EVA,窥见深渊中自我的镜子 2.22 （顺祝庵野53周岁诞生日愉快）
今日凑巧是庵野秀明53周岁诞生日，很好，就顺带拿这篇东西来略表敬意好了。（11区已经是23号了，这我知道，那你们要我怎麼办。。。）
恰好近期没时间把这篇东西继续完善下去，就选在今天，以目前的状况发布好了。
【长文警告】目前计3万4千字。
因此，非无聊人士请慎重打开。另，评论请尽量针对具体内容，觉得好或者不好的心情务必在各位心中就好了，失礼。
【更新完毕前请勿插楼。】
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一． 序
1. 写作目的
本文的构思开始於4月初初次观看旧世纪EVA并完成第一篇观后感《EVA，窥见深渊中自我的镜子》一个月后。此期间对於之前一些想法的不足之处进行了考虑，在与同好的讨论中也交流了不少更加深刻的理解。近日参考了一些哲学和心理学的基础概念后，抱著较完整的梳理一下个人对EVA（主要是旧世纪EVA）的看法的目的开始作文。
希望达到的效果是，在科普EVA所涉及到的一些哲学和心理学常识的同时，证明EVA为什麽是一部治愈系作品，同时丰富一些个人的理解。
2. 注意事项
由於对TV版总的观看次数只有上个月的两次，且所引用的相关哲学和心理学概念目前仅仅具备表层字面上的浅显理解，因此这篇读后感的作用可能会更像个人将来进一步理解eva所要参考的一个提纲。想要读完书单上的书目再来进行这一篇的作文时间上将遥遥无期，篇幅上估计比这一篇还要长得多，发到贴吧几乎毫无阅读价值可言。另考虑到之前有冒失地向部份同好预告了这篇东西，实在是不忍心放鸽子，因此有了现在这篇赶工出来的酱油。作为个人对EVA研究的阶段性总结，正好在庵野生日这一天释出，我也可以暂时解脱一下了。
本文观点不足之处欢迎指正，但务必考虑以本人目前能理解方式，毕竟在下也是那听说过无数遍佛洛依德但是从没看过《梦的解析》的那99%，学术讨论的能力还不具备。本文引用的很多哲学心理学观点为了方便阅读不一一列出作者（反正作者基本都是死人了，笑）。考虑到本文的长度，内容的深度，请谨慎选择阅读。
温馨提示：相关内容如感不适请立即关闭本页。可能的话，无关具体内容的回覆也请不要发表，失礼了。
*3.2思维定势
「事物本身是不变的，变的只是人的感觉!」——叔本华
「熟知并非真知。」——黑格尔
人所接受的真实，不过是这种程度的东西罢了。因为害怕未知和自己的无知而创造的，自己舒服的小世界。能够用它来保护自己，却不懂得什麼时候从裏面走出来的话，“感觉真差”。
*3.3强迫观念
「人生是一场骗局。」我们是配合他人一起欺骗自己的共犯。
人被告知一个事实时，他的价值判断与对事实本身的接受是分离的。很多你觉得可笑的观念已经成了你脑海中根深蒂固的一部份，只是你已经忘了自己曾经觉得它们多麼可笑。事实上，你很可能已经成了自己曾经最厌恶的那种人。时刻牢记这一点，保持怀疑，剖析自己，或许可以略微降低你被奴役的速度。
「规定即否定，对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。」——斯宾诺莎
人生就是无限可能性到单一必然的过程。
「热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。」——叔本华；有兴趣的可以参看《自私的基因》
从有价值的棋子到令人厌恶的家伙，只是一瞬间的事情哦~
「任何人都可以尝试按照“自己的价值观”生活，但这些价值通常并不是他本人的：它们不过是从荒诞的现代性中捡来的只言片语而已，自己也不知道观点来自哪里。最明显不过的事实就是人们一般都不知道如何创造价值。」——尼采
「我不让自己受到影响，这就很好！」——维特根斯坦
这很难做到。
以为用来保护自己的东西，
「从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信。」——叔本华
具体的操作与平衡需要自己来控制，不解释~
*3.4教育的补完
「教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。」——西塞罗
“学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。”
EVA的世界对14岁的少年来说实在过於残酷。沉浸在自己的工作中忽视子女的父母，因为自私或情感问题伤害子女的父母，以同步率高低、能创造多少价值来评判一个孩子的社会，以及那永无止境的一场场生死战。想要传达给这种处境下的孩子们什麽东西的话，一个真正的教育家很难找到比动画更好的体裁了。
「事物本身是不变的，变的只是人的感觉!」——叔本华
「熟知并非真知。」——黑格尔
