儒家信徒，必是政治低能儿，祸国傻愤而已...欢迎拍砖
儒家信徒，尽管嘴边挂着政治话题、道德高调，但，那也不过是变相的溜须拍马 跪舔权力的茶余饭后瞎得瑟而已，往好了说，也不过就是一群“祸国愤青”而已...为何如此说？且待我一一道来...
首先，我们先要确定一下什么是政治。其实，在本质上，政治不过就是利益的博弈与妥协、是大众利益诉求的集中体现 与 承诺 履行 而已。尽管参与政治斗争的，都把自己打扮成是为了正义，但判定善恶或正义与否的基点，仍旧是某一利益立场的利益损益。
然而，儒家首先用“忠君孝父＋重义轻利”泯灭了大众有效的自我认知并遏制了大众对合法自利的有效认知与行为可能，而没有明晰自我且不重利益又何谈政治？
其次，儒家用“人性本善＋忠君孝父”把统治者打扮成了必善的父母来扼杀大众主动抗争必恶权力的“伦理动能”，而不抗争又何来政治博弈与妥协。
再次，儒家通过扼杀数学逻辑科学实现了对大众有效预见掌控未来的理性能力的大幅遏制，而没有未来利益损益的有效预见与量化，政治博弈与妥协的基点又从何来？
再再次，儒家用亲亲相隐滥情自私公德沦丧扼杀了大众对公平公正法制他律的认知与行为可能，而没有了基于公平公正法制他律基础之上的正义感又何来团结聚力团队协作参与政治运作？
再再再次，儒家用“有善无恶 仁者无敌 的白痴意淫”扼杀了“善恶同构的政治属性”，如此，大众除了白痴意淫 道德叫嚣 之外，还能有什么切实有效的利益损益博弈手段？而没有博弈又何来妥协？而没有了利益损益的博弈与妥协又何来政治？
再再再再次，“群而不党”扼杀了 党派制衡 政治自由；“无道则隐”消减了 抗争意识 维权自由，等等，略...
结论就是，儒家扼杀了大众 明晰自我 明辨真假善恶 的能力，扼杀了利益的博弈与妥协可能，以及扼杀了陌生人之间的 团结聚力 团队协作...
如此，儒家又有何资格奢谈政治？！儒家信徒又有何能力参与政治？！儒家中国又岂能不是内衰外辱？！儒家信徒又岂能不是混吃等死冷血麻木？！当然，儒家，还是有能力塑造一些只会 白痴意淫 仁者无敌 的 祸国愤青 精神变态 的，如此而已...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
儒家信徒，自古至今，都不过是 祸国傻愤 而已...所谓的历代盛世，若是没有秦之商君法家的耕战理念（提升生产力与战争潜力）、没有有效的内外部利益法则调节弥合凝聚各方势力、没有全民普遍的纪律性与兵家权谋…而唯靠在农业社会贬低农业农民为小人的儒家的忠孝仁义礼智信就能征战天下而成就历代盛世吗？
千年儒史 科举儒学 显学主体，其结果又如何呢？历史事实就是，内衰外辱之儒史 祸国殃民之儒学...儒学 百年祸国铁律之中国式暴力轮回：尸横遍野，中国历史上的人口灭杀…西汉末年混战－－人口减员６５％；三国鏖战－－人口减员８５％；南北朝混战－－人口减员６０％；隋朝战乱－－人口减员７０％；安史之乱－－人口减员６５％；黄巢起义－－人口减员７５％；金、元灭两宋－－人口减员９０％；明末混战－－人口减员８０％...
官逼民反，儒之必然...一是“学而优则仕”是儒家社会的“唯一价值”取向，这必然导向官僚阶层过度臃肿，而官员本身又是不创造利益效益的。再附加“为政不难不得罪于巨室”、“礼不下庶人刑不上大夫”等特权理念的恶意骄纵，如此，儒家做功社会的结果就必是 苛捐杂税 盘剥百姓。
二是，儒家“不孝有三无后为大”鼓励生育必然导向愚昧繁殖狂的人口过度过快膨胀，之后也必会因人口过剩资源相对紧缺而导向恶性竞争。
三是，儒家把种菜种地的农业农民贬低为小人，再附加重义轻利并遏制逻辑与科学，其结果必然导向生产力低下。
四是，儒学的滥情伪德、儒家的政治低能，其结果，就必是 官逼民反 内衰外辱...
千年儒史 科举儒学 显学主体，却制造了千百万的愚昧奴才且在物质文明精神文明领域几无贡献，且屡被“少数人口的外族”所欺凌奴役，这，就是最为有效的儒家儒学罪证...
儒家，若非依托专制权力，通过科举制对大众强制洗脑灌输上千年，又怎会成为显学主体？先秦天下，非杨即墨，稷下会馆，法家纵横...那时，是没人带儒家玩的...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
中国应该学习日本的成功之道：明治维新 福泽瑜吉 驱逐孔孟 脱亚入欧...中日两国曾有相似的伦理观念。但日本自明治维新以来，福泽谕吉的脱亚入欧，实质上就是全盘西化，对日本文化的重塑起了关键作用。日本战败后，美国在日本推行民主制度，日本从制度和文化上更加西化。
以下文章为日本近代杰出思想家，日本近代文化的缔造者－－福泽谕吉在其作品《文明论概略》中的节选，一读之下或能使人豁然开朗...福泽谕吉《文明论概略》：...后世的学者，切不可根据孔孟之道寻求政治途径...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
而就我这十多年的批儒经历来看，我有足够的理由判定，所有的儒家信徒儒家师生，除了“背书意淫沽名钓誉、撒泼谩骂瞎得瑟、删帖封号文字狱”之外，没啥真本事...
