中世纪教会法奠基人：教皇额我略七世
圣额我略（格列高利）七世（Gregory Ⅶ，1020年—1085年5月25日），克吕尼改革派教宗，1073年4月22日—1085年5月25日在位，历代教宗中最杰出的人物之一。为了实现天主教会摆脱神圣罗马帝国的控制，他与神圣罗马帝国皇帝亨利四世进行毕生的斗争。
国籍：意大利；民族：意大利人；出生地意大利，索瓦呐
出生日期1020年，逝世日期1085年5月25日，逝世地意大利，萨莱诺。
一、生平简介
俗名希尔德布兰德，青年时留学法国和德意志，后入修道院成为修士。曾在格列高利六世的手下任职。领导克吕尼修院运动。1054年被任命为副补祭，成为左右新教宗人选的关键人物。1058年助尼古拉二世上台后，被擢升为大副祭。1059年4月13日颁布著名的教宗选举法，规定教宗只能由枢机主教团选举产生，世俗封建主和神圣罗马帝国皇帝不得干预，并禁止买卖圣职和教士婚娶。1073年4月22日当选为教宗，称额我略（格列高利）七世，继续领导与推动克吕尼运动，宣扬教宗权力至高无上的神学，反对世俗君主操纵主教叙任权。从而使教宗与神圣罗马帝国皇帝间的权力之争日趋激烈。1076年2月在罗马公教会议上宣布革除亨利四世教籍，废黜其帝位，迫使亨利四世于1077年冬季亲往教宗居地卡诺莎堡请罪，教宗声威大震。亨利四世的地位稳定后，于1084年3月21日举兵攻占罗马，另立教宗克雷芒三世。额我略七世迁到南方的萨莱诺城居住。1606年教宗保禄五世追谥其为圣徒。
二、早年生涯
额我略七世，世俗名希尔德布兰德（Hildebrand）。1020年出生于意大利的托斯卡纳的索瓦纳，他出生的房子今天还在那里可以参观。他少年时被送到罗马圣玛利亚修道院，从此开始其漫长的修士生涯。他的一个叔叔在这个修道院里。在罗马圣玛利亚修道院中，希尔德布兰深得一位名叫约翰•革拉先神父的信任。1044年，教宗本尼狄克九世因要结婚而辞职，革拉先便用1,500镑黄金贿买了教宗职位，取名额我略六世。希尔德布兰充当新教宗的秘书和教廷总司铎。1046年，革拉先这种攫取教宗职位的丑恶行径败露，不得不弃职离开罗马，希尔德布兰便陪同他流亡德国。后来他承认他并不希望翻越阿尔卑斯山脉。但他在德国的经验对他来说有非常重要的价值，为他后来的政治打下了基础。在科隆他继续他的学业。1047年革拉先死后，希尔德布兰与德国克吕尼派结合在一起，推动大公教会改革，深得亨利三世的赏识。1049年1月,德皇派他陪同新教宗利奥九世（德籍克吕尼派）到罗马加冕就职。不久，他被提升为教会领地的“宗座总理”。由于他善于经营，使教廷收入骤增。1053年，他受命率领一使团前往高卢。在那里他处理了贝朗瑞的问题。贝朗瑞就圣餐的见解引起了一些争论。
三、教廷灵魂
1054年，教宗利奥九世去世。一部分人拥护他上台，尽管他本人对教宗宝座没有兴趣，教会改革时机尚未成熟，便谢绝这番好意，亲自带领代表团前往德国，恭请亨利三世指定新教宗。德国皇帝根据他的意见，选立维克托二世。新教宗对希尔德布兰非常感激，把他提升为枢机神品。此后，希尔德布兰为抬高教宗的地位对皇权进行了斗争。自奥托一世至亨利三世的100年间，德国皇帝一直掌握着任命教宗的权利。1056年亨利三世去世，其子亨利四世尚未成年，由其母阿格尼斯摄政。希尔德布兰趁亨利四世力量较薄弱之机，首先推动教会摆脱皇帝对教宗的控制，进而使教宗地位在法律上高于皇帝。司提反九世被枢机主教团选为教宗时没有与皇帝商量，因此格列高利被派到皇帝身边来保证皇帝的支持。额我略通过皇后等人得到了他所需要的支持。但他回到罗马前司提反九世就死了。罗马贵族打算借这个机会选举他们自己的教宗本尼狄克十世上台，希尔德布兰与其不合，他在意大利一些封建主的支持下另行组织选举，抬出尼古拉二世，于是形成两个教宗对立的局面。他帮助尼古拉二世在1059年颁布教宗选举法，规定嗣后教宗不应由皇帝或罗马贵族指定，而应由教会枢机主教团选举产生。这样，一方面制止世俗诸侯对教宗选举的操纵，另一方面也排斥了德皇对选举的控制。1059年（一说1061年），他被晋升为罗马教廷总六品，相当于教廷内阁总理。此时当地的人越来越感觉到额我略是教庭的灵魂。尼古拉二世死后，希尔德布兰于1061年扶立亚历山大二世为教宗。1073年4月21日亚历山大二世去世，他认为当时的政治情况，尤其德国的情况对教庭非常有利，教会时机已成熟，未等亚历山大二世的葬礼完毕,他被主教团和德国皇帝推上教宗宝座，取名额我略七世。额我略后来自己也承认说他的选举非常不规则，1059年所发表的法律中规定的程序没有被执行。