人所接受的真实，不过是这种程度的东西罢了。因为害怕未知和自己的无知而创造的，自己舒服的小世界。能够用它来保护自己，却不懂得什麼时候从裏面走出来的话，“感觉真差”。
*3.3强迫观念
「人生是一场骗局。」我们是配合他人一起欺骗自己的共犯。
人被告知一个事实时，他的价值判断与对事实本身的接受是分离的。很多你觉得可笑的观念已经成了你脑海中根深蒂固的一部份，只是你已经忘了自己曾经觉得它们多麼可笑。事实上，你很可能已经成了自己曾经最厌恶的那种人。时刻牢记这一点，保持怀疑，剖析自己，或许可以略微降低你被奴役的速度。
「规定即否定，对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。」——斯宾诺莎
人生就是无限可能性到单一必然的过程。
「热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。」——叔本华；有兴趣的可以参看《自私的基因》
从有价值的棋子到令人厌恶的家伙，只是一瞬间的事情哦~
「任何人都可以尝试按照“自己的价值观”生活，但这些价值通常并不是他本人的：它们不过是从荒诞的现代性中捡来的只言片语而已，自己也不知道观点来自哪里。最明显不过的事实就是人们一般都不知道如何创造价值。」——尼采
「我不让自己受到影响，这就很好！」——维特根斯坦
这很难做到。
以为用来保护自己的东西，
「从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信。」——叔本华
具体的操作与平衡需要自己来控制，不解释~
*3.4教育的补完
「教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。」——西塞罗
“学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式显现出来。”
EVA的世界对14岁的少年来说实在过於残酷。沉浸在自己的工作中忽视子女的父母，因为自私或情感问题伤害子女的父母，以同步率高低、能创造多少价值来评判一个孩子的社会，以及那永无止境的一场场生死战。想要传达给这种处境下的孩子们什麽东西的话，一个真正的教育家很难找到比动画更好的体裁了。
超人是高一等的个体，他对自己的权力有绝对的自信，通过对自己个性的强有力肯定再次创造价值：这个价值第一次依靠具体的个人通过个体证明的行动确认下来，而不是被民众创造，也不藏在人类之外的权威的面具之下。这些价值必须创造出来，而且不是对现有内容的修修补补。
走绳者在其过去(顺从的羔羊)和未来(独立的个体)之间被拉来扯去，最终过去获胜了，未来被放弃了，魔鬼战胜了超人。但是这一结局并不是最终结局，每个作为走绳者的个体都必须在从动物到超人的过渡中经受多次这样的死亡(“原罪”)，直到有一天他成功地在自身内超越人类这个阶段。
忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
「这就是人生么?好吧,‘再来’一次！」——尼采
*SHIN EVANGELION:│▌
只有当人类走出现在的自我以后才决定自己要成为谁和要干什么时，那么在最初的意义中人类就是自由的。这时，只有在这时，人类的目标才不再是人类，而是超越了人类的超人。
超人是无法看见的，只能做出来。遗憾的是，按照人类的传统悟性，人类只能理解物化了的、客观上触摸得到的形体，而恰恰在这种意义上既不存在超人，也不存在理念。超人就不是人，更不是那种超级人。超人不是个体，而是个体一项活动的总称。这项活动的特点是既超越出去又在更高的程度上回归自己。所以，只有当我们去做这件事时，只有当我们去超越人类自身时才会有超人。
过程表示超越作为人的自我运动；终结表示通过这个运动人类阶段消失了，超人阶段来临了，如同涓涓细流汇入奔腾咆哮的LCL之海。
*Wunder, 弑神之力
Seele灵魂+Wille意志+EVA01肉体=Wunder
人类好比鹰与蛇的统一体。因此查拉图斯特拉乞求高傲(鹰)永远伴随他的智慧(蛇)，因为只有这样才能保证人类永远以圆周运动的方式前进。
鹰这个高傲的动物盘旋在高空，它代表了理智与精神。蛇这个聪明狡猾的动物生活在地面，它代表了肉体与物质。鹰在空中画圈，蛇在地上圈曲前进。蛇缠绕在飞翔的雄鹰的颈上的情影直观地表现了对立面的统一。
