曹孟德的用人之道
钱穆先生曾在《中国史学发微．史学导言》第四讲《历史上之人物》中说：“除上述政治、军事、文学三者以外，曹操更能赏识人才，而又求贤若渴。固因曹魏在中原之地，得人最多，但亦因曹操求贤心切，故能招揽到许多人才。任何一方面，只要是一人才，他就想拉来用。这又是曹操得成为一大政治家之主要条件。但经曹操赏识之人，其事跡都分载在各人传上，并不汇集在曹操一人传上。”
本文正是尝试从诸书的零碎片段中，整合出一个关于曹操用人之道的模糊轮廊。先简单引列几个古人对曹操在这方面的评价：
陈寿：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
王沈：“临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败……知人善察，难眩以伪，拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数。”
诸葛亮：“（曹）操遂能克（袁）绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。”
司马光：“王知人善察，难眩以伪。识拔奇才，不拘微贱，随能任使，皆获其用……用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。”
洪迈：“知人善任使，实后世之所难及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职。恐关中诸将为害，則属司隶校尉钟繇以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食，則以棗祗、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。欲复盐官之利，則使卫觊镇抚关中，而诸将服。河东未定，以杜畿为太守，而卫固、范先束手禽戮。并州初平，以梁习为刺史，而边境肃清。扬州陷于孙权，独有九江一郡，付之刘馥而恩化大行。冯翊困于鄜盜，付之郑浑而民安寇灭。代郡三单于，恃力骄恣，裴潜单车之郡，而单于詟服。方得汉中，命杜袭督留事，而百姓自乐，出徙于洛、邺者，至八万口。方得马超之兵，闻当发徙，惊骇欲变，命赵俨为护军，而相率还降，致于东方者亦二万口。凡此十者，其为利岂不大哉！张辽走孫权于合肥，郭淮拒蜀军于阳平，徐晃却关羽于樊，皆以少制众，分方面忧。操无敌于建安之时，非幸也。”
王夫之：“曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。迨于子桓之世，贾诩、辛毗、刘哗、孙资皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之鄙、睿之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而克保其磐固。”
赵翼：“曹操以权术相驭。荀彧、程昱为操画策，人所不知，操一一表明之，绝不攘为己有，此固已足令人心死。刘备为吕布所袭，奔于操，程昱以备有雄才，劝操图之。操曰：‘今收揽英雄时，杀一人而失天下之心，不可也。’……此等先臣后叛之人（徐翕、毛晖、毕谌、魏种），既已生擒，谁肯复贷其命？乃一一弃嫌录用。盖操当初起时，方欲藉众力以成事，故以此奔走天下。杨阜所谓‘曹公能用度外之人也’。及其削平群雄，势位已定，则孔融、许攸、娄圭等，皆以嫌忌杀之；荀彧素為操谋主，亦以其阻九钖而胁之死。甚至杨修素为操所赏拔者，以厚于陈思王而杀之。崔琰素為操所倚信者，亦以疑似之言杀之。然后知其雄猜之性，久而自露，而从前之度外用人，特出于矫伪以济一时之用。所谓以权术相驭也。”
曾经有两个好朋友交换争天下的意见，其中一人云：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”他沒有错，行刘秀据河北制天下的旧路；但另一人则这样回应：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”
