来者了吧。

信：


子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

孟子:“夫大人者,言不必信,行不必果,惟义所在 ”

孝


大概是孔子描述舜帝的父母是非常恶劣的人，即使这样舜帝还是非常孝顺，所以被尧帝看中挑选为继任人。


这样不但曲解历史，造谣舜帝的父母来凸显舜帝，还扭曲了孝的本意，让孝变得愚孝，而且带有政治目的性和利益目的性。还否认了个人除开孝以外的所有特质和能力。


事实上舜能称帝是和个人才干能力以及所在部落的实力分不开的。

孝道把人变为禽兽 海瑞三妻两妾的家庭悲剧


在天涯海角之地，海瑞海青天手书大大的“忠孝”二字悬于门庭之上。虽从巡抚任上离职后，闲赋在家，海大人却既不忘经世报国，也不忘先圣人千叮咛万嘱咐的价值信条。
海青天是中国史上最有名的忠贞廉洁的儒臣，为了维持大明的江山、为了复兴祖制成宪，不仅敢提着脑袋犯颜直谏，更敢直接奚落批评今上。1565年，海瑞给嘉靖的上书中竟言“盖天下之人不直陛下久矣”！


如今在自由与民主的大潮下，海瑞式的忠君，除了能让人嗟叹、博得点同情以外，作为核心的道德和价值观，已经被扫进了历史垃圾桶。


可是忠后面那个“孝”字如今依然被奉为圭臬。如果有人胆敢置疑孝道，立即会被道德民兵们视为不善待父母，一如传统上一旦置疑“忠”会被视为叛国一样。

然而事实上，就如忠的本质不同于公民责任一样，孝的本质亦非善待和赡养父母，孝和忠一样，骨子里以不平等的臣服为最高原则，在这一原则之下，精神可以被阉割、伦常可以被忽视、温文而雅的书生也可以变成禽兽。


海青天就是一例。海瑞一生践行忠孝二字，为此不惜尽忠时如蝼蚁，尽孝时如禽兽。他结过三次婚，纳过两个妾。大夫人在生了两个女儿以后因为和婆婆不和而被休；二夫人刚刚结婚一月，也由于同样的原因而逐出家门（想想那个年代被休掉的女人会面临什么样的生活和道德压力）；后来三夫人在极为可疑的情况下病死（曾被人参劾为谋杀），另有一妾则于同月自缢。
嫁与海瑞的5人女人，有4个落得如此可悲的下场，其中最重要的原因在于海瑞的老妈。海妈深受忠孝伦理熏陶，是海瑞的启蒙者，也是海家悲剧的始作俑者。从4个妻妾的下场，足见海妈的刁顽变态，其所作所为甚至为同代人广为诟病。
但没有什么能让海瑞违拗母亲。有如他不顾一切的为皇室尽忠一样，他也不顾政敌的攻讦、时论的非议，更不顾天良铁石心肠地看着妻妾们一个个落难。海瑞秉持的这个孝，已经不仅仅是赡养、回报父母了，内含着无条件服从（哪怕充当帮凶），在此之下，一切道德、人性、情感、权利都得让路，正所谓百善孝为先。这便是传统孝道的真正秘密。

不知道忠和孝有什么逻辑上的区别。如果有区别的话，朱三皇帝永乐就不会立孝经碑了，古人云“未闻不孝而能忠者也”。这句话显示了忠孝二字得以并列的真正原因。
如今忠已经被摈弃了，孝却没有，因为它依然被等同于赡养和回报父母。这是个可笑的逻辑，如果抛弃忠，并不意味着公民不尽国家责任的话；为什么抛弃孝就意味着不善待父母？把孝等同于回报父母，与把忠等同于报效国家是同样地偷换概念。西方人不讲忠，难道没有公民责任？西方人不讲孝，难道不顾父母？


有忠在便有奴才，便无契约政府；有孝在便有犬子，便无人人平等。一代名臣海瑞便是榜样，尽忠时命如蝼蚁任皇上宰割，尽孝时铁石心肠有如禽兽。

犬老二是怎么丢官的？


仲尼相鲁,景公患之.谓晏子曰：“邻国有圣人,敌国之忧也.今孔子相鲁若何?”晏子对曰：“君其勿忧.彼鲁君,弱主也；孔子,圣相也.君不如阴重孔子,设以相齐,孔子强谏而不听,必骄鲁而有齐,君勿纳也.夫绝于鲁,无主于齐,孔子困矣.”居期年,孔子去鲁之齐,景公不纳,故困于陈、蔡之间.


犬老二在齐国以礼教的名义，把那些跳礼教外舞蹈的艺人都砍了之后，齐景公跟犬老二讲仁义，犬老二就跟齐景公讲礼教强压齐景公的仁义。齐景公被吓得怕怕的，问晏子，这货这么能逼逼，怎么收拾他？晏子说，这货既然那么能逼逼，就让他更能逼逼咯，咱们先以高官厚禄引诱它，表示要对它猎头，然后它必然会得瑟犯错。然后犬老二果然中招，真以为齐国要以高官厚禄招它，于是就得瑟起来处处和鲁哀公叫板。这场景可以参考现在找好下家准备跳槽的员工，故意嚣张等待被炒。然后犬老二果然被炒了，屁颠癫来到齐国，却被晏子和齐景王一个唱黑脸一个唱白脸拒绝了，从此开始丧家犬般的生活。


犬老二不过是被晏子一眼看穿的小人得志下三滥无赖之辈，还敢自以为圣人。

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。


再看陈蔡之困，粮食没了，虽然说没干偷盗抢之事，但也不过坐在原地不动等弟子去乞米，当真饿死事小失节事大？再说干粮没了，虽然不能偷盗抢，但是不会狩猎捕鱼？做狩猎捕鱼之事也是掉份子失节是吧？很多人都说先秦儒家怎么怎么好，问题出在之后的儒生。从这点看说明先秦蠕家更为了所谓的守节完全不懂变通。


还有更多纯龌蹉的比如三畏、三诲、杀少正卯之类的被人说到烂的就懒得说了。再说姬旦制礼乐的本意是用繁礼奢乐限制诸侯国发展以保证周朝宗主国的权威地位，说白了就是亡国灭族之学，居然会有人当宝？


如果说犬老二这样的儒是大儒，那么后世各种儒也都是大儒了，包括蔡京秦桧。