四、君权神授
额我略七世一上台就为提高教会的权威和建立神权君主专制政体进行斗争。长期以来，世俗君王给予教会种种特权，又用掌握主教叙任权来控制教会。凭藉这种权力，他们把圣职任意出卖给亲信和其它一些世俗封建主，并利用神职出缺，把教区的收益据为己有。同样，世俗封建主对自己领地上的教堂神父也握有任命权。教会财产因神职人员结婚由其后代继承转到了世俗人员手中。尤为严重的是修道院急剧发展，日益富裕、又日趋腐化。这样教会的道德声望以及教宗权势受到严重损害。为了巩固教会组织、提高教会的威信，910年，法国南部克吕尼修道院创立。它改变过去修道院只着重于劳动、苦修的办法，突出宗教活动，反对教会世俗化。此后，西欧修道院普遍仿效，出现了以克吕尼修道院为中心的克吕尼派。到十一世纪，该派反对修道院附属于世俗政权或地方主教，极力抬高罗马教宗地位，认为整个基督教会应该听命于教宗并反对神职人员结婚。此后，克吕尼运动于1074年在罗马召开会议，连发四道通谕，批评结婚的神职人员，谴责神职买卖行为；规定神职人员必须独身，神职买卖必须停止，否则予以绝罚。但当时反对改革的阻力不仅来自世俗封建主、皇帝，而且来自教会内部世俗化的神职人员，特别是来自基层教区主教。为此，额我略七世派出枢机、亲信教士充任“钦使”，到各基层教区检查，强令地方主教贯彻教宗改革的意旨，若有违抗者，立即解职查办。这样，格列高利通过修道院修士主教和钦使直接控制了各个国家的每个教区。
1075年，额我略七世发布了《教宗敕令》（二十七条），具体地阐述了教宗的地位及其权力，宣称：“唯有教宗一人具有任免主教的权力”；“唯有教宗一人有权制订新法律”；“一切君主应亲吻教宗的脚”，“教宗有权废黜皇帝”；“教宗有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”，甚至宣布：“罗马教会从未犯过错误，也永远不会犯错误”；“凡不与罗马教会和谐的不得视为天主教徒”；“教宗可以命令臣民控告他们的统治者”；“教宗永不受审判”等等。它是教宗建立世界统治的一个纲领性文件。《敕令》发表的第二年，额我略七世极力声称：天主赐给圣伯多禄以天上人间的生杀予夺的权柄。
额我略七世相信教会是天主创造的，其目的是将全人类组织在一个单一的，执行天主旨意的社会中。因此教会高于任何人造的机构，尤其高于国家，而教宗作为教会的首领是天主在人间的统治者，因此任何对他的不服从也是对天主的不服从，也就是背离基督，但这个解释的结果是教会必须得要征服或者消灭所有的国家。因此作为一个政治家额我略七世不得不采取一个折衷的手段。他承认国家作为一个统治机构地上之城的存在，他将教会与国家的同时存在解释为天主的意愿并强调教会与帝国的统一的重要性，依据奥古斯丁主教的天主之城与地上之城的神学，解释教会与国家的关系。他从未想到过将这两个势力作为平等的来看待，对他来说作为天主之城的教会在国家之上是毫无疑问的和不可讨论的。他希望所有的教会争论都在罗马决定，希望所有的请求都由他本人亲自决定，希望将教会的组织中央集权在罗马，这种做法当然会削弱主教们的权利，因此有些民族主义情怀的主教们不愿自动地放弃他们原有的权利而试图保持他们的自由。他的在任期间他经常与教会中的高级官员发生矛盾。
这些争论和斗争与他支持神父的禁欲和反对贩卖教职是联在一起的。额我略七世并非禁欲的创始人，但他比他的前任更积极地推动这个决定。他1074年下令人们可以不服从同意神父结婚的主教的命令和不向他们交税。这些决定遭到了德国贵族和一些主教的反对。
五、对外关系
教宗额我略七世用尽各种方法，使许多王国和地区服从教宗的权威。额我略七世宣布对一些国家拥有占有权。科西嘉和撒丁岛被认为是教会所有。西班牙和匈牙利也被看做是教会的产业。他还试图让丹麦国王承认他是教会手下的一个领主。他宣称匈牙利王国是属于教廷的，声称匈牙利国王斯德望早就把它奉献给圣伯多禄；他支持西班牙反击入侵的阿拉伯穆斯林，声称西班牙是使徒圣保禄传过教的地方，应是教会领地；他根据伪“君士坦丁赠礼”和查理大帝的馈赠，自命为意大利统治者；他在现南斯拉夫的土地上立王，代行统治；他甚至企图利用1075年基辅大公的内部矛盾，通过叛国的俄罗斯公爵使基辅罗斯成为教廷封地。
他坚持英王威廉要向教廷称臣，否则就施行绝罚说他进不了天堂；英格兰国王威廉一世对教宗对他的规劝他丝毫不介意。直接介入教会内部的事物、命名主教和修道院院长。额我略七世千方百计来对付威廉，最后他采取了适当的让步妥协态度，承认了威廉的一些做法来表示他对这些做法的主权。他要法王腓力一世不要干预教会事务，法国主教应由教廷任命；1074年似乎腓力也将被革除教籍和免除王位了，但额我略七世决定不树立太多的敌人，因此没有对腓力采取任何行动。