日出东方 唯我不败...谁，有本事，就给我找出来一个敢于公开思辩论战的中国大学或儒家大师来好了...
首先，我们先要确定一下什么是政治。其实，在本质上，政治不过就是利益的博弈与妥协、是大众利益诉求的集中体现 与 承诺 履行 而已。尽管参与政治斗争的，都把自己打扮成是为了正义，但判定善恶或正义与否的基点，仍旧是某一利益立场的利益损益。
然而，儒家首先用“忠君孝父＋重义轻利”泯灭了大众有效的自我认知并遏制了大众对合法自利的有效认知与行为可能，而没有明晰自我且不重利益又何谈政治？
其次，儒家用“人性本善＋忠君孝父”把统治者打扮成了必善的父母来扼杀大众主动抗争必恶权力的“伦理动能”，而不抗争又何来政治博弈与妥协。
再次，儒家通过扼杀数学逻辑科学实现了对大众有效预见掌控未来的理性能力的大幅遏制，而没有未来利益损益的有效预见与量化，政治博弈与妥协的基点又从何来？
再再次，儒家用亲亲相隐滥情自私公德沦丧扼杀了大众对公平公正法制他律的认知与行为可能，而没有了基于公平公正法制他律基础之上的正义感又何来团结聚力团队协作参与政治运作？
再再再次，儒家用“有善无恶 仁者无敌 的白痴意淫”扼杀了“善恶同构的政治属性”，如此，大众除了白痴意淫 道德叫嚣 之外，还能有什么切实有效的利益损益博弈手段？而没有博弈又何来妥协？而没有了利益损益的博弈与妥协又何来政治？
再再再再次，“群而不党”扼杀了 党派制衡 政治自由；“无道则隐”消减了 抗争意识 维权自由，等等，略...
结论就是，儒家扼杀了大众 明晰自我 明辨真假善恶 的能力，扼杀了利益的博弈与妥协可能，以及扼杀了陌生人之间的 团结聚力 团队协作...
如此，儒家又有何资格奢谈政治？！儒家信徒又有何能力参与政治？！儒家中国又岂能不是内衰外辱？！儒家信徒又岂能不是混吃等死冷血麻木？！当然，儒家，还是有能力塑造一些只会 白痴意淫 仁者无敌 的 祸国愤青 精神变态 的，如此而已...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
儒家信徒，自古至今，都不过是 祸国傻愤 而已...所谓的历代盛世，若是没有秦之商君法家的耕战理念（提升生产力与战争潜力）、没有有效的内外部利益法则调节弥合凝聚各方势力、没有全民普遍的纪律性与兵家权谋…而唯靠在农业社会贬低农业农民为小人的儒家的忠孝仁义礼智信就能征战天下而成就历代盛世吗？
千年儒史 科举儒学 显学主体，其结果又如何呢？历史事实就是，内衰外辱之儒史 祸国殃民之儒学...儒学 百年祸国铁律之中国式暴力轮回：尸横遍野，中国历史上的人口灭杀…西汉末年混战－－人口减员６５％；三国鏖战－－人口减员８５％；南北朝混战－－人口减员６０％；隋朝战乱－－人口减员７０％；安史之乱－－人口减员６５％；黄巢起义－－人口减员７５％；金、元灭两宋－－人口减员９０％；明末混战－－人口减员８０％...
官逼民反，儒之必然...一是“学而优则仕”是儒家社会的“唯一价值”取向，这必然导向官僚阶层过度臃肿，而官员本身又是不创造利益效益的。再附加“为政不难不得罪于巨室”、“礼不下庶人刑不上大夫”等特权理念的恶意骄纵，如此，儒家做功社会的结果就必是 苛捐杂税 盘剥百姓。
二是，儒家“不孝有三无后为大”鼓励生育必然导向愚昧繁殖狂的人口过度过快膨胀，之后也必会因人口过剩资源相对紧缺而导向恶性竞争。
三是，儒家把种菜种地的农业农民贬低为小人，再附加重义轻利并遏制逻辑与科学，其结果必然导向生产力低下。
四是，儒学的滥情伪德、儒家的政治低能，其结果，就必是 官逼民反 内衰外辱...
千年儒史 科举儒学 显学主体，却制造了千百万的愚昧奴才且在物质文明精神文明领域几无贡献，且屡被“少数人口的外族”所欺凌奴役，这，就是最为有效的儒家儒学罪证...
儒家，若非依托专制权力，通过科举制对大众强制洗脑灌输上千年，又怎会成为显学主体？先秦天下，非杨即墨，稷下会馆，法家纵横...那时，是没人带儒家玩的...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
中国应该学习日本的成功之道：明治维新 福泽瑜吉 驱逐孔孟 脱亚入欧...中日两国曾有相似的伦理观念。但日本自明治维新以来，福泽谕吉的脱亚入欧，实质上就是全盘西化，对日本文化的重塑起了关键作用。日本战败后，美国在日本推行民主制度，日本从制度和文化上更加西化。
以下文章为日本近代杰出思想家，日本近代文化的缔造者－－福泽谕吉在其作品《文明论概略》中的节选，一读之下或能使人豁然开朗...福泽谕吉《文明论概略》：...后世的学者，切不可根据孔孟之道寻求政治途径...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
而就我这十多年的批儒经历来看，我有足够的理由判定，所有的儒家信徒儒家师生，除了“背书意淫沽名钓誉、撒泼谩骂瞎得瑟、删帖封号文字狱”之外，没啥真本事...
日出东方 唯我不败...谁，有本事，就给我找出来一个敢于公开思辩论战的中国大学或儒家大师来好了...
“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”《论语》
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 《孟子》
如此，“信用体系、契约精神”的能效何在？
待续...
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 《孟子》
如此，“信用体系、契约精神”的能效何在？
待续...