结果他做到了，故每平一地，也欲招揽或礼遇当地的人才（注1），并统一了中原。荀彧曾评：“公明达不拘，唯才所宜……公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死……公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸愿为用。”（贾诩、郭嘉、杨阜也有类似评价）赏的时候可以让功臣列侯，自己也遵守律令并制定新科下，臣下有违规的话大多依例处刑。“道”虽然不是儒家的道，但其以法术御人，孙权对诸葛瑾也称为：“御将自古少有。”
乱世下，“非但君择臣，臣亦择君”，曹操以客礼待入朝的南匈奴单于呼厨泉、礼辟义士王修等。其中以邴原一事最有代表性：曹操征乌丸后还住昌国，驻邺官员往迎，曹操叹：“其不来者，独有邴祭酒耳！”话后不久得知其至，曹操大惊喜，揽履而起，远迎并说：“贤者诚难测度！孤谓君将不能来，而远自屈，诚副饥虚之心。”事后曹操问荀彧，邴原能得士大夫倾心之因，荀彧回答：“此一世异人，士之精藻，公宜尽礼以待之。”曹操同意其解。
当领地扩大后，不可能所有人才皆为己所拔时，其所任命之地方首长，自发荐人形成良性循环（注2）。这个人当然就是曹操，而其用人的策略，主要可以分上五个时期：宗族好友相助、兖州州府所辟之吏、迎汉帝后建立的霸府、大批起用河北与荊州之士、从汉丞相府改造成魏王国。
最后引录钱穆先生的评论作小结，他在《中国学术思想史论丛（三）．读文选》中评《短歌行》：“次三四章共八句，乃武帝自述思贤若渴，故曰但为君故，沉吟至今，今诸贤既集，故鼓瑟吹笙以喜乐之也……七章述诸贤良禽择木之意。八章述作者优贤礼士之心。读者试设身处地，若亲入魏武幕府，饮讌之次，听此乐歌，能无知己感激之意，怀恩图报之心乎？”
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
本文正是尝试从诸书的零碎片段中，整合出一个关于曹操用人之道的模糊轮廊。先简单引列几个古人对曹操在这方面的评价：
陈寿：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
王沈：“临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败……知人善察，难眩以伪，拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数。”
诸葛亮：“（曹）操遂能克（袁）绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。”
司马光：“王知人善察，难眩以伪。识拔奇才，不拘微贱，随能任使，皆获其用……用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。”
洪迈：“知人善任使，实后世之所难及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职。恐关中诸将为害，則属司隶校尉钟繇以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食，則以棗祗、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。欲复盐官之利，則使卫觊镇抚关中，而诸将服。河东未定，以杜畿为太守，而卫固、范先束手禽戮。并州初平，以梁习为刺史，而边境肃清。扬州陷于孙权，独有九江一郡，付之刘馥而恩化大行。冯翊困于鄜盜，付之郑浑而民安寇灭。代郡三单于，恃力骄恣，裴潜单车之郡，而单于詟服。方得汉中，命杜袭督留事，而百姓自乐，出徙于洛、邺者，至八万口。方得马超之兵，闻当发徙，惊骇欲变，命赵俨为护军，而相率还降，致于东方者亦二万口。凡此十者，其为利岂不大哉！张辽走孫权于合肥，郭淮拒蜀军于阳平，徐晃却关羽于樊，皆以少制众，分方面忧。操无敌于建安之时，非幸也。”
