儒家的“中庸之道”和佛教的“中道”区别
大家都听说过儒家有“中庸之道”这种说法，却很少听说过佛教的“中道”,其实佛教的中道出得比儒家的中庸之道早多了，甚至儒家的中庸之道也是借鉴了佛教的说法，那么这两者有什么区别呢？？我今天就来给大家说一下。
中庸之道是指：不管三七二十一，简单粗暴的一刀切解决问题方式。不管发生什么问题，儒家解决起来就是简单暴力的中间一边一半，只取中间这个选项，而无视其他选项的合理性。就比如“各打50大板”就是最典型的中庸之道，这种简单粗暴的做法毫无疑问就是偷懒怕麻烦的体现，两个人打架不可能双方错的完全一样，总有先动手的后动手的，总有打得轻和打得重的，总有错的多错得少的，简单粗暴“各打50大板”这种做法就是自己不想下心思调查，而选择的最简单的解决问题方式，这种方式后患无穷。
中道是指：不管什么时候，都选择最适合自己，最适合时代发展的方式。该发展的快的时候就取70%，80%，90%的速度，该修养生息的时候就取30%，20%，10%的速度，而不是永远都只用50%的速度去发展，这样遇到合适的时机就跟不上时代，遇到危险的时候也没法及时抽身，根据情况的不同，随时选择这个时间段最适合自己和自己群体发展的模式，这个才叫中道，中道永远都没有一个死板的定律，不是不可修改的，而是随时变换，而让自己更好的在社会，世界上生存下去，想要持好中道，不能用偷懒怕麻烦的解决方式，而是用真正的智慧，用永恒的耐心去解决问题，这样才能达到长久平安。
中庸之道是指：不管三七二十一，简单粗暴的一刀切解决问题方式。不管发生什么问题，儒家解决起来就是简单暴力的中间一边一半，只取中间这个选项，而无视其他选项的合理性。就比如“各打50大板”就是最典型的中庸之道，这种简单粗暴的做法毫无疑问就是偷懒怕麻烦的体现，两个人打架不可能双方错的完全一样，总有先动手的后动手的，总有打得轻和打得重的，总有错的多错得少的，简单粗暴“各打50大板”这种做法就是自己不想下心思调查，而选择的最简单的解决问题方式，这种方式后患无穷。
中道是指：不管什么时候，都选择最适合自己，最适合时代发展的方式。该发展的快的时候就取70%，80%，90%的速度，该修养生息的时候就取30%，20%，10%的速度，而不是永远都只用50%的速度去发展，这样遇到合适的时机就跟不上时代，遇到危险的时候也没法及时抽身，根据情况的不同，随时选择这个时间段最适合自己和自己群体发展的模式，这个才叫中道，中道永远都没有一个死板的定律，不是不可修改的，而是随时变换，而让自己更好的在社会，世界上生存下去，想要持好中道，不能用偷懒怕麻烦的解决方式，而是用真正的智慧，用永恒的耐心去解决问题，这样才能达到长久平安。
@百世经纶壹页书
对于佛教中道的观点，每个佛弟子都有自由发表自己观点的权力，并不是说只有其中一派说的观点才是完全正确的，其他派系根本没有发表观点的权力，如果师兄你要这么霸道，难免让人产生怀疑。
我知道身为佛弟子，在末法时代必然会为了生存不得不牺牲一些东西，但是对于佛教的忠诚，我觉得牺牲什么都不能牺牲这个，望师兄和师兄背后的集团慎重考虑。
身为佛教徒，不支持外道本来就是自己应该有的素质，南传佛教肯定不赞同你对儒家的看法，大乘佛教里肯定也有很多不赞同你们观点的，你们这一派只是佛教中的少数派，真正犯五逆罪，崇尚外道，把外道至于佛法之上，破和合僧的是你们才对，佛法本来就是究竟圆满的正法，何必勾结外道。
身为佛弟子，依正法不依外道本来就是最本质的事情，如果连这个最基础的都没做好，谈何身为佛弟子，我怀疑你不是真正的佛弟子，你没有资格代表佛弟子发言
对于佛教中道的观点，每个佛弟子都有自由发表自己观点的权力，并不是说只有其中一派说的观点才是完全正确的，其他派系根本没有发表观点的权力，如果师兄你要这么霸道，难免让人产生怀疑。