鹰与蛇，精神与物质是如此的不同，只有圆周运动才将二者联系在一起。对于尼采来说超越自我的行为就是向高层次发展的原则，它既超越自己，又在超越后回归自我，只不过是在更高的层次上。鹰与蛇尽管相互对立，截然不同，可它们二者之间没有敌意，它们在友好的合作中完成圆周运动。同样的，精神和物质不是相互抵毁，而是相互依存、相互补充，精神通过物质来实现，物质通过精神来提高。蛇在与鹰的共同飞翔中离开了它在地上的居留地升跃到了它依靠自己的力量无法达到的层次，同样的物质作为精神的实现者进入了它通过自己的努力无法涉足的领域。精神中有物质，物质中有精神，不论物质还是精神都存在向更高层次发展的要求。这种要求作为权力意志的原则在共同的又存在差异的圆周运动中表现出来。
要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。
Wunder集尼采的超人理论于一身，与新鸡、绫波、渚薰三位一体以及司令的NERV之间到底如何收场，还是看痞子怎麼想了。
「我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。」
「人是一种未定型的动物。」——尼采
走绳者在其过去(顺从的羔羊)和未来(独立的个体)之间被拉来扯去，最终过去获胜了，未来被放弃了，魔鬼战胜了超人。但是这一结局并不是最终结局，每个作为走绳者的个体都必须在从动物到超人的过渡中经受多次这样的死亡(“原罪”)，直到有一天他成功地在自身内超越人类这个阶段。
忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
「这就是人生么?好吧,‘再来’一次！」——尼采
*SHIN EVANGELION:│▌
只有当人类走出现在的自我以后才决定自己要成为谁和要干什么时，那么在最初的意义中人类就是自由的。这时，只有在这时，人类的目标才不再是人类，而是超越了人类的超人。
超人是无法看见的，只能做出来。遗憾的是，按照人类的传统悟性，人类只能理解物化了的、客观上触摸得到的形体，而恰恰在这种意义上既不存在超人，也不存在理念。超人就不是人，更不是那种超级人。超人不是个体，而是个体一项活动的总称。这项活动的特点是既超越出去又在更高的程度上回归自己。所以，只有当我们去做这件事时，只有当我们去超越人类自身时才会有超人。
过程表示超越作为人的自我运动；终结表示通过这个运动人类阶段消失了，超人阶段来临了，如同涓涓细流汇入奔腾咆哮的LCL之海。
*Wunder, 弑神之力
Seele灵魂+Wille意志+EVA01肉体=Wunder
人类好比鹰与蛇的统一体。因此查拉图斯特拉乞求高傲(鹰)永远伴随他的智慧(蛇)，因为只有这样才能保证人类永远以圆周运动的方式前进。
鹰这个高傲的动物盘旋在高空，它代表了理智与精神。蛇这个聪明狡猾的动物生活在地面，它代表了肉体与物质。鹰在空中画圈，蛇在地上圈曲前进。蛇缠绕在飞翔的雄鹰的颈上的情影直观地表现了对立面的统一。
鹰与蛇，精神与物质是如此的不同，只有圆周运动才将二者联系在一起。对于尼采来说超越自我的行为就是向高层次发展的原则，它既超越自己，又在超越后回归自我，只不过是在更高的层次上。鹰与蛇尽管相互对立，截然不同，可它们二者之间没有敌意，它们在友好的合作中完成圆周运动。同样的，精神和物质不是相互抵毁，而是相互依存、相互补充，精神通过物质来实现，物质通过精神来提高。蛇在与鹰的共同飞翔中离开了它在地上的居留地升跃到了它依靠自己的力量无法达到的层次，同样的物质作为精神的实现者进入了它通过自己的努力无法涉足的领域。精神中有物质，物质中有精神，不论物质还是精神都存在向更高层次发展的要求。这种要求作为权力意志的原则在共同的又存在差异的圆周运动中表现出来。
要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。
Wunder集尼采的超人理论于一身，与新鸡、绫波、渚薰三位一体以及司令的NERV之间到底如何收场，还是看痞子怎麼想了。
「我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。」
「人是一种未定型的动物。」——尼采
幽默（英文术语Humor）
故作轻松，消解紧张感，或者说是转移注意力，下图显然是美里阿姨一次失败的尝试
利他（英文术语Altruism）
新鸡完全为了继续得到老爷子和他人的认同而驾驶eva
下一个暴露得更明显
压制（英文术语Suppression）
新鸡在意识到问题后抵抗自己的潜意识
预期（英文术语Anticipation）
“这一次可能会死吧”，这种时候说出来反而会比较轻松
序裏面的漏点图就不上了
合理化（英文术语Rationalization）
驾驶eva是为了别人/渚薰不是人是使徒/杀他可以救大家
补偿（英文术语Compensation）
Asuka通过学业和作战的优秀补偿自卑心理
抵消（英文术语Undoing）
捏爆渚薰后通过说死的该是自己消减愧疚
隔离（英文术语Isolation）
幻想（英文术语Fantasy）