王夫之：“曹孟德推心以待智谋之士，而士之长于略者，相踵而兴。孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策。迨于子桓之世，贾诩、辛毗、刘哗、孙资皆坐照千里之外，而持之也定。故以子桓之鄙、睿之汰，抗仲谋、孔明之智勇，而克保其磐固。”
赵翼：“曹操以权术相驭。荀彧、程昱为操画策，人所不知，操一一表明之，绝不攘为己有，此固已足令人心死。刘备为吕布所袭，奔于操，程昱以备有雄才，劝操图之。操曰：‘今收揽英雄时，杀一人而失天下之心，不可也。’……此等先臣后叛之人（徐翕、毛晖、毕谌、魏种），既已生擒，谁肯复贷其命？乃一一弃嫌录用。盖操当初起时，方欲藉众力以成事，故以此奔走天下。杨阜所谓‘曹公能用度外之人也’。及其削平群雄，势位已定，则孔融、许攸、娄圭等，皆以嫌忌杀之；荀彧素為操谋主，亦以其阻九钖而胁之死。甚至杨修素为操所赏拔者，以厚于陈思王而杀之。崔琰素為操所倚信者，亦以疑似之言杀之。然后知其雄猜之性，久而自露，而从前之度外用人，特出于矫伪以济一时之用。所谓以权术相驭也。”
曾经有两个好朋友交换争天下的意见，其中一人云：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”他沒有错，行刘秀据河北制天下的旧路；但另一人则这样回应：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”
结果他做到了，故每平一地，也欲招揽或礼遇当地的人才（注1），并统一了中原。荀彧曾评：“公明达不拘，唯才所宜……公法令既明，赏罚必行，士卒虽寡，皆争致死……公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所吝惜，故天下忠正效实之士咸愿为用。”（贾诩、郭嘉、杨阜也有类似评价）赏的时候可以让功臣列侯，自己也遵守律令并制定新科下，臣下有违规的话大多依例处刑。“道”虽然不是儒家的道，但其以法术御人，孙权对诸葛瑾也称为：“御将自古少有。”
乱世下，“非但君择臣，臣亦择君”，曹操以客礼待入朝的南匈奴单于呼厨泉、礼辟义士王修等。其中以邴原一事最有代表性：曹操征乌丸后还住昌国，驻邺官员往迎，曹操叹：“其不来者，独有邴祭酒耳！”话后不久得知其至，曹操大惊喜，揽履而起，远迎并说：“贤者诚难测度！孤谓君将不能来，而远自屈，诚副饥虚之心。”事后曹操问荀彧，邴原能得士大夫倾心之因，荀彧回答：“此一世异人，士之精藻，公宜尽礼以待之。”曹操同意其解。
当领地扩大后，不可能所有人才皆为己所拔时，其所任命之地方首长，自发荐人形成良性循环（注2）。这个人当然就是曹操，而其用人的策略，主要可以分上五个时期：宗族好友相助、兖州州府所辟之吏、迎汉帝后建立的霸府、大批起用河北与荊州之士、从汉丞相府改造成魏王国。
最后引录钱穆先生的评论作小结，他在《中国学术思想史论丛（三）．读文选》中评《短歌行》：“次三四章共八句，乃武帝自述思贤若渴，故曰但为君故，沉吟至今，今诸贤既集，故鼓瑟吹笙以喜乐之也……七章述诸贤良禽择木之意。八章述作者优贤礼士之心。读者试设身处地，若亲入魏武幕府，饮讌之次，听此乐歌，能无知己感激之意，怀恩图报之心乎？”
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
是的，荀彧、程昱之策，曹操不但绝不攘为己有，就算议者所举的并不是最佳的答案，但曹操也不会因此而阻忠谏之路，所以还是赏了提出异议者；得知有才之士蒙冤陷狱，远在一方也下令营救（注3）；可暂时不念杀子之仇，接受张绣的投降（沒有证据显示曹丕受曹操指使而迫死他；李振还以这典故安抚归降朱温的王师范），及不杀把自己与祖宗臭骂一顿的陈琳。
他在《求言令》曾说过：“夫治世御众，建立辅弼，诫在面从……吾充重任，每惧失中，频年已来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪？”怎样才能办到？“自今诸掾属、侍中、別驾，常以月朔各进得失，纸书函封，主者朝常给纸函各一。”（见《初学记》卷21）主要属官每个月都要对其所司，写个得失报告出来。