额我略七世与几乎所有的基督国家建立了一定的联系，但这些联系并没有完成他在其中寄托的希望。他与波兰、俄罗斯和波希米亚有信件往来。他与毛里塔尼亚的国王有友好的信件往来。他企图使亚美尼亚更加靠近罗马但没有成功。他尤其对东方感兴趣。罗马与拜占庭帝国的宗教分裂对他来说是一个大的打击。他努力试图重建过去的友好关系。他成功地与拜占庭皇帝迈克尔七世•杜卡斯保持联系。当阿拉伯穆斯林进攻基督教圣地的消息传到罗马时，额我略七世考虑进行远征来恢复教会对东方的控制。但因不久陷入与德皇亨利四世的冲突之中，这个企图才没有实现。
诺曼人的态度尤其使额我略七世失望。尼古拉二世对诺曼人做的让步使得他们得以在意大利中部得手，但这一步没有能够保证他们的忠心和对教宗的保护。当额我略七世受到亨利的迫害时诺曼人对此毫不关心，只有在当额我略七世受到生命威胁时他们才出面干涉。
国籍：意大利；民族：意大利人；出生地意大利，索瓦呐
出生日期1020年，逝世日期1085年5月25日，逝世地意大利，萨莱诺。
一、生平简介
俗名希尔德布兰德，青年时留学法国和德意志，后入修道院成为修士。曾在格列高利六世的手下任职。领导克吕尼修院运动。1054年被任命为副补祭，成为左右新教宗人选的关键人物。1058年助尼古拉二世上台后，被擢升为大副祭。1059年4月13日颁布著名的教宗选举法，规定教宗只能由枢机主教团选举产生，世俗封建主和神圣罗马帝国皇帝不得干预，并禁止买卖圣职和教士婚娶。1073年4月22日当选为教宗，称额我略（格列高利）七世，继续领导与推动克吕尼运动，宣扬教宗权力至高无上的神学，反对世俗君主操纵主教叙任权。从而使教宗与神圣罗马帝国皇帝间的权力之争日趋激烈。1076年2月在罗马公教会议上宣布革除亨利四世教籍，废黜其帝位，迫使亨利四世于1077年冬季亲往教宗居地卡诺莎堡请罪，教宗声威大震。亨利四世的地位稳定后，于1084年3月21日举兵攻占罗马，另立教宗克雷芒三世。额我略七世迁到南方的萨莱诺城居住。1606年教宗保禄五世追谥其为圣徒。
二、早年生涯
额我略七世，世俗名希尔德布兰德（Hildebrand）。1020年出生于意大利的托斯卡纳的索瓦纳，他出生的房子今天还在那里可以参观。他少年时被送到罗马圣玛利亚修道院，从此开始其漫长的修士生涯。他的一个叔叔在这个修道院里。在罗马圣玛利亚修道院中，希尔德布兰深得一位名叫约翰•革拉先神父的信任。1044年，教宗本尼狄克九世因要结婚而辞职，革拉先便用1,500镑黄金贿买了教宗职位，取名额我略六世。希尔德布兰充当新教宗的秘书和教廷总司铎。1046年，革拉先这种攫取教宗职位的丑恶行径败露，不得不弃职离开罗马，希尔德布兰便陪同他流亡德国。后来他承认他并不希望翻越阿尔卑斯山脉。但他在德国的经验对他来说有非常重要的价值，为他后来的政治打下了基础。在科隆他继续他的学业。1047年革拉先死后，希尔德布兰与德国克吕尼派结合在一起，推动大公教会改革，深得亨利三世的赏识。1049年1月,德皇派他陪同新教宗利奥九世（德籍克吕尼派）到罗马加冕就职。不久，他被提升为教会领地的“宗座总理”。由于他善于经营，使教廷收入骤增。1053年，他受命率领一使团前往高卢。在那里他处理了贝朗瑞的问题。贝朗瑞就圣餐的见解引起了一些争论。
三、教廷灵魂
1054年，教宗利奥九世去世。一部分人拥护他上台，尽管他本人对教宗宝座没有兴趣，教会改革时机尚未成熟，便谢绝这番好意，亲自带领代表团前往德国，恭请亨利三世指定新教宗。德国皇帝根据他的意见，选立维克托二世。新教宗对希尔德布兰非常感激，把他提升为枢机神品。此后，希尔德布兰为抬高教宗的地位对皇权进行了斗争。自奥托一世至亨利三世的100年间，德国皇帝一直掌握着任命教宗的权利。1056年亨利三世去世，其子亨利四世尚未成年，由其母阿格尼斯摄政。希尔德布兰趁亨利四世力量较薄弱之机，首先推动教会摆脱皇帝对教宗的控制，进而使教宗地位在法律上高于皇帝。司提反九世被枢机主教团选为教宗时没有与皇帝商量，因此格列高利被派到皇帝身边来保证皇帝的支持。额我略通过皇后等人得到了他所需要的支持。但他回到罗马前司提反九世就死了。罗马贵族打算借这个机会选举他们自己的教宗本尼狄克十世上台，希尔德布兰与其不合，他在意大利一些封建主的支持下另行组织选举，抬出尼古拉二世，于是形成两个教宗对立的局面。