如果你乐意把EVA想像成屌丝新鸡的想像的话，全部都是
转化（英文术语Conversion）
Asuka心理压力过大失去意识，官能症？
解离（英文术语Dissociation）
从EVA可以洞见不少人性的黑暗，然而真正的绝对恐怖始於分析自己，每一个理所当然的心理和想法背后都是一个接一个的骗局，自己分析自己虽然痛苦，也比将来毫无防备地被使徒精神污染要来得好。
我去年跟人说，“当一个人有足够的智识/阅历/思考后，大多数人的言行举止在他眼中成为完全可以预判的，到那时，每一个反应都如同在自动贩售机上insert coin, push button,出coffee一样毫无新意。此时，那些人在他眼中便如同畜生一般。”貌似和本节开头佛老的那句差不多嘛~
现在发现这还只是很表层的工夫，人心的层次很深，连自己都剖析不清，何谈分析他人？不过心态似乎比以前要好多了：
「没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。」
*2. 其他相关观点
佛洛依德的历史地位不必多言，下面简略提一些本文中有用的观点。
*2.1本能
佛老的本能理论建立在性冲动为代表的动物生存本能之上，晚年增加了著名的死本能与之对应，从某种意义上表明其性心理发展理论的基础已经动摇。
从生死本能的角度，我喜欢把渚薰和绫波两个半神形象看成真嗣内心生死本能的代表。加之新鸡这个家伙表现出的双性恋倾向，这两个本能得以同时和佛老根深蒂固的性本能扯上更加纠结不清的关系。这部份请允许我留待下章再进行展开。
*2.2精神层次
由表及里分别是意识，前意识，潜意识。意识是我们自觉的认知；
前意识包含部份暂时被遗忘但有可能被唤醒的意识，但其主要作用还是充当调节意识与潜意识矛盾的缓冲层，主要负责压抑潜意识；
潜意识，毫无疑问，是佛老最爱的那不见容于社会的（性）本能所深层支配的，在重重压抑下的世界中心呼唤爱的野兽。自由意志本为幻念，人无法全然意识到自我，且行为之因与意识层次所思，关系极微。最后这句有没有哲学韵味，想到前面的什麽没有？
*2.3人格结构
这之后便是无人不知，无人不晓的自我，本我，超我三位一体了。
本我对应精神层次的潜意识，在佛老眼中，“就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。”“混乱，盲目，毫无理性，遵从享乐原则和性冲动。”
自我，本我中分化出来的一部份，协调本我与超我，坚守理性，秉持现实原则，既要满足欲望，又要避免痛苦。
超我，成长过程中被内化于我们心中的文化规范，道德理念，父母形象，对我们无时无刻进行著道德控制和批判。
请思考一个问题：我们的自我所谓的理性判断是一定正确的吗？同理，我们的父母出於好心施加於我们的约束来自于他们的判断，那他们的自我——我们内化的这个超我是一定正确的吗？更多他人自我的产物：文化和道德，一定是正确的吗？
举一个自己的例子。在下在中学的时候成绩蛮好，但经常有让老师头疼带坏其他小盆友的装13行为~后来从家父口中得知，虽然他无数次被老师请去“喝茶”，但大多数情形下在我面前只字不提，偶尔会以自己的角度旁敲侧击的向我暗示一些问题的存在。为什麽这麼做？家父的解释是，以当时我青春期的心理状态，直接告诉我很可能只会恶化我和老师的关系，激发更大的逆反情绪，从而产生厌学倾向，与其如此，不如换一个角度尝试冷处理。
家父问我，一般家长被老师请喝茶后回家选择打骂孩子，这是为什麽？我答，因为他们的智识不足，以至於没有能力以真正有利於子女的方式解决问题。家父答，更多情况下根本就是自私，因为自己的面子挂不住，自己的心理不舒服，首先以爱之名义行恶之事，再次才到考虑解决方法。
EVA中孩子们的不幸，映射出的广大不负责任的父母便是如此。当监督在25,26话告诉全世界的孩子，爱是毁灭性的，请君自己郑重，爸爸，谢谢，妈妈，再见。他到底在说些什麽？
*2.4心理治疗法
以释梦和自由联想为代表。释梦通过梦境来找到潜意识中的问题，因此可以把EVA作为屌丝宅男新鸡的一个梦来解读。自由联想有助於回忆童年时期的精神创伤并予以矫正，那麼也可以将EVA作为一个帮助新鸡回忆童年丧母经历并直面自己对父亲的感情的联想治疗过程。此处不详述。
故作轻松，消解紧张感，或者说是转移注意力，下图显然是美里阿姨一次失败的尝试
利他（英文术语Altruism）
新鸡完全为了继续得到老爷子和他人的认同而驾驶eva
下一个暴露得更明显
压制（英文术语Suppression）
新鸡在意识到问题后抵抗自己的潜意识
预期（英文术语Anticipation）
“这一次可能会死吧”，这种时候说出来反而会比较轻松
序裏面的漏点图就不上了
合理化（英文术语Rationalization）