我知道身为佛弟子，在末法时代必然会为了生存不得不牺牲一些东西，但是对于佛教的忠诚，我觉得牺牲什么都不能牺牲这个，望师兄和师兄背后的集团慎重考虑。
身为佛教徒，不支持外道本来就是自己应该有的素质，南传佛教肯定不赞同你对儒家的看法，大乘佛教里肯定也有很多不赞同你们观点的，你们这一派只是佛教中的少数派，真正犯五逆罪，崇尚外道，把外道至于佛法之上，破和合僧的是你们才对，佛法本来就是究竟圆满的正法，何必勾结外道。
身为佛弟子，依正法不依外道本来就是最本质的事情，如果连这个最基础的都没做好，谈何身为佛弟子，我怀疑你不是真正的佛弟子，你没有资格代表佛弟子发言
不好意思，末法时代，终究是禅净双修最强，之所以有些宗派衰弱了，那肯定有它衰弱的原因，原因就在于此。
衰弱原因就是：修学方式太麻烦，净土宗只要一句佛号几本经书，念到底自然一通百通，什么道理都知道，禅宗连经书都不需要，并不代表禅宗没有经书，而是禅宗本身就是一本经书，要不然六祖怎么能从中悟出《六祖坛经》，至于其他论，有多余的时间去看一下，没有就不必，因为修好了自然都知道不必拘泥于文字。
佛祖拈花一笑的同时，已经把经书递给了迦叶尊者了，不能因为看不到这本经书，就说《六祖坛经》不是佛经，那就错了，因为六道轮回也看不到，不能说六道轮回是假的。
六祖坛经表面上是慧能大师所写，其实是佛陀亲口所说，以大家不知道的方式一开始就传过来，因为之前的众生根性比较利所以不需要佛经也可以修好禅，到六祖这个时代众生的根性已经开始下降，甚至污浊了，最典型的特征就是见到别人有一点小小的成就就开始嫉妒，不让别人好好做事，所以坛经才出世。
所以才有神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，和六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”的说法，这是两位佛菩萨给我们表法，最终“本来无一物，何处惹尘埃”获胜，这代表什么，代表像法和末法时期的众生他们没有时间学佛，时刻处于忙碌的状态，用以前的修学方式已经不适合新的时代，所以要另辟蹊径。
衰弱原因就是：修学方式太麻烦，净土宗只要一句佛号几本经书，念到底自然一通百通，什么道理都知道，禅宗连经书都不需要，并不代表禅宗没有经书，而是禅宗本身就是一本经书，要不然六祖怎么能从中悟出《六祖坛经》，至于其他论，有多余的时间去看一下，没有就不必，因为修好了自然都知道不必拘泥于文字。
佛祖拈花一笑的同时，已经把经书递给了迦叶尊者了，不能因为看不到这本经书，就说《六祖坛经》不是佛经，那就错了，因为六道轮回也看不到，不能说六道轮回是假的。
六祖坛经表面上是慧能大师所写，其实是佛陀亲口所说，以大家不知道的方式一开始就传过来，因为之前的众生根性比较利所以不需要佛经也可以修好禅，到六祖这个时代众生的根性已经开始下降，甚至污浊了，最典型的特征就是见到别人有一点小小的成就就开始嫉妒，不让别人好好做事，所以坛经才出世。
所以才有神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，和六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”的说法，这是两位佛菩萨给我们表法，最终“本来无一物，何处惹尘埃”获胜，这代表什么，代表像法和末法时期的众生他们没有时间学佛，时刻处于忙碌的状态，用以前的修学方式已经不适合新的时代，所以要另辟蹊径。
心外求法，是行邪道，儒家就是心外求法的外道，以为有了权力就可以垄断一切，所以是最大的邪道。