他帮助尼古拉二世在1059年颁布教宗选举法，规定嗣后教宗不应由皇帝或罗马贵族指定，而应由教会枢机主教团选举产生。这样，一方面制止世俗诸侯对教宗选举的操纵，另一方面也排斥了德皇对选举的控制。1059年（一说1061年），他被晋升为罗马教廷总六品，相当于教廷内阁总理。此时当地的人越来越感觉到额我略是教庭的灵魂。尼古拉二世死后，希尔德布兰于1061年扶立亚历山大二世为教宗。1073年4月21日亚历山大二世去世，他认为当时的政治情况，尤其德国的情况对教庭非常有利，教会时机已成熟，未等亚历山大二世的葬礼完毕,他被主教团和德国皇帝推上教宗宝座，取名额我略七世。额我略后来自己也承认说他的选举非常不规则，1059年所发表的法律中规定的程序没有被执行。
四、君权神授
额我略七世一上台就为提高教会的权威和建立神权君主专制政体进行斗争。长期以来，世俗君王给予教会种种特权，又用掌握主教叙任权来控制教会。凭藉这种权力，他们把圣职任意出卖给亲信和其它一些世俗封建主，并利用神职出缺，把教区的收益据为己有。同样，世俗封建主对自己领地上的教堂神父也握有任命权。教会财产因神职人员结婚由其后代继承转到了世俗人员手中。尤为严重的是修道院急剧发展，日益富裕、又日趋腐化。这样教会的道德声望以及教宗权势受到严重损害。为了巩固教会组织、提高教会的威信，910年，法国南部克吕尼修道院创立。它改变过去修道院只着重于劳动、苦修的办法，突出宗教活动，反对教会世俗化。此后，西欧修道院普遍仿效，出现了以克吕尼修道院为中心的克吕尼派。到十一世纪，该派反对修道院附属于世俗政权或地方主教，极力抬高罗马教宗地位，认为整个基督教会应该听命于教宗并反对神职人员结婚。此后，克吕尼运动于1074年在罗马召开会议，连发四道通谕，批评结婚的神职人员，谴责神职买卖行为；规定神职人员必须独身，神职买卖必须停止，否则予以绝罚。但当时反对改革的阻力不仅来自世俗封建主、皇帝，而且来自教会内部世俗化的神职人员，特别是来自基层教区主教。为此，额我略七世派出枢机、亲信教士充任“钦使”，到各基层教区检查，强令地方主教贯彻教宗改革的意旨，若有违抗者，立即解职查办。这样，格列高利通过修道院修士主教和钦使直接控制了各个国家的每个教区。
1075年，额我略七世发布了《教宗敕令》（二十七条），具体地阐述了教宗的地位及其权力，宣称：“唯有教宗一人具有任免主教的权力”；“唯有教宗一人有权制订新法律”；“一切君主应亲吻教宗的脚”，“教宗有权废黜皇帝”；“教宗有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”，甚至宣布：“罗马教会从未犯过错误，也永远不会犯错误”；“凡不与罗马教会和谐的不得视为天主教徒”；“教宗可以命令臣民控告他们的统治者”；“教宗永不受审判”等等。它是教宗建立世界统治的一个纲领性文件。《敕令》发表的第二年，额我略七世极力声称：天主赐给圣伯多禄以天上人间的生杀予夺的权柄。
额我略七世相信教会是天主创造的，其目的是将全人类组织在一个单一的，执行天主旨意的社会中。因此教会高于任何人造的机构，尤其高于国家，而教宗作为教会的首领是天主在人间的统治者，因此任何对他的不服从也是对天主的不服从，也就是背离基督，但这个解释的结果是教会必须得要征服或者消灭所有的国家。因此作为一个政治家额我略七世不得不采取一个折衷的手段。他承认国家作为一个统治机构地上之城的存在，他将教会与国家的同时存在解释为天主的意愿并强调教会与帝国的统一的重要性，依据奥古斯丁主教的天主之城与地上之城的神学，解释教会与国家的关系。他从未想到过将这两个势力作为平等的来看待，对他来说作为天主之城的教会在国家之上是毫无疑问的和不可讨论的。他希望所有的教会争论都在罗马决定，希望所有的请求都由他本人亲自决定，希望将教会的组织中央集权在罗马，这种做法当然会削弱主教们的权利，因此有些民族主义情怀的主教们不愿自动地放弃他们原有的权利而试图保持他们的自由。他的在任期间他经常与教会中的高级官员发生矛盾。
这些争论和斗争与他支持神父的禁欲和反对贩卖教职是联在一起的。额我略七世并非禁欲的创始人，但他比他的前任更积极地推动这个决定。他1074年下令人们可以不服从同意神父结婚的主教的命令和不向他们交税。这些决定遭到了德国贵族和一些主教的反对。
五、对外关系