驾驶eva是为了别人/渚薰不是人是使徒/杀他可以救大家
补偿（英文术语Compensation）
Asuka通过学业和作战的优秀补偿自卑心理
抵消（英文术语Undoing）
捏爆渚薰后通过说死的该是自己消减愧疚
隔离（英文术语Isolation）
幻想（英文术语Fantasy）
如果你乐意把EVA想像成屌丝新鸡的想像的话，全部都是
转化（英文术语Conversion）
Asuka心理压力过大失去意识，官能症？
解离（英文术语Dissociation）
从EVA可以洞见不少人性的黑暗，然而真正的绝对恐怖始於分析自己，每一个理所当然的心理和想法背后都是一个接一个的骗局，自己分析自己虽然痛苦，也比将来毫无防备地被使徒精神污染要来得好。我去年跟人说，“当一个人有足够的智识/阅历/思考后，大多数人的言行举止在他眼中成为完全可以预判的，到那时，每一个反应都如同在自动贩售机上insert coin, push button,出coffee一样毫无新意。此时，那些人在他眼中便如同畜生一般。”貌似和本节开头佛老的那句差不多嘛~现在发现这还只是很表层的工夫，人心的层次很深，连自己都剖析不清，何谈分析他人？不过心态似乎比以前要好多了：
「没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。」
*2. 其他相关观点
佛洛依德的历史地位不必多言，下面简略提一些本文中有用的观点。
*2.1本能
佛老的本能理论建立在性冲动为代表的动物生存本能之上，晚年增加了著名的死本能与之对应，从某种意义上表明其性心理发展理论的基础已经动摇。
从生死本能的角度，我喜欢把渚薰和绫波两个半神形象看成真嗣内心生死本能的代表。加之新鸡这个家伙表现出的双性恋倾向，这两个本能得以同时和佛老根深蒂固的性本能扯上更加纠结不清的关系。这部份请允许我留待下章再进行展开。
*2.2精神层次
由表及里分别是意识，前意识，潜意识。意识是我们自觉的认知；
前意识包含部份暂时被遗忘但有可能被唤醒的意识，但其主要作用还是充当调节意识与潜意识矛盾的缓冲层，主要负责压抑潜意识；
潜意识，毫无疑问，是佛老最爱的那不见容于社会的（性）本能所深层支配的，在重重压抑下的世界中心呼唤爱的野兽。自由意志本为幻念，人无法全然意识到自我，且行为之因与意识层次所思，关系极微。最后这句有没有哲学韵味，想到前面的什麽没有？
*2.3人格结构
这之后便是无人不知，无人不晓的自我，本我，超我三位一体了。
本我对应精神层次的潜意识，在佛老眼中，“就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。”“混乱，盲目，毫无理性，遵从享乐原则和性冲动。”
自我，本我中分化出来的一部份，协调本我与超我，坚守理性，秉持现实原则，既要满足欲望，又要避免痛苦。
超我，成长过程中被内化于我们心中的文化规范，道德理念，父母形象，对我们无时无刻进行著道德控制和批判。
请思考一个问题：我们的自我所谓的理性判断是一定正确的吗？同理，我们的父母出於好心施加於我们的约束来自于他们的判断，那他们的自我——我们内化的这个超我是一定正确的吗？更多他人自我的产物：文化和道德，一定是正确的吗？
举一个自己的例子。在下在中学的时候成绩蛮好，但经常有让老师头疼带坏其他小盆友的装13行为~后来从家父口中得知，虽然他无数次被老师请去“喝茶”，但大多数情形下在我面前只字不提，偶尔会以自己的角度旁敲侧击的向我暗示一些问题的存在。为什麽这麼做？家父的解释是，以当时我青春期的心理状态，直接告诉我很可能只会恶化我和老师的关系，激发更大的逆反情绪，从而产生厌学倾向，与其如此，不如换一个角度尝试冷处理。
家父问我，一般家长被老师请喝茶后回家选择打骂孩子，这是为什麽？我答，因为他们的智识不足，以至於没有能力以真正有利於子女的方式解决问题。家父答，更多情况下根本就是自私，因为自己的面子挂不住，自己的心理不舒服，首先以爱之名义行恶之事，再次才到考虑解决方法。
EVA中孩子们的不幸，映射出的广大不负责任的父母便是如此。当监督在25,26话告诉全世界的孩子，爱是毁灭性的，请君自己郑重，爸爸，谢谢，妈妈，再见。他到底在说些什麽？
*2.4心理治疗法
以释梦和自由联想为代表。释梦通过梦境来找到潜意识中的问题，因此可以把EVA作为屌丝宅男新鸡的一个梦来解读。自由联想有助於回忆童年时期的精神创伤并予以矫正，那麼也可以将EVA作为一个帮助新鸡回忆童年丧母经历并直面自己对父亲的感情的联想治疗过程。此处不详述。
*4.作为人格面具的EVA