曹操综核名实，要的是真正有才之辈，所以也起用私德有亏或有污名之辈，如郭嘉、杜畿、陈矫等，以及出身寒微者如王象，这批人才早在《求才三令》下达前已起用；加上东、西曹掾的崔琰和毛玠的把关，以及曹操也在《鼓吹令》称：“不乐多署吏”（见《太平御览》卷567），这些都有助提高行政效率。
同时，把人才用于他们的善长之职，而非刚好相反的地方，这就是杨阜在官渡之战前指出曹胜之因：“能用度外之人，所任各尽其力”；或者不断劝告纠正部下的错误，方是一个出色的君主所应做的，劝夏候渊别过份恃勇即是一例（只是他本人不把曹操的劝告放在心中，与刘备劝张飞一样）。
最精采的，恐怕就是曹操在官渡胜后的那场开明秀。领导人当然希望部下对他是百分百的忠诚，在决定中原谁属的大战胜出后，大多数人也会忘然，好像每个下属都应忠于他才对。但曹操很冷静，知道大清算的后果很严重，因打击面太大，完全可以造成迫狗跳墙。且董承事件也刚发生不久，这样或会自造一个更大的反曹联盟，反而对己不利，何况袁绍尚未灭、天下仍未统一（有沒有能力大规模清洗尚是其次），所以干脆一把火，把所有信都烧掉。一来消除他们的不安，二来可令他们死心塌地的忠于曹操，一举两得。
王晓毅先生在《儒释道与魏晋玄学形成》第一章评曹操：“为了政治稳定，他可以用严刑峻法破豪强之胆，也可强调儒家伦理的教化作用。说到这里，不难看出曹操的思想原则正是黄老学派的‘因循’理论；以冷静的理智态度客观审视利害关系，因势利导，不择手段夺取胜利。用哲学术语表达，就是以无名无形，顺应万物之自然，‘兵无常势，水无常形’，‘不以一形之胜万形’（见《孙子兵法．虚实篇》曹操注）。”
曹操在《孙子兵法．谋攻篇》作注曰：“军容不入国，国容不入军，礼不可治兵也。”兵贵权诈依法治军，与儒家主张的礼确实格格不入。他在其删削整理的《略解》作序时曾说：“恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。”不顾民生累累兴师便会如吴王夫差亡国；只行仁义不修军备便会如徐偃王被灭。曹操两者兼顾，一方面不可能不回应深受儒家影响的礼法士诉求，重建礼乐、恢复教育。
另一方面，军纪靠执行其所立的《步战令》等，信赏必罚，有功可封侯拜将，有过则夺爵。他在《地形篇》中作注时指出为将应防六过：不料力、卒强吏弱、吏强卒弱、大将怒之而不压服、将弱不严，教道不明，吏卒无常、兵无选锋，概括就是为将要先判断双方强弱、保持冷静、注重军纪和提升士气、先锋人选的重要性。曹操偶有失误但大体做到，例如官渡以弱胜强、《百战奇法．选战》就采用了曹操以张辽为先锋，北破乌丸一役。
徐晃常叹：“古人患不遭明君，今幸遇之，常以功自效，何用私誉为！”这是他庆幸从白波贼帅至遇上明君，但对比起朱灵，徐晃的经历顿时平淡多了。名亚五子、能从祀曹操庙的后将军朱灵，在袁绍势力远比曹操强盛之时，被派遣率三营助曹后，居然与众不同，不回袁绍处，还明言曹操就是他要找的明君。在《三国志．于禁传》中，明言曹操恨他，于禁得令夺其营后也不见有怨言，只有“众皆震服”的记录；许褚闻主公的死讯后竟号泣呕血。
魏徵上疏时曾引用曹操的话：“有德之君乐闻逆耳之言、犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。”（见《贞观政要》卷五公平第十六）观曹操一生，前期基本做到自己所说的，后期有所倒退如宠信孔桂、因汉魏之争及太子之位，导致几个功臣的死黜，但整体上来说仍是成功的。
因此赵翼的话，应该理解为曹操对比刘备和孙氏，权术是相对运用较多，尤其在晚期上，但如果全是运用权术的话，恐怕也无法解释许褚、朱灵和徐晃三例；其实哪个君主都会用点权术诡诈之道，比方李世民死前贬李绩，就是为了让李治对其迁官，让其感恩：
《新唐书．李绩传》云：“帝疾，谓太子曰：‘尔于绩无恩，今以事出之外任，我死，宜即接以仆射，彼必致死力矣！’乃授叠州都督。”范祖禹在《唐鉴》卷三评曰：“太宗以李世绩何如人哉！以为愚也，则不可以托孤幼，而寄天下矣；以为贤也，当任而勿疑，何乃忧后嗣之不能怀服，先黜之而后用之邪。是以犬马畜之也，夫欲夺其心，而折之以威；欲得其力，而怀之以恩，此汉祖所以驭黥彭之徒，徂诈之术也！”
