权力的迷思——中国第一个战略家大禹

可疑的禅让

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:33:00 +0800 CST  
上古的故事为什么以神话的面目展现在我们面前?神话是古代的评书、话剧。讲述者只要惟妙惟肖的表演出来,再稍加编排,那就是一幕幕剧集了。古代中国没有场地、灯光等条件,直到元代中国的歌剧才出现。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:34:00 +0800 CST  
希腊拿众神来开玩笑,跟中国的神话不是一个风格。他们的神话属于民间,影射人民的生活,于是早早的出现了希腊戏剧。而中国的神话中,隐隐夹杂着政治意识形态。比如刑天。肯定没有发生某位勇士被砍头却仍然舞干戚战斗的事件。是制造神话的人需要他复活,借以表达抵抗意识。编这个故事的人很有想象力,我怀疑是族群中的祭师。看得出虽然炎帝部落被皇帝部落“联合”,但是刑天们,作为炎帝的部属还是不太服气。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:34:00 +0800 CST  
这个故事给人的感觉是,鲧是个罪人,或许罪孽还不小。失败意味着出了很多人命,社会遭受了重大损失。但是他的结局感觉像就义。尸体死了还三年不腐,这应该是圣贤有的殊荣了。最后化为黄龙,给人的感觉是人是死了,精神还活在人们心中。治水失败淹死了人应该不会有这样高的评价才对。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:34:00 +0800 CST  
在还未统一的中国,神话替各个部落表达了当时分裂的政治意识形态。神话中可以看出,当时的中国政治上是分裂的。那么权力在分裂的政治板块之间有没有龉龃呢?

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:35:00 +0800 CST  
尧舜的禅让故事似乎说明当时的社会很和谐。不过历史上一直有人怀疑这一制度的真实存在。荀子在《正论》中说:“夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,是陋者之说也。”韩非子在《说疑》一文中说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四人者,人臣弑其君者也。”《竹书纪年》认为:“尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。”《汲冢琐语》云:“舜放尧于阳,而书云某地有城,以囚尧为号识者,凭斯异说,颇以禅受为疑”。《广弘明集》十一引《汲冢竹书》云:“舜囚尧于平阳,取之帝位,今见有囚尧城”。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:35:00 +0800 CST  
所谓的禅让,更多的只是为代起之君主“正名”而已。不过禹代尧舜的可疑之处还不在这里。鲧治水失败,舜为什么还要启用他的儿子禹继续治水?禹肯定会在父亲那里继承治水技术和总结经验。但是水这东西宜疏不宜堵,鲧作为一族的领袖,尧的重臣绝不是傻子。他的儿子一下子就超出父亲一大截而成功了?

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:35:00 +0800 CST  
一种说法,尧舜都是中国著名大好人,尧本来就觉得鲧治水不行,但是大家都说可以试一下,于是就让鲧治水。治水失败,就让舜杀了鲧。舜等禹长大了又不计前嫌,继续让禹治水,最后禹获得了成功,毅然将帝位禅让与大禹。另一种视角,我们将整个过程视为一个黑箱,只看以前是什么,事后变成了什么。我们看到,尧让自己的女婿继位,女婿将他流放(史书记载是出巡),死于途中。《竹书纪年》等史书则确定地指出,尧不是死于旅途,而是被舜放逐到尧城(山东鄄城西北七公里故偃朱城)囚禁,跟他所有的儿子隔绝,最后死在那里。舜被大禹取代,死于苍梧之野。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后,来到湖南一带,悲痛地抱着竹子,放声痛哭,眼泪滴到竹子上,留下了点点滴滴的斑痕,后人称这种竹子为“斑竹”,也叫“湘妃竹”。后来,两姐妹不愿苟活在这个世上,相继投湘水自尽。娥皇、女英的故事,包括大禹上位的过程又可以视为“黑箱”,我们只管最后大禹得到了这个位置。前者是他的杀父仇人。这就够了。人推动得了历史吗?人能主动制造事件,但是改变不了历史的走向。事件结果应了人的心力,必然是符合了客观规律。不用非说尧舜是个狡猾的心狠手辣的政治家,同时也不必说他创造了多么有道德感召力的禅让。不用管河水自己想往东流还是想往西,它只是下流。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:35:00 +0800 CST  
我们看历史并不一定要在乎所谓真实发生了什么。因为伪史就是以真实的方式在叙述篡改的事实。而今年代久远,已无力去考证其真伪。伪史也不过是在大的结构下面编排,它要流传下来那就必须有两点保证:第一,符合大历史。比如大禹的后人获得权力。这是无论怎么改也改不掉的(架空小说还没出现)。第二,符合当时的人们的世界观和情感。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:36:00 +0800 CST  
比如《庄子》《高士传》等书里就记载了尧让位不成功的事件。故事是这样的:


尧曾经想让位于当时一个名叫许由的高士,许由不接受,逃避到箕山之下隐居起来。后来,尧知道了许由的行踪,就派人召他当“九州长”,许由觉得这句话很脏,就跑到颍水之滨洗起耳朵。正洗着,另一个高士巢父牵牛来喝水。巢父问:“老兄,你在这里洗什么呀?”


“我洗耳朵。”


“洗耳朵!为什么?”


“刚才尧派人来请我去做九州长,这么脏的话,污染了我的耳朵,因而来洗一洗。”许由解释道。


“哎呀,老兄,你只顾洗干净你的耳朵,却没有想到这么脏的话洗到水里,把水污染了,牛怎么能喝呢?”巢父一边埋怨,一边气恼地把牛牵到远远的上游去喝水了。


尧还曾想“让天下”给州支父子,州支的父亲推辞道:“我刚好得了忧郁症,准备治病,哪有心情治理天下?”后来,舜又要把天下让给善卷,善卷马上拒绝了,而且还躲进深山老林里不见了踪影。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:36:00 +0800 CST  
并不一定发生了这样一字一句的对话。甚至不一定发生这样的事,因为书是庄子编的,这就上千年了。这些故事得以流传,反应了当时社会(至少也反应了成书年代)有一种普遍的价值观——对权力的避让,进而嫌恶。我们取这个就行了,至少它是确定的。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:37:00 +0800 CST  
问题是自己的权力也是权力。原始社会没有奴隶的时候肯定自己对自己拥有权力。而部落认可首领的权力意味着对于自己这部分的权力的让渡。于是正常的情况应该是,你尊重自己的权力,也就应该尊重你所让渡的首领的权力。而如果你不尊重不认可他的权力,那么一定是你的权力让渡没有经过你的允许。一种在强力下的被迫。而社会在强力下,一定会分化,价值观的分化,阶级分化的体现。于是这个故事就成了媚权的价值观和嫌恶权力的价值观斗争的故事。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:49:00 +0800 CST  
这又让我想起了另外一个故事。一个年轻人(私有化的意见领袖)对部落首领说:酋长,我们应该把土地分配一下,我管我的地,你管你的地,这样更有效率。酋长说:那就用你的脚去丈量吧,太阳落坡之前回来,圈的地都是你的,如果落坡还没回来,那就永远不要回来了。于是这个年轻人从此就消失了。故事不是暗示黑心的酋长另外派了一路人在树林里杀了那个年轻人。而是说人不应该贪心。年轻人因为贪心,想走得更远,让更多的地属于自己。却因为日落前无法回到村子而被酋长的补充条款放逐。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 10:49:00 +0800 CST  
同样这个故事不可较真。酋长将村子的所有收获集合起来,经他手发落。虽然他并不占有,但这就表明了一种权力。年轻人觉得自己勤快,自己管理自己的领地,想有更大的收获。但是这就挑战了酋长的权力。不要计较酋长是不是利用了年轻人的心理,不要计较年轻人是不是因为贪心或者路遇猛兽。这个故事足以表明公有制大锅饭和私有制大包干的冲突,权力者和异议者的冲突。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:19:00 +0800 CST  
当我们处于母系氏族社会,没有私有制发芽的机会。整个部落就像一个大家庭,我们不知道谁是父亲,也不知道谁是亲儿子。你即使掌管了一片土地有了羊群,你传给谁?传给别人的没有血缘和感情联系的儿子?你大可以在部落事物中偷懒,而在对部落女性上多花心思,部落里能干的家伙们自然会挣来财富给你儿子花。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:20:00 +0800 CST  