人格面具的功能在于与外在集体世界周旋。发展中的自我选择想要扮演的角色时，多多少少把它们并入了主要的自我认同内。当人格面具的角色配合得宜——也就是说，它们真实地反映出自我的能力——对正常的社交互动很有帮助。健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人格面具角色。不过，人格面具也有功能失调的，这种情况往往需要心理治疗的介入。有三种失调是最明显的：
一、人格面具过度发展
导致人格内充满一组组的社会角色，留给自身一种“内在”没有真我的感觉。比如起初的Asuka，过度认同能带来社会认同的好学生，驾驶员角色，而忽略了对自我内心的关注。
二、人格面具发展不全
导致人格极为脆弱，容易因遭受拒绝而受伤，或是和亲近的人相处时失去自我。一般的个别心理治疗或团体治疗对这种情况很有帮助。嗯，作为团体治疗的EVA。一开始的新鸡就是这个情况，缺乏适当引导的情况下，很自然地发展到另一个极端。
三、过度认同人格面具
自我与人格面具融为一体，一旦卸下人格面具，则自我感薄弱，因而社会角色感受到的任何威胁，感觉上都是对自我整体的威胁。那些只会埋头工作，不然便会感到人生空虚而无所依归的人，则是滥用了职业与专业的人格面具，无法培养出更宽阔的认同感和广泛的才能。解决这种严重的人格面具认同问题时，常常需要分析式治疗的协助。Asuka和新鸡最后都接近于这种状况。
*5.再谈爱，阿尼玛与阿尼姆斯
自我的性别认同里一些文化所不认可的特质，甚至会被进一步地摒除在阴影这个第二自我之外，进而凝聚成性别相异（contra sexual）的形象：女性心灵内形成充满男性气概的形象（阿尼姆斯），以及男性心灵内形成充满女性魅力的形象（阿尼玛）。这在某种程度上也可以和佛洛依德的恋父恋母情节联系起来。荣格从他病人的梦和幻想里观察到这些形象，发觉这些形象非常重要，人一旦和这些形象有所隔离，便会感受到原始文化称之为“失去灵魂”的感觉。
考虑到庵野设计新鸡这个主角的特殊性（女性声优，偏女性化的五官，双性恋倾向），允许我将以上两者合二为一，暂定绫波与渚薰分别对应新鸡潜意识中的阿尼玛与阿尼姆斯形象。美里与Asuka偏男性化的性格也是她们较强阿尼姆斯的体现，这与童年的经历有较大的联系。
虽然原型机prototype和荣格的原型archetype不同，但不妨碍将绫波和真嗣的阿尼玛联系起来。
【这就是爱？】
感受阿尼玛与阿尼姆斯存在最常见的方式，是当它被投射到某位异性身上时。和阴影的投射不同的是，所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯赋予了“携带”它的人令人销魂的魅力。“坠入爱河”就是男人和女人彼此在对方身上投射出阿尼玛和阿尼姆斯的典型例子。在如此的相互投射过程中，人的自我价值感，会因为这个带着自己投射出来的灵魂形象的人存在而提升，但是，倘若这样的关系无法维持的话，相应的失魂落魄和空虚也会随之而来。这个潜意识把另一个人和自己心灵里的灵魂形象融合为一的投射，往往只能维持一段有限的时间，终究不免会结束，往往留下对对方不同程度的厌恶感，这是因为没有人能真的达到投射出来的灵魂形象的梦幻标准。随着投射幻灭之后，和现实中的那个人才能建立起真正的关系。
这边荣格对爱的实质的阐述，与本人《再谈那遥不可及的爱》中的理解相当吻合。诸位可能也了解过柏拉图对爱的观点，即爱人是一个灵魂寄宿在两个身体里，因而天生具有强烈寻找对方并互相补完的需要。而事实却一再向我们证明，所谓的爱，有时候谁都可以的，我们心中完美另一半的形象在现实中是不存在的。当我去爱的时候，实则是把自身潜意识中完美的阿尼玛投射到了某个第三人身上，而女神归女神，凡人归凡人的领悟，随著时间的流逝也是水到渠成的事情吧。
作为灵魂形象的阿尼玛和阿尼姆斯是心灵的结构，所以就算投射出来，也有扩大个人意识领域的功用。它们的魅力不但会让自我变得生龙活虎，也让自我往尚未统合的内容靠拢。如果撤回投射时所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯仍未与自我统合的话，这个历程极可能会在另一个对象身上再次出现。假使所投射的内容已和自我统合，撤回投射势必带来更大的察觉力。
阿尼玛或阿尼姆斯在心灵内的功能，也就是它在个体内的角色，和投射时的运作方式相似：带领个体走出一贯的运作方式，开拓个人视野，并对自己有更全面的认识。这个心灵内的功能常引发一连串的梦：
由于阿尼玛或阿尼姆斯的形象是潜意识结构，或者说，存在于个人潜意识和客体心灵交接的边缘地带，所以它本质上很抽象，不具有真实的人会有的细微特质，和真实的人之间在细部上会有落差。所以，如果男人认同他的阿尼玛，或者女人认同其阿尼姆斯，他们意识里的人格便丧失分辨形象与真人之间的差异的能耐，也没办法应付二者之间错综复杂的交互作用。自我与阿尼玛或阿尼姆斯的部分整合（没办法像阴影一样可以完全整合），能让个体有能力去理解其他人的复杂性，并了解自身心灵内在的其他部分。