教宗额我略七世用尽各种方法，使许多王国和地区服从教宗的权威。额我略七世宣布对一些国家拥有占有权。科西嘉和撒丁岛被认为是教会所有。西班牙和匈牙利也被看做是教会的产业。他还试图让丹麦国王承认他是教会手下的一个领主。他宣称匈牙利王国是属于教廷的，声称匈牙利国王斯德望早就把它奉献给圣伯多禄；他支持西班牙反击入侵的阿拉伯穆斯林，声称西班牙是使徒圣保禄传过教的地方，应是教会领地；他根据伪“君士坦丁赠礼”和查理大帝的馈赠，自命为意大利统治者；他在现南斯拉夫的土地上立王，代行统治；他甚至企图利用1075年基辅大公的内部矛盾，通过叛国的俄罗斯公爵使基辅罗斯成为教廷封地。
他坚持英王威廉要向教廷称臣，否则就施行绝罚说他进不了天堂；英格兰国王威廉一世对教宗对他的规劝他丝毫不介意。直接介入教会内部的事物、命名主教和修道院院长。额我略七世千方百计来对付威廉，最后他采取了适当的让步妥协态度，承认了威廉的一些做法来表示他对这些做法的主权。他要法王腓力一世不要干预教会事务，法国主教应由教廷任命；1074年似乎腓力也将被革除教籍和免除王位了，但额我略七世决定不树立太多的敌人，因此没有对腓力采取任何行动。
额我略七世与几乎所有的基督国家建立了一定的联系，但这些联系并没有完成他在其中寄托的希望。他与波兰、俄罗斯和波希米亚有信件往来。他与毛里塔尼亚的国王有友好的信件往来。他企图使亚美尼亚更加靠近罗马但没有成功。他尤其对东方感兴趣。罗马与拜占庭帝国的宗教分裂对他来说是一个大的打击。他努力试图重建过去的友好关系。他成功地与拜占庭皇帝迈克尔七世•杜卡斯保持联系。当阿拉伯穆斯林进攻基督教圣地的消息传到罗马时，额我略七世考虑进行远征来恢复教会对东方的控制。但因不久陷入与德皇亨利四世的冲突之中，这个企图才没有实现。
诺曼人的态度尤其使额我略七世失望。尼古拉二世对诺曼人做的让步使得他们得以在意大利中部得手，但这一步没有能够保证他们的忠心和对教宗的保护。当额我略七世受到亨利的迫害时诺曼人对此毫不关心，只有在当额我略七世受到生命威胁时他们才出面干涉。
六、生死搏斗
教皇权势的壮大严重地损害了皇权。已经成年了的德国皇帝亨利四世与额我略七世矛盾便日益尖锐，他们终于在主教叙任权之争上发生激烈的西欧中世纪政教冲突。中世纪，主教具有宗教和世俗两种权力，其社会地位与帝国内公侯相当，在某些教区里，总主教和主教本身就有公侯爵位。因此，主教任命权直接影响皇帝和教皇的政治权力和经济收益，成为皇帝实行中央集权制和教皇建立世界神权统治的关键问题。皇帝不愿放弃任命主教的权力，教皇却力图把它从皇帝手中夺回来。于是，额我略七世和亨利四世揭开了罗马教廷与德国皇室历时200年的斗争的序幕。
此时的亨利四世才23岁，还没有多少经验。面对着萨克森的叛乱，不得不与教皇取得一致。1074年5月亨利四世不得不在纽伦堡在教皇使节面前强调他断绝触犯了教皇的人（包括他自己的朋友），但当1076年，即《教皇敕令》颁布的第二年，教皇格利哥里七世在罗马召开宗教会议，重申禁止皇帝、世俗王公贵族委任神职人员的命令，并把亨利四世的五位近臣以出卖神职论罪，开除教籍。这时，亨利已经镇压了萨克森暴乱,凭借着胜利的余威，对额我略七世的处罚嗤之以鼻，满不在乎，依然重用这些近臣。同年秋天，亨利率军进入意大利，打击教会改革派，并在米兰、斯波莱托和菲尔摩地区委派新主教。同时试图联合意大利南部的诺尔曼人。12月8日格列高利七世写了一封信给亨利四世责怪他背信弃义，同时他派人恐吓亨利，说他的罪过不但足以使他被革除教籍，而且足以使他丧失他的王位。但在这年的圣诞节，亨利就指派罗马贵族占奇尤斯劫持正在做弥撒的格利哥里七世。后因一批教皇的支持者包围了占奇尤斯的城堡，劫持者们才被迫释放这位教皇。额我略对亨利的这一行径极为恼怒，斥责这种行为是“兽行”。亨利四世也针锋相对，于1076年1月24日匆忙在沃尔姆斯召集了一次帝国大会，指控额我略七世雇佣凶手，企图暗杀皇帝，还以“一位不靠篡权而是奉天主之命的国王亨利”的名义写信给“不是教皇而是假僧侣的希尔德布兰”，指责他用狡猾手段爬上教皇宝座。亨利派专人把此信送至罗马，责令教皇“立即从圣彼得的宝座上滚下来”。额我略七世也毫不示弱，声称要革除亨利四世的教籍，废黜其帝位。