他在《求言令》曾说过：“夫治世御众，建立辅弼，诫在面从……吾充重任，每惧失中，频年已来，不闻嘉谋，岂吾开延不勤之咎邪？”怎样才能办到？“自今诸掾属、侍中、別驾，常以月朔各进得失，纸书函封，主者朝常给纸函各一。”（见《初学记》卷21）主要属官每个月都要对其所司，写个得失报告出来。
曹操综核名实，要的是真正有才之辈，所以也起用私德有亏或有污名之辈，如郭嘉、杜畿、陈矫等，以及出身寒微者如王象，这批人才早在《求才三令》下达前已起用；加上东、西曹掾的崔琰和毛玠的把关，以及曹操也在《鼓吹令》称：“不乐多署吏”（见《太平御览》卷567），这些都有助提高行政效率。
同时，把人才用于他们的善长之职，而非刚好相反的地方，这就是杨阜在官渡之战前指出曹胜之因：“能用度外之人，所任各尽其力”；或者不断劝告纠正部下的错误，方是一个出色的君主所应做的，劝夏候渊别过份恃勇即是一例（只是他本人不把曹操的劝告放在心中，与刘备劝张飞一样）。
最精采的，恐怕就是曹操在官渡胜后的那场开明秀。领导人当然希望部下对他是百分百的忠诚，在决定中原谁属的大战胜出后，大多数人也会忘然，好像每个下属都应忠于他才对。但曹操很冷静，知道大清算的后果很严重，因打击面太大，完全可以造成迫狗跳墙。且董承事件也刚发生不久，这样或会自造一个更大的反曹联盟，反而对己不利，何况袁绍尚未灭、天下仍未统一（有沒有能力大规模清洗尚是其次），所以干脆一把火，把所有信都烧掉。一来消除他们的不安，二来可令他们死心塌地的忠于曹操，一举两得。
王晓毅先生在《儒释道与魏晋玄学形成》第一章评曹操：“为了政治稳定，他可以用严刑峻法破豪强之胆，也可强调儒家伦理的教化作用。说到这里，不难看出曹操的思想原则正是黄老学派的‘因循’理论；以冷静的理智态度客观审视利害关系，因势利导，不择手段夺取胜利。用哲学术语表达，就是以无名无形，顺应万物之自然，‘兵无常势，水无常形’，‘不以一形之胜万形’（见《孙子兵法．虚实篇》曹操注）。”
曹操在《孙子兵法．谋攻篇》作注曰：“军容不入国，国容不入军，礼不可治兵也。”兵贵权诈依法治军，与儒家主张的礼确实格格不入。他在其删削整理的《略解》作序时曾说：“恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。”不顾民生累累兴师便会如吴王夫差亡国；只行仁义不修军备便会如徐偃王被灭。曹操两者兼顾，一方面不可能不回应深受儒家影响的礼法士诉求，重建礼乐、恢复教育。
另一方面，军纪靠执行其所立的《步战令》等，信赏必罚，有功可封侯拜将，有过则夺爵。他在《地形篇》中作注时指出为将应防六过：不料力、卒强吏弱、吏强卒弱、大将怒之而不压服、将弱不严，教道不明，吏卒无常、兵无选锋，概括就是为将要先判断双方强弱、保持冷静、注重军纪和提升士气、先锋人选的重要性。曹操偶有失误但大体做到，例如官渡以弱胜强、《百战奇法．选战》就采用了曹操以张辽为先锋，北破乌丸一役。
徐晃常叹：“古人患不遭明君，今幸遇之，常以功自效，何用私誉为！”这是他庆幸从白波贼帅至遇上明君，但对比起朱灵，徐晃的经历顿时平淡多了。名亚五子、能从祀曹操庙的后将军朱灵，在袁绍势力远比曹操强盛之时，被派遣率三营助曹后，居然与众不同，不回袁绍处，还明言曹操就是他要找的明君。在《三国志．于禁传》中，明言曹操恨他，于禁得令夺其营后也不见有怨言，只有“众皆震服”的记录；许褚闻主公的死讯后竟号泣呕血。
魏徵上疏时曾引用曹操的话：“有德之君乐闻逆耳之言、犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。”（见《贞观政要》卷五公平第十六）观曹操一生，前期基本做到自己所说的，后期有所倒退如宠信孔桂、因汉魏之争及太子之位，导致几个功臣的死黜，但整体上来说仍是成功的。
因此赵翼的话，应该理解为曹操对比刘备和孙氏，权术是相对运用较多，尤其在晚期上，但如果全是运用权术的话，恐怕也无法解释许褚、朱灵和徐晃三例；其实哪个君主都会用点权术诡诈之道，比方李世民死前贬李绩，就是为了让李治对其迁官，让其感恩：