懂了吗？
绫波和渚薰是新鸡内心阿尼玛与阿尼姆斯原型的形象化，为了让新鸡统合自己潜意识的阴影，阿尼玛与阿尼姆斯，绫波引发了一场唤作EVA的梦，她是开始，她是终结。绫波并不是一个具象的人，因此梦结束后新鸡在痛苦与无奈中接受了Asuka这样现实中女性的形象。但绫波的出现与终结并不是没有意义的，新鸡认识到这一点后已将她所代表的阿尼玛部份统合进自我，丰富并完善了自己的人格与认知力。阿尼玛可以有无数种变化，在这个梦中她以绫波的形象出现，并顺利完成了对新鸡心灵的阶段性补完。她固然消失不见，亦因此永恒不朽，真真成为心灵的一部份，填补了一个可怕的黑洞，这不是件令人愉快的事吗？
如此说来，在下现在的体会也是被女神补完的表现？女神已被统合到在下的自我？
「全世界的丽党们，恭喜！」
人格面具的功能在于与外在集体世界周旋。发展中的自我选择想要扮演的角色时，多多少少把它们并入了主要的自我认同内。当人格面具的角色配合得宜——也就是说，它们真实地反映出自我的能力——对正常的社交互动很有帮助。健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人格面具角色。不过，人格面具也有功能失调的，这种情况往往需要心理治疗的介入。有三种失调是最明显的：
一、人格面具过度发展
导致人格内充满一组组的社会角色，留给自身一种“内在”没有真我的感觉。比如起初的Asuka，过度认同能带来社会认同的好学生，驾驶员角色，而忽略了对自我内心的关注。
二、人格面具发展不全
导致人格极为脆弱，容易因遭受拒绝而受伤，或是和亲近的人相处时失去自我。一般的个别心理治疗或团体治疗对这种情况很有帮助。嗯，作为团体治疗的EVA。一开始的新鸡就是这个情况，缺乏适当引导的情况下，很自然地发展到另一个极端。
三、过度认同人格面具
自我与人格面具融为一体，一旦卸下人格面具，则自我感薄弱，因而社会角色感受到的任何威胁，感觉上都是对自我整体的威胁。那些只会埋头工作，不然便会感到人生空虚而无所依归的人，则是滥用了职业与专业的人格面具，无法培养出更宽阔的认同感和广泛的才能。解决这种严重的人格面具认同问题时，常常需要分析式治疗的协助。Asuka和新鸡最后都接近于这种状况。
*5.再谈爱，阿尼玛与阿尼姆斯
自我的性别认同里一些文化所不认可的特质，甚至会被进一步地摒除在阴影这个第二自我之外，进而凝聚成性别相异（contra sexual）的形象：女性心灵内形成充满男性气概的形象（阿尼姆斯），以及男性心灵内形成充满女性魅力的形象（阿尼玛）。这在某种程度上也可以和佛洛依德的恋父恋母情节联系起来。荣格从他病人的梦和幻想里观察到这些形象，发觉这些形象非常重要，人一旦和这些形象有所隔离，便会感受到原始文化称之为“失去灵魂”的感觉。
考虑到庵野设计新鸡这个主角的特殊性（女性声优，偏女性化的五官，双性恋倾向），允许我将以上两者合二为一，暂定绫波与渚薰分别对应新鸡潜意识中的阿尼玛与阿尼姆斯形象。美里与Asuka偏男性化的性格也是她们较强阿尼姆斯的体现，这与童年的经历有较大的联系。
虽然原型机prototype和荣格的原型archetype不同，但不妨碍将绫波和真嗣的阿尼玛联系起来。
【这就是爱？】
感受阿尼玛与阿尼姆斯存在最常见的方式，是当它被投射到某位异性身上时。和阴影的投射不同的是，所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯赋予了“携带”它的人令人销魂的魅力。“坠入爱河”就是男人和女人彼此在对方身上投射出阿尼玛和阿尼姆斯的典型例子。在如此的相互投射过程中，人的自我价值感，会因为这个带着自己投射出来的灵魂形象的人存在而提升，但是，倘若这样的关系无法维持的话，相应的失魂落魄和空虚也会随之而来。这个潜意识把另一个人和自己心灵里的灵魂形象融合为一的投射，往往只能维持一段有限的时间，终究不免会结束，往往留下对对方不同程度的厌恶感，这是因为没有人能真的达到投射出来的灵魂形象的梦幻标准。随着投射幻灭之后，和现实中的那个人才能建立起真正的关系。
这边荣格对爱的实质的阐述，与本人《再谈那遥不可及的爱》中的理解相当吻合。诸位可能也了解过柏拉图对爱的观点，即爱人是一个灵魂寄宿在两个身体里，因而天生具有强烈寻找对方并互相补完的需要。而事实却一再向我们证明，所谓的爱，有时候谁都可以的，我们心中完美另一半的形象在现实中是不存在的。当我去爱的时候，实则是把自身潜意识中完美的阿尼玛投射到了某个第三人身上，而女神归女神，凡人归凡人的领悟，随著时间的流逝也是水到渠成的事情吧。