此时，日耳曼境内的克吕尼派大肆活动，反对亨利；原来被亨利镇压下去的萨克森人也再次暴乱；德国反亨利的贵族们也推波助澜，他们在1076年10月召开会议，限定亨利四世在一年内向教皇伏罪，求得宽恕后皇位才可保住。对亨利来说别无他路可以选择。亨利首先派了一个使者去见教皇要求恢复他的教籍，但额我略拒绝了他的请求。因此他决定亲自去意大利。额我略此时正在去曼图亚的路上，虽然他上路前德国贵族答应保护他，但他们的保护军却没有来。亨利在他去意大利的路上经过勃艮第，他在那里受到巨大的欢迎，但他还是决定采取慊悔的方式来获得他的教籍。1077年1月，亨利四世冒着严寒，带着全家赶到教皇所在的意大利马第尔达伯爵夫人的卡诺莎城堡。他与妻儿一道蓬头赤足，身着忏罪服，立于城堡第二层院子屋前的冰雪中，等了三天三夜，1月28日，在马第尔达伯爵夫人以及克吕尼修道院院长的求情下，教皇额我略七世这位出身低微的手工匠的儿子直到让亨利四世受尽了精神上的侮辱后才恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻。
一位皇帝向教皇请罪，这在中世纪史上是前所未有的,但它又不是偶然的现象，首先是教会势力发展的必然结果。几个世纪以来，封建统治者为了利用天主教把大量土地拨赠给教会。教会本身又通过种种手段迫使小农、小土地所有者破产，不断取得新土地。因此教会领地越来越大，到了十一世纪，总数已占西欧耕地面积的三分之一。教会成为经济力量十分雄厚的封建主。其次，通过克吕尼改革，提倡僧侣独身，禁止圣职买卖，教会在信徒中，一方面逐步恢复了“贞洁”的声誉和神圣的形象，另一方面由于反对僧侣结婚，避免了把教会的土地转移到世俗人士手中，杜绝了教会财产分散。再次，十一世纪正是封建领主的势力继续增长的时候，他们为了自身的利益常常支持教皇，反对中央集权的皇帝。正是在这种背景下，格利哥里七世在同皇权的斗争中才首次告捷。
亨利四世自卡诺莎返回德国后，德意志地区反对亨利的势力并不以此罢休，仍宣布废黜亨利，另立鲁道夫为皇帝，德国陷入三年内战之中。额我略七世以调停为名，等待时机。1080年1月，鲁道夫在一次战役中击败亨利，额我略以为德国政局已定，便再次废黜亨利，加封鲁道夫为神圣罗马帝国皇帝。这使亨利及其支持者大为恼火。1080年6月，拥护亨利的势力在意大利布列克森举行会议，宣布废黜额我略七世，另立拉温那大主教吉伯特为教皇，取名克莱门特三世。
教皇权势的壮大严重地损害了皇权。已经成年了的德国皇帝亨利四世与额我略七世矛盾便日益尖锐，他们终于在主教叙任权之争上发生激烈的西欧中世纪政教冲突。中世纪，主教具有宗教和世俗两种权力，其社会地位与帝国内公侯相当，在某些教区里，总主教和主教本身就有公侯爵位。因此，主教任命权直接影响皇帝和教皇的政治权力和经济收益，成为皇帝实行中央集权制和教皇建立世界神权统治的关键问题。皇帝不愿放弃任命主教的权力，教皇却力图把它从皇帝手中夺回来。于是，额我略七世和亨利四世揭开了罗马教廷与德国皇室历时200年的斗争的序幕。
此时的亨利四世才23岁，还没有多少经验。面对着萨克森的叛乱，不得不与教皇取得一致。1074年5月亨利四世不得不在纽伦堡在教皇使节面前强调他断绝触犯了教皇的人（包括他自己的朋友），但当1076年，即《教皇敕令》颁布的第二年，教皇格利哥里七世在罗马召开宗教会议，重申禁止皇帝、世俗王公贵族委任神职人员的命令，并把亨利四世的五位近臣以出卖神职论罪，开除教籍。这时，亨利已经镇压了萨克森暴乱,凭借着胜利的余威，对额我略七世的处罚嗤之以鼻，满不在乎，依然重用这些近臣。同年秋天，亨利率军进入意大利，打击教会改革派，并在米兰、斯波莱托和菲尔摩地区委派新主教。同时试图联合意大利南部的诺尔曼人。12月8日格列高利七世写了一封信给亨利四世责怪他背信弃义，同时他派人恐吓亨利，说他的罪过不但足以使他被革除教籍，而且足以使他丧失他的王位。但在这年的圣诞节，亨利就指派罗马贵族占奇尤斯劫持正在做弥撒的格利哥里七世。后因一批教皇的支持者包围了占奇尤斯的城堡，劫持者们才被迫释放这位教皇。额我略对亨利的这一行径极为恼怒，斥责这种行为是“兽行”。亨利四世也针锋相对，于1076年1月24日匆忙在沃尔姆斯召集了一次帝国大会，指控额我略七世雇佣凶手，企图暗杀皇帝，还以“一位不靠篡权而是奉天主之命的国王亨利”的名义写信给“不是教皇而是假僧侣的希尔德布兰”，指责他用狡猾手段爬上教皇宝座。亨利派专人把此信送至罗马，责令教皇“立即从圣彼得的宝座上滚下来”。额我略七世也毫不示弱，声称要革除亨利四世的教籍，废黜其帝位。