《新唐书．李绩传》云：“帝疾，谓太子曰：‘尔于绩无恩，今以事出之外任，我死，宜即接以仆射，彼必致死力矣！’乃授叠州都督。”范祖禹在《唐鉴》卷三评曰：“太宗以李世绩何如人哉！以为愚也，则不可以托孤幼，而寄天下矣；以为贤也，当任而勿疑，何乃忧后嗣之不能怀服，先黜之而后用之邪。是以犬马畜之也，夫欲夺其心，而折之以威；欲得其力，而怀之以恩，此汉祖所以驭黥彭之徒，徂诈之术也！”
朱元璋纵能以一己之力直辖六部，但可不是所有子孙都有其乃祖的精力与能耐，辅助皇帝的行政官员（內阁阁员），遂应运而生，久而久之，就会成为能行之而久的制度。如何有效在乱世取材，甚至能为后代沿用的选人制度，这点其实更重要，日后人材枯竭谁不害怕？
就算当权者很有选人的眼光，但他终有去世的一天，其提拔之才在数十年后死亡时，在位者继续沿用一套已崩溃的选拔制度吗？那这国家恐怕也不会有多大起色，九品官人法就是这时期的产物。选拔了官员却不代表已完事，监察官员有沒有不法行为和考核他们的政绩是顺理成章的事，这两方面曹操是在沿用汉制的基础上，恢复西汉旧制和有所改良、创新。
其实很多沿用数百年的制度，与曹操有关的又何止九品官人法呢？都督制、士家制、三省制（尤其是首创中书省的前身秘书令）、租调制、霸府模式、在邺城改变以往南北两宫的都城格局等。当中除了租调制、把宫城集中单一化与用人较沒关系外，其他都是选拔、行政、军事的范畴，与用人有关。
注1．真实人数当然不止下录，这只是每灭一军阀或平一州后的简列，豫州籍人士沒有列出，因为曹操宗族、荀彧所荐、主动来投的占大多数：
太祖临兖州，辟昱。昱将行，其乡人谓曰：“何前后之相背也！”昱笑而不应。《三国志．程昱传》
吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。《三国志．陈群传》
霸等将兵助布，既禽布，霸自匿。太祖募索得霸，见而悅之，使霸招吴敦、尹礼、孙观、观兄康等，皆询太祖。《三国志．臧霸传》
（张）绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重於天下者，子也。” 《三国志．贾诩传》
琰称疾固辞，由是获罪，幽于囹圄，赖阴夔、陈琳营救得免。太祖破袁氏，领冀州牧，辟琰为别驾从事。《三国志．崔琰传》
太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，于是握为冀州主簿。《三国志．崔林传》
太祖平幽州，召为司空军谋掾。《三国志．孙礼传》
荊州平，太祖与荀彧书曰：“不喜得荊州，喜得蒯异度耳。”《三国志．刘表传》注引《傅子》
蒋济为別驾，使见太祖。太祖问曰：“胡通达，长者也，宁有子孙不？”济曰：“有子曰质，规模大略不及于父，至于精良综事过之。”《三国志．胡质传》
军未至而郡城邑（酒泉）已陷，（太守徐）揖死。淯乃收敛揖丧，送还本郡，行服三年乃还。太祖闻之，辟为掾属。《三国志．庞淯传》
太祖定汉中，德随众降。太祖素闻其骁勇，拜立义将军。《三国志．庞德传》
2．后刺史梁习荐州界名士林及杨俊、王凌、王象、荀纬，太祖皆以为县长。《三国志．常林传》
本郡王象，少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊而私读书，因被箠楚。俊嘉其才质，即赎象著家，聘娶立屋，然后与别。《三国志．杨俊传》
及王粲、陈琳、阮瑀、路粹等亡后，新出之中，惟象才最高。魏有天下，拜象散骑侍郎，迁为常侍，封列侯。受诏撰《皇览》，使象领秘书监。《杨俊传》注引《魏略》
3．时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十余丈乃得水。既还，科问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。公皆厚赏之，曰：“孤前行，乘危以徼幸，虽得之，天所佐也，故不可以为常。诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。”《三国志．武帝纪》注引《曹瞒传》
上为陛下悼惜良臣，下自毒恨丧失奇佐。昔霍去病蚤死，孝武为之咨嗟；祭遵不究功业，世祖望柩悲恸。仁恩降下，念发五内。今嘉陨命，诚足怜伤。宜追增嘉封，并前千户；褒亡为存，厚往劝来也。《三国志．郭嘉传》
