【原创•连载】小议中医辩论
萌生在中国古代朴素唯物主义的沃土上的中医学，从发展繁荣，到兴衰沉落，因为受到了古代巫，医不分家的概念影响，在历史发展的很长一段时间里，它一直处于被人误解的地位中。一直到今天，这种质疑之声依然不断。
中医在一片骂声中依然可以日益丰富和完善，足以看出其自身的生命力和对人们的不可磨灭的影响。
中国古代医生，受儒家思想影响的，坚信达则兼济天下，穷则隐居著书这一出世入世方法。常常皓首穷经，大隐于市，用一生心血著书立命。而著完书后，也往往考虑到世人眼光，经常署下托名，以将书流传后世。如，西汉时期的《黄帝内经》。
所以，古代中医之间少有相互辩论的事情发生。
中医在一片骂声中依然可以日益丰富和完善，足以看出其自身的生命力和对人们的不可磨灭的影响。
中国古代医生，受儒家思想影响的，坚信达则兼济天下，穷则隐居著书这一出世入世方法。常常皓首穷经，大隐于市，用一生心血著书立命。而著完书后，也往往考虑到世人眼光，经常署下托名，以将书流传后世。如，西汉时期的《黄帝内经》。
所以，古代中医之间少有相互辩论的事情发生。
但是最早的要数《脉诀》与《脉学》的辩论了。
《脉诀》是宋朝崔嘉彦所作。《脉学》是《濒湖脉学》的简称，是明朝李时珍所作。两本著作相差三百多年。李时珍对于崔嘉彦给予了极其严肃的评价，“宋有俗子，鄙陋纰缪”。在李时珍的《脉学》中，可以明显感觉的到，这就像是年轻有为的李时珍一只手正揪着崔嘉彦胡子，另一只手指着书本，一句话一句话的纠正一个迂腐老头。可恨二者没有所见在此处。
《脉诀》是宋朝崔嘉彦所作。《脉学》是《濒湖脉学》的简称，是明朝李时珍所作。两本著作相差三百多年。李时珍对于崔嘉彦给予了极其严肃的评价，“宋有俗子，鄙陋纰缪”。在李时珍的《脉学》中，可以明显感觉的到，这就像是年轻有为的李时珍一只手正揪着崔嘉彦胡子，另一只手指着书本，一句话一句话的纠正一个迂腐老头。可恨二者没有所见在此处。
这便是中国古代中医辩证的雏形模板了。明朝时，宋明理学的思辨思想影响了所有仕子。全国上下掀起了著书热潮。随之中医著作喷涌而出，逐渐汗牛充栋。相互传抄时的，添字漏字改字甚至漏句都不可避免，所以各种医书版本蜂出。随之，便为后世辩论又埋下了丰富资源。各说各的对，各说各的引经据典。
这当然大大阻碍了中医的进步。所以常有人感叹，李瀕湖后，再无国医。
这当然大大阻碍了中医的进步。所以常有人感叹，李瀕湖后，再无国医。
清朝时，中医就陷入了自身困境。大部分有学识的中医不再考虑如何为人治病，而是考虑如何校正医书，如何看懂前人的前人的前人对于前人写的一句话的解释与翻译。
以上的所有辩论，都是停留在书本上的。由考虑每句话的对错，到后来考虑有没有抄写错误。就是中医的古代辩证了。
以上的所有辩论，都是停留在书本上的。由考虑每句话的对错，到后来考虑有没有抄写错误。就是中医的古代辩证了。
到了晚清时期，西医入侵，西医尚被视作“新学”。但是到了五四运动后，思想大解放。西医队伍瞬间扩大，甚至足以可以与中医划分疆界。
1929年（民国18年）2月，国民政府卫生部召开第一届中央卫生委员会，会上余云岫等人先后提出了四项相关议案，其中包括废止中医之办法，以达到中医自然消亡之目的。
这项议案居然经过了批准！
从此中西医斗争进入白热化。
中医全盘被西医等同于不科学的迷信与巫术，行医者是“依神道而敛财之辈”。
中医则称提倡中医，是以防文化侵略；提倡中药，是以防经济侵略。
中医开始了以自我存亡为中心的，以游行，演讲，报纸社评，上书政府支持等为形式的，来祈求，或者说是自怜式的辩论。
1929年（民国18年）2月，国民政府卫生部召开第一届中央卫生委员会，会上余云岫等人先后提出了四项相关议案，其中包括废止中医之办法，以达到中医自然消亡之目的。
这项议案居然经过了批准！
从此中西医斗争进入白热化。
中医全盘被西医等同于不科学的迷信与巫术，行医者是“依神道而敛财之辈”。
中医则称提倡中医，是以防文化侵略；提倡中药，是以防经济侵略。
中医开始了以自我存亡为中心的，以游行，演讲，报纸社评，上书政府支持等为形式的，来祈求，或者说是自怜式的辩论。
中医辩论在很长一段时间里，都在思考自我存亡与中西优缺点上。有一个让人痛心的问题，今天中医辩论应该辩论些什么，究竟还有多少人在耐下心来背诵中医古典著作，有多少人来费尽心思的理解一两个陌生名词概念。
大学中医学二十个主干课程，最后三个到底还是摆明了要理智。
大学中医学二十个主干课程，最后三个到底还是摆明了要理智。