向往权力，迷信权力，就是心外求法，以为有权势者说的就是真理，那就是颠倒之见，这都是愚痴的表现。
有权势者并不一定是因为说话有道理而当上的，也许是因为其他优点而当上的，就好比一个身强力壮的人未必口才很好，所以一味相信身强力壮者说的话也不合理，你可以让对方帮你忙，但是有些问题就连他自己都未必解决的了，毕竟每个人的特长不一样，从佛性中觉醒的能力不一样，所以各有专长。
让身强力壮的人去搞文化，让适合搞文化的人去搬砖，这都是愚痴之人最喜欢做的事情，末法时代，这种事情太多了，都是悲剧。
向往权力，迷信权力，就是心外求法，以为有权势者说的就是真理，那就是颠倒之见，这都是愚痴的表现。
有权势者并不一定是因为说话有道理而当上的，也许是因为其他优点而当上的，就好比一个身强力壮的人未必口才很好，所以一味相信身强力壮者说的话也不合理，你可以让对方帮你忙，但是有些问题就连他自己都未必解决的了，毕竟每个人的特长不一样，从佛性中觉醒的能力不一样，所以各有专长。
让身强力壮的人去搞文化，让适合搞文化的人去搬砖，这都是愚痴之人最喜欢做的事情，末法时代，这种事情太多了，都是悲剧。
心学和程朱理学属于附佛外道，虽然和佛教有关系，但是不够究竟。
说的是道理究竟，不是学佛者本人究竟，心学和程朱理学的道理并不是最究竟。
真正的佛法，必然会带人彻底走向解脱之路，要学就学最纯正的佛法，学佛的最终目的是为了彻底超脱六道轮回，不再受生死之苦，请问心学能做到吗，学心学能证阿罗汉吗？？
学心学和程朱理学不能往生西方极乐世界，也不能证阿罗汉，所以依然属于儒家，没有彻底断除自己的欲望，谈何解脱？？
说的是道理究竟，不是学佛者本人究竟，心学和程朱理学的道理并不是最究竟。
真正的佛法，必然会带人彻底走向解脱之路，要学就学最纯正的佛法，学佛的最终目的是为了彻底超脱六道轮回，不再受生死之苦，请问心学能做到吗，学心学能证阿罗汉吗？？
学心学和程朱理学不能往生西方极乐世界，也不能证阿罗汉，所以依然属于儒家，没有彻底断除自己的欲望，谈何解脱？？
一本经书，一句佛号的真正意思是“一个人一辈子只需要一两本最适合自己的佛经就行了”
世尊之所以要说那么多佛经，是因为众生的根性不同，每个众生最适合的佛经不一样，那么多佛经只是为了接引不同根性的众生，有的人和这本经书有缘，念起来学起来效果好，学其他经书效果没有这本好;有的人和这本经书有缘，念你这本效果不好，所以这么多经书放在那边不是让你本本都看，而是主修其中一本，其他作为辅助，所以才有这么多的法门，就是因为众生根性不同，所以适合的经书不同。其实所有的经书最终的效果都是一样的，修到极致都能解脱。
就算一辈子修十几本佛经，本本倒背入流，不如一辈子好好吧最适合自己的一本佛经念到底，配合佛号往生西方极乐世界，才能真正解决生死问题，这本佛经到底是哪一本可以自己选择，并不一定要强行规定一本给所有人学，看最喜欢哪一本，哪一本念起来学起来更得力就好。
一本通，本本通，什么道理都通，直接往生极乐世界解决生死问题，其他的去极乐世界学，除非有多余的时间再去学别的，一本经书，一句佛号，不是一定要《无量寿经》，只不过《无量寿经》适合的人比较多，选的人比较多而已。
因为人的寿命有限，精力有限，所以专门主修一本佛经才能把精髓都吃透，才能真正彻底的得到佛法的利益。
世尊之所以要说那么多佛经，是因为众生的根性不同，每个众生最适合的佛经不一样，那么多佛经只是为了接引不同根性的众生，有的人和这本经书有缘，念起来学起来效果好，学其他经书效果没有这本好;有的人和这本经书有缘，念你这本效果不好，所以这么多经书放在那边不是让你本本都看，而是主修其中一本，其他作为辅助，所以才有这么多的法门，就是因为众生根性不同，所以适合的经书不同。其实所有的经书最终的效果都是一样的，修到极致都能解脱。