薛夏字宣声，天水人也，博学有才。天水旧有姜、阎、任、赵四姓，常推於郡中，而夏为单家，不为降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，东诣京师。太祖宿闻其名，甚礼遇之。后四姓又使囚遥引夏，关移颍川，收捕系狱。时太祖已在冀州，闻夏为本郡所质，抚掌曰：“夏无罪也。汉阳儿辈直欲杀之耳！”乃告颍川使理出之，召署军谋掾。《三国志．魏志十三》注引《魏略．薛夏传》
就算当权者很有选人的眼光，但他终有去世的一天，其提拔之才在数十年后死亡时，在位者继续沿用一套已崩溃的选拔制度吗？那这国家恐怕也不会有多大起色，九品官人法就是这时期的产物。选拔了官员却不代表已完事，监察官员有沒有不法行为和考核他们的政绩是顺理成章的事，这两方面曹操是在沿用汉制的基础上，恢复西汉旧制和有所改良、创新。
其实很多沿用数百年的制度，与曹操有关的又何止九品官人法呢？都督制、士家制、三省制（尤其是首创中书省的前身秘书令）、租调制、霸府模式、在邺城改变以往南北两宫的都城格局等。当中除了租调制、把宫城集中单一化与用人较沒关系外，其他都是选拔、行政、军事的范畴，与用人有关。
注1．真实人数当然不止下录，这只是每灭一军阀或平一州后的简列，豫州籍人士沒有列出，因为曹操宗族、荀彧所荐、主动来投的占大多数：
太祖临兖州，辟昱。昱将行，其乡人谓曰：“何前后之相背也！”昱笑而不应。《三国志．程昱传》
吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。《三国志．陈群传》
霸等将兵助布，既禽布，霸自匿。太祖募索得霸，见而悅之，使霸招吴敦、尹礼、孙观、观兄康等，皆询太祖。《三国志．臧霸传》
（张）绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重於天下者，子也。” 《三国志．贾诩传》
琰称疾固辞，由是获罪，幽于囹圄，赖阴夔、陈琳营救得免。太祖破袁氏，领冀州牧，辟琰为别驾从事。《三国志．崔琰传》
太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，于是握为冀州主簿。《三国志．崔林传》
太祖平幽州，召为司空军谋掾。《三国志．孙礼传》
荊州平，太祖与荀彧书曰：“不喜得荊州，喜得蒯异度耳。”《三国志．刘表传》注引《傅子》
蒋济为別驾，使见太祖。太祖问曰：“胡通达，长者也，宁有子孙不？”济曰：“有子曰质，规模大略不及于父，至于精良综事过之。”《三国志．胡质传》
军未至而郡城邑（酒泉）已陷，（太守徐）揖死。淯乃收敛揖丧，送还本郡，行服三年乃还。太祖闻之，辟为掾属。《三国志．庞淯传》
太祖定汉中，德随众降。太祖素闻其骁勇，拜立义将军。《三国志．庞德传》
2．后刺史梁习荐州界名士林及杨俊、王凌、王象、荀纬，太祖皆以为县长。《三国志．常林传》
本郡王象，少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊而私读书，因被箠楚。俊嘉其才质，即赎象著家，聘娶立屋，然后与别。《三国志．杨俊传》
及王粲、陈琳、阮瑀、路粹等亡后，新出之中，惟象才最高。魏有天下，拜象散骑侍郎，迁为常侍，封列侯。受诏撰《皇览》，使象领秘书监。《杨俊传》注引《魏略》
3．时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十余丈乃得水。既还，科问前谏者，众莫知其故，人人皆惧。公皆厚赏之，曰：“孤前行，乘危以徼幸，虽得之，天所佐也，故不可以为常。诸君之谏，万安之计，是以相赏，后勿难言之。”《三国志．武帝纪》注引《曹瞒传》
上为陛下悼惜良臣，下自毒恨丧失奇佐。昔霍去病蚤死，孝武为之咨嗟；祭遵不究功业，世祖望柩悲恸。仁恩降下，念发五内。今嘉陨命，诚足怜伤。宜追增嘉封，并前千户；褒亡为存，厚往劝来也。《三国志．郭嘉传》