此时，日耳曼境内的克吕尼派大肆活动，反对亨利；原来被亨利镇压下去的萨克森人也再次暴乱；德国反亨利的贵族们也推波助澜，他们在1076年10月召开会议，限定亨利四世在一年内向教皇伏罪，求得宽恕后皇位才可保住。对亨利来说别无他路可以选择。亨利首先派了一个使者去见教皇要求恢复他的教籍，但额我略拒绝了他的请求。因此他决定亲自去意大利。额我略此时正在去曼图亚的路上，虽然他上路前德国贵族答应保护他，但他们的保护军却没有来。亨利在他去意大利的路上经过勃艮第，他在那里受到巨大的欢迎，但他还是决定采取慊悔的方式来获得他的教籍。1077年1月，亨利四世冒着严寒，带着全家赶到教皇所在的意大利马第尔达伯爵夫人的卡诺莎城堡。他与妻儿一道蓬头赤足，身着忏罪服，立于城堡第二层院子屋前的冰雪中，等了三天三夜，1月28日，在马第尔达伯爵夫人以及克吕尼修道院院长的求情下，教皇额我略七世这位出身低微的手工匠的儿子直到让亨利四世受尽了精神上的侮辱后才恩赐给这位忏悔者一个赦罪的吻。
一位皇帝向教皇请罪，这在中世纪史上是前所未有的,但它又不是偶然的现象，首先是教会势力发展的必然结果。几个世纪以来，封建统治者为了利用天主教把大量土地拨赠给教会。教会本身又通过种种手段迫使小农、小土地所有者破产，不断取得新土地。因此教会领地越来越大，到了十一世纪，总数已占西欧耕地面积的三分之一。教会成为经济力量十分雄厚的封建主。其次，通过克吕尼改革，提倡僧侣独身，禁止圣职买卖，教会在信徒中，一方面逐步恢复了“贞洁”的声誉和神圣的形象，另一方面由于反对僧侣结婚，避免了把教会的土地转移到世俗人士手中，杜绝了教会财产分散。再次，十一世纪正是封建领主的势力继续增长的时候，他们为了自身的利益常常支持教皇，反对中央集权的皇帝。正是在这种背景下，格利哥里七世在同皇权的斗争中才首次告捷。
亨利四世自卡诺莎返回德国后，德意志地区反对亨利的势力并不以此罢休，仍宣布废黜亨利，另立鲁道夫为皇帝，德国陷入三年内战之中。额我略七世以调停为名，等待时机。1080年1月，鲁道夫在一次战役中击败亨利，额我略以为德国政局已定，便再次废黜亨利，加封鲁道夫为神圣罗马帝国皇帝。这使亨利及其支持者大为恼火。1080年6月，拥护亨利的势力在意大利布列克森举行会议，宣布废黜额我略七世，另立拉温那大主教吉伯特为教皇，取名克莱门特三世。
七、客死异乡
1080年10月，鲁道夫在埃尔斯特战役中阵亡,形势急转直下。1081年春，亨利率军越过阿尔卑斯山，围困罗马城。1084年3月21日，罗马城被攻破，额我略不得不逃到罗马城西北角梵蒂冈天神堡避难。10天后，克雷芒三世在圣伯多禄大教堂正式加冕就位，并又把亨利四世加冕为皇帝。第二年，与额我略七世结盟的意大利南部的诺曼人向罗马进军，救出了这位教宗，但因诺曼人在罗马城内进行了大肆抢劫，放火烧毁了1/3的城池，使额我略大失人心。因此在诺曼人撤走时，他不得不随之南下。不久，便客死于萨莱诺城（1085年5月25日）。
额我略七世生前曾显赫一时，但最后在国王逼迫中，不得不逃难而客死于异乡。他力挽狂澜捍卫教会权威的艰苦奋斗精神和遭遇，激励后几任教宗通过不断努力，终于使得教宗和主教的选举任命权利，能够由教会枢机主教团主导，不再受制于国王。额我略七世受逼迫去世，标志着罗马教宗权势虽开始走向顶峰，还没有足以强大到能战胜世俗君权的程度。但他开创的克吕尼修院改革运动，他开创的全新的教会与国家关系，强调教会法管理教会的模式，影响了以后的大公教会和天主教管理模式，奠定了西方法律时代的基础，被西方历史学家称为第一次大革命——教宗革命。
额我略七世是历史上一个大有作为的教宗。
1080年10月，鲁道夫在埃尔斯特战役中阵亡,形势急转直下。1081年春，亨利率军越过阿尔卑斯山，围困罗马城。1084年3月21日，罗马城被攻破，额我略不得不逃到罗马城西北角梵蒂冈天神堡避难。10天后，克雷芒三世在圣伯多禄大教堂正式加冕就位，并又把亨利四世加冕为皇帝。第二年，与额我略七世结盟的意大利南部的诺曼人向罗马进军，救出了这位教宗，但因诺曼人在罗马城内进行了大肆抢劫，放火烧毁了1/3的城池，使额我略大失人心。因此在诺曼人撤走时，他不得不随之南下。不久，便客死于萨莱诺城（1085年5月25日）。
额我略七世生前曾显赫一时，但最后在国王逼迫中，不得不逃难而客死于异乡。他力挽狂澜捍卫教会权威的艰苦奋斗精神和遭遇，激励后几任教宗通过不断努力，终于使得教宗和主教的选举任命权利，能够由教会枢机主教团主导，不再受制于国王。额我略七世受逼迫去世，标志着罗马教宗权势虽开始走向顶峰，还没有足以强大到能战胜世俗君权的程度。但他开创的克吕尼修院改革运动，他开创的全新的教会与国家关系，强调教会法管理教会的模式，影响了以后的大公教会和天主教管理模式，奠定了西方法律时代的基础，被西方历史学家称为第一次大革命——教宗革命。
额我略七世是历史上一个大有作为的教宗。
《教皇额我略七世敕令》
1、罗马教会是天主以一己之力建立的。
2、只有罗马主教当被称为普世的。