还有另一个问题,两个不同母亲的成员不知道是不是同父异母的兄妹。这就有导致畸形的危险。所以只有找外族通婚。也就是说,你越努力,你的部落越强大,你的儿子在外族可能还吃不饱。走婚的情况。直到我们有父系的家庭了,弓箭、陷阱等狩猎工具的发明,人口的增加导致对猎场的争夺,使男子在社会中的地位提高。男子对女子拥有了性的权力。扭转了社会价值。于是血统出现了。有了血统我们才知道怎么不容易有畸形儿,才知道谁是我的亲儿子。敢于努力面对猛兽风险的人,敢于动脑筋设计陷阱捕猎的人,敢于杀死别的部落成员的人(喜欢男子气概的女孩子,她们的后代获得更多的资源)他们的财富就护卫着自己的DNA,更多的延续了下来。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:20:00 +0800 CST  
在黄帝时代之前,我们的父系社会建立,私有制就开始发力了。黄帝带领父系氏族发展到了黄金时代。之前部落之间的混战已经让黄炎部落联合起来。而南方的蚩尤,很可能是另一个语系的民族首领。这意味着另一种文化,另一种生活方式,甚至另一种生产上以及军事上的技术体系。同样,我们不需要去计较神话般的战斗过程。有两个结果是肯定的,黄帝的部落联盟取得胜利,蚩尤的部落在这之后开始南移,南岛语系民族也正是大约这个时候,公元前4500年左右开始向外迁徙。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:20:00 +0800 CST  
在军事压力之下,松散的部落开始联合。跨越部落的权力主体隐约出现。而战争的胜利、外部共同威胁的降低大大缓解了这个进程。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:20:00 +0800 CST  
执权柄者对于权力是敏感的。尧主动将女儿嫁过去的。人人都都能感受到权力,或许你不想支配别人,但你总不愿意被别人使唤。问题是就算你同意交出权力,你的直属臣民也不会愿意。你的权力来源于手下的认同——你会为大家争取利益。何况在那个权力在外部都要和其他部落商量的松散联盟的状况下。所以,不会是尧自动安排,提拔舜这个人品爆表的年轻人。而是舜的部落强大了。在外部势力强大的情况下,尧作出的绥靖之举,自己手下人才不得不认可。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:20:00 +0800 CST  
尧也希望传给自己人,他的儿子朱丹。在讨论接班人的大会上,有人问朱丹如何,尧说朱丹这小子不行。其他人就又问谁谁如何。说不行那是做样子,可以对照遣鲧去治水。“四岳举鲧治鸿水,尧以为不可,岳强(jiàng)请试之”。所以还是鲧去了,并不是尧说不行就是不行。既然大家伙儿也不继续提我的儿子,看来他是没这个声望。也只好作罢。面对舜部落的强大,只要折中一下,嫁俩女儿过去,以后也是自己外孙掌权。可是天下也不是舜的,突然的大洪水冲破了中国的河山,也冲破了旧权力的藩篱。

楼主 花颜俏鱼  发布于 2015-05-30 11:21:00 +0800 CST  

楼主:花颜俏鱼

字数:6904

发表时间:2015-05-30 18:33:00 +0800 CST

更新时间:2016-09-19 12:47:39 +0800 CST

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