薛夏字宣声，天水人也，博学有才。天水旧有姜、阎、任、赵四姓，常推於郡中，而夏为单家，不为降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，东诣京师。太祖宿闻其名，甚礼遇之。后四姓又使囚遥引夏，关移颍川，收捕系狱。时太祖已在冀州，闻夏为本郡所质，抚掌曰：“夏无罪也。汉阳儿辈直欲杀之耳！”乃告颍川使理出之，召署军谋掾。《三国志．魏志十三》注引《魏略．薛夏传》
这文字量出一本小书都行了，共分两部分。上半部是回顾曹操的一生，以及他当时在用人政策上的转变；下半部是整理各项用人相关的制度。
上卷
汉末时世族、豪族的势力（垄断地方仕途）、曹操起兵时靠的宗族与乡人
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士名对出仕的重要性、对颍川籍士人的各种观点及反驳
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曹操如何起用兖州文俗之吏组建班底、张邈和陈宫等之叛的成因，和曹操吸取教训后的调整
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挟天子以令诸候对曹操的得与失，重点是士人
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唯才是举的成因和成效、曹操是否真的不重德之辩、小议后期几个被杀之重臣
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整理曹操在各新占区的仕曹者，对结果进行分析
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下卷
霸府的成因及各时期的发展、这机制如何让代汉更顺利，而为日后霸主所沿用
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曹操沿用及新创的选拔系统，成效与得失
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曹操设泮宫及魏经学小史、《修学令》不是一纸空文，因有诸地方官的实施
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曹操在汉魏之际对爵制的变革，以及简列功臣能享受的利益
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曹操在法制史上留下的印记、君臣犯法时基本执行罚则、礼律并举下的执法、坚持不赦之因、严刑之因
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曹操自兼司隶校尉、复置司直和创置校事之因
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曹操对汉末已崩坏的考课制度进行临时措施，以及上计制度的若干推测
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曹操在日后三省制的形成所占有的地位探讨
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曹操回应臣子诉求所重建的礼乐，当中还有因应乱世下的权变并成为制度沿用下去
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都督制、任质制、士家制的成因与效果
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上卷
汉末时世族、豪族的势力（垄断地方仕途）、曹操起兵时靠的宗族与乡人
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挟天子以令诸候对曹操的得与失，重点是士人
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曹操沿用及新创的选拔系统，成效与得失
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