3、只有教皇拥有罢黜和恢复主教职位的权力。
4、教皇的使节——尽管品秩较低——在公会议上凌驾于所有主教，并且可以判罚罢黜其职。
5、教皇有权在当事者不在场的情况下罢黜主教。
6、诸教众不得与受到教皇绝罚者同处一屋。
7、只有教皇可以合法地根据时代的需要制定新法律、召集新的会议、任命教士团团长；并且，此外，分立富裕的主教区及合并贫穷的主教区。
8、只有他可以使用帝国的象征物。
9、只有教皇，诸君主当吻其足。
10、教皇的名字应该在各教堂中被称诵。
11、教皇之称谓专属于他本人。
12、教皇可以废黜皇帝。
13、如有需要，教皇可以在各教区间调动主教。
14、教皇有权按自己的喜好任命各堂教士。
15、受教皇任命之人可以主持其他教堂的工作，但品秩不得降低；同时，此类人员不得从任何主教处接受任何更高级别的职位。
16、没有教皇的命令，任何宗教会议都不得被称为普世。
17、未经教皇的许可，一切宗教会议决议或书籍都不得被认作教规。
18、任何人都无权撤销由教皇作出的处罚；只有教皇自己，可以撤销处罚决定。
19、没有人有权对教皇实施审判。
20、对于已向教皇提出上诉的人，任何人都不得作出判罚。
21、各教区之重大事件须提交罗马教皇处理。
22、罗马教会从未犯过错误，并且由圣经证明，将永无谬误。
23、罗马教皇,只要其任职符合教规，即凭着圣伯多禄之圣德而成为圣徒；圣•恩诺丢，帕维亚主教，可以为证，众多教父亦表示同意。此条见于教皇圣•塞马乔之教令。
24、除非经过教皇的命令和同意，下级教士才可以合法地提起控诉。
25、教皇可以不经宗教会议罢黜或恢复主教的职位。
26、任何人如不能同罗马教会保持一致，则不能被认为是天主教徒。
27、教皇有权解除人民对于邪恶君王所作的效忠宣誓。”
（以上内容译自： Medieval Worlds: A Sourcebook, edited by R.Anderson & D.A.Bellenger, London, 2003, p.67，以及 A Source Book of Mediaeval History, edited by F.A.Ogg, New York, 1907, pp.262-264.）
1、罗马教会是天主以一己之力建立的。
2、只有罗马主教当被称为普世的。
3、只有教皇拥有罢黜和恢复主教职位的权力。
4、教皇的使节——尽管品秩较低——在公会议上凌驾于所有主教，并且可以判罚罢黜其职。
5、教皇有权在当事者不在场的情况下罢黜主教。
6、诸教众不得与受到教皇绝罚者同处一屋。
7、只有教皇可以合法地根据时代的需要制定新法律、召集新的会议、任命教士团团长；并且，此外，分立富裕的主教区及合并贫穷的主教区。
8、只有他可以使用帝国的象征物。
9、只有教皇，诸君主当吻其足。
10、教皇的名字应该在各教堂中被称诵。
11、教皇之称谓专属于他本人。
12、教皇可以废黜皇帝。
13、如有需要，教皇可以在各教区间调动主教。
14、教皇有权按自己的喜好任命各堂教士。
15、受教皇任命之人可以主持其他教堂的工作，但品秩不得降低；同时，此类人员不得从任何主教处接受任何更高级别的职位。
16、没有教皇的命令，任何宗教会议都不得被称为普世。
17、未经教皇的许可，一切宗教会议决议或书籍都不得被认作教规。
18、任何人都无权撤销由教皇作出的处罚；只有教皇自己，可以撤销处罚决定。
19、没有人有权对教皇实施审判。
20、对于已向教皇提出上诉的人，任何人都不得作出判罚。
21、各教区之重大事件须提交罗马教皇处理。
22、罗马教会从未犯过错误，并且由圣经证明，将永无谬误。
23、罗马教皇,只要其任职符合教规，即凭着圣伯多禄之圣德而成为圣徒；圣•恩诺丢，帕维亚主教，可以为证，众多教父亦表示同意。此条见于教皇圣•塞马乔之教令。
24、除非经过教皇的命令和同意，下级教士才可以合法地提起控诉。
25、教皇可以不经宗教会议罢黜或恢复主教的职位。
26、任何人如不能同罗马教会保持一致，则不能被认为是天主教徒。
27、教皇有权解除人民对于邪恶君王所作的效忠宣誓。”
（以上内容译自： Medieval Worlds: A Sourcebook, edited by R.Anderson & D.A.Bellenger, London, 2003, p.67，以及 A Source Book of Mediaeval History, edited by F.A.Ogg, New York, 1907, pp.262-264.）