就算一辈子修十几本佛经，本本倒背入流，不如一辈子好好吧最适合自己的一本佛经念到底，配合佛号往生西方极乐世界，才能真正解决生死问题，这本佛经到底是哪一本可以自己选择，并不一定要强行规定一本给所有人学，看最喜欢哪一本，哪一本念起来学起来更得力就好。
一本通，本本通，什么道理都通，直接往生极乐世界解决生死问题，其他的去极乐世界学，除非有多余的时间再去学别的，一本经书，一句佛号，不是一定要《无量寿经》，只不过《无量寿经》适合的人比较多，选的人比较多而已。
因为人的寿命有限，精力有限，所以专门主修一本佛经才能把精髓都吃透，才能真正彻底的得到佛法的利益。
祖师大德说的话确实分量很重，但是祖师大德和我们生在不同的时代，经过时代的变迁，当初的情况和现在的情况也许有不同的地方，所以可以借鉴祖师大德的看法，但是不能完全照搬。
毕竟佛教的发展，是要不断的进步的，如果只听祖师大德的话，只看祖师大德的书，而没有自己的创新，新的思想新的领悟的话，没有办法完全适应现在这个时代。
祖师大德对于儒家的看法，是基于他们所处的时代，必须跟儒家打好关系；但是情况不可能永远只有一种，佛教和儒家的关系也不可能永远都好，夫妻之间都有离婚的时候，佛教也不一定只需要和儒家合作。
如果一辈子只听印光大师的话，而没有新的见解新的交流，佛教永远都出不了净土宗第十四代祖师。
而儒家的做法，就是想把佛教净土宗永远断在第十三代上，永远出不了第十四代，断今后所有众生的法身慧命，所以你们的阴谋，注定不能得逞，一味迷信古大德的说法，是行不通的。
净土宗的祖师，不是由权力分配的，权力大的人说谁是祖师谁就是祖师，因为权力大的未必佛法水平高，看不出谁适合做祖师；所以净土宗的祖师一般是由后人来公认推选出来，谁在这个时代利益的众生越多，对佛教净土宗的贡献越大，谁就是佛教净土宗的第十四任祖师，避免了被政治干扰。
这种推选祖师的做法，我们佛弟子觉得非常公道，是非功过由后人来评选，因为由当代人来评选，不可避免就涉及到利益上的问题，未必能作出最公道的选择。
如果净土宗的祖师由当代人来评选，那肯定是最有权，最有钱的人当任，谁敢有意见对不对？？印光大师如果生在这个时代，因为没权没钱，肯定没有当选的资格了。
毕竟佛教的发展，是要不断的进步的，如果只听祖师大德的话，只看祖师大德的书，而没有自己的创新，新的思想新的领悟的话，没有办法完全适应现在这个时代。
祖师大德对于儒家的看法，是基于他们所处的时代，必须跟儒家打好关系；但是情况不可能永远只有一种，佛教和儒家的关系也不可能永远都好，夫妻之间都有离婚的时候，佛教也不一定只需要和儒家合作。
如果一辈子只听印光大师的话，而没有新的见解新的交流，佛教永远都出不了净土宗第十四代祖师。
而儒家的做法，就是想把佛教净土宗永远断在第十三代上，永远出不了第十四代，断今后所有众生的法身慧命，所以你们的阴谋，注定不能得逞，一味迷信古大德的说法，是行不通的。
净土宗的祖师，不是由权力分配的，权力大的人说谁是祖师谁就是祖师，因为权力大的未必佛法水平高，看不出谁适合做祖师；所以净土宗的祖师一般是由后人来公认推选出来，谁在这个时代利益的众生越多，对佛教净土宗的贡献越大，谁就是佛教净土宗的第十四任祖师，避免了被政治干扰。
这种推选祖师的做法，我们佛弟子觉得非常公道，是非功过由后人来评选，因为由当代人来评选，不可避免就涉及到利益上的问题，未必能作出最公道的选择。
如果净土宗的祖师由当代人来评选，那肯定是最有权，最有钱的人当任，谁敢有意见对不对？？印光大师如果生在这个时代，因为没权没钱，肯定没有当选的资格了。