作为灵魂形象的阿尼玛和阿尼姆斯是心灵的结构，所以就算投射出来，也有扩大个人意识领域的功用。它们的魅力不但会让自我变得生龙活虎，也让自我往尚未统合的内容靠拢。如果撤回投射时所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯仍未与自我统合的话，这个历程极可能会在另一个对象身上再次出现。假使所投射的内容已和自我统合，撤回投射势必带来更大的察觉力。
阿尼玛或阿尼姆斯在心灵内的功能，也就是它在个体内的角色，和投射时的运作方式相似：带领个体走出一贯的运作方式，开拓个人视野，并对自己有更全面的认识。这个心灵内的功能常引发一连串的梦：
由于阿尼玛或阿尼姆斯的形象是潜意识结构，或者说，存在于个人潜意识和客体心灵交接的边缘地带，所以它本质上很抽象，不具有真实的人会有的细微特质，和真实的人之间在细部上会有落差。所以，如果男人认同他的阿尼玛，或者女人认同其阿尼姆斯，他们意识里的人格便丧失分辨形象与真人之间的差异的能耐，也没办法应付二者之间错综复杂的交互作用。自我与阿尼玛或阿尼姆斯的部分整合（没办法像阴影一样可以完全整合），能让个体有能力去理解其他人的复杂性，并了解自身心灵内在的其他部分。
懂了吗？
绫波和渚薰是新鸡内心阿尼玛与阿尼姆斯原型的形象化，为了让新鸡统合自己潜意识的阴影，阿尼玛与阿尼姆斯，绫波引发了一场唤作EVA的梦，她是开始，她是终结。绫波并不是一个具象的人，因此梦结束后新鸡在痛苦与无奈中接受了Asuka这样现实中女性的形象。但绫波的出现与终结并不是没有意义的，新鸡认识到这一点后已将她所代表的阿尼玛部份统合进自我，丰富并完善了自己的人格与认知力。阿尼玛可以有无数种变化，在这个梦中她以绫波的形象出现，并顺利完成了对新鸡心灵的阶段性补完。她固然消失不见，亦因此永恒不朽，真真成为心灵的一部份，填补了一个可怕的黑洞，这不是件令人愉快的事吗？
如此说来，在下现在的体会也是被女神补完的表现？女神已被统合到在下的自我？
「全世界的丽党们，恭喜！」
「女神，谢谢！」
接下来又到了喜闻乐见的面对现实打脸时间~
（感谢这幅图的作画~）
「好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。」——苏格拉底：这是迟早的事，李林，不要逃避！哈哈哈哈哈！
「这一次，可能会死吧？」「你不会死，我会保护你。」~~~~(>_<)~~~~泪奔ing
梦的象征作用主要是集体无意识的表现，只有经过“放大”后才能真正了解它们的含义和原型。“象征”是人格原型寻求和谐平衡的一种尝试，就是说，梦提供了能帮助人们在生活中恢复平衡的信息。因此，荣格提出了梦的功能主要是一种补偿性的，它们总是强调另一方面以维持心理平衡。
「人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。」——尼采
成功的荣格式分析能带领人去欣赏心灵本质的无限奥秘，心灵似乎既亲密又超乎个人，好似既受个别自我所束缚，但却又在时空上比可经验到的人格更自由。“有不断扩大的领域容许同那庄严和那神圣的东西进行直接的接触，有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励，自由无阻地朝着神秘追求的方向运动。”
*6.自我之路II——个体化（Individuation）
「成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。你应当成为你之为你者。」——尼采
个体化（individuation）是荣格理论的核心概念，它指的是，人在真实生活中努力去认识和发展他∕她心灵与生俱来的潜能。重要的不在于达成的量有多少，而是人格是否忠于自身深层的潜能，不要只是被自我中心的自恋倾向牵着鼻子走，或只认同于集体文化的角色。心灵成长的目标，也就是自性的实现（Self Realization），其方法为融合有意识的自我与无意识中的阴影与阿尼玛或是阿尼玛斯让自性实现。
*6.1几种悲剧情形
自我可能认同于个人潜意识里与更宽广的个体化历程格格不入的结构。困在童年时被指派的家庭角色里，会造成这种精神官能性分裂，就像停滞在早期阶段而不愿向前迈步的人，也会有同样的后果。新鸡再次躺枪。「爸爸，谢谢！妈妈，再见！」真的明白是什麽意思了吗？
自我也可能认同集体范畴里所设定的角色而和个体化历程脱节，无论角色多么重要，都会逐渐和个体命运相违背。希特勒和墨索里尼就是认同集体潜意识所塑造的人物，而导致他们两人以及两个国家的悲剧的例子。果然华盛顿那样功成身退者才是领悟了过速进化的结局是自我毁灭之奥义啊，自己的价值并不是由驾驶EVA来决定的，这句话也是说起来容易，做起来很难。
极端认同客体心灵（集体潜意识）里的原型角色，会导致精神病式地认同一个更大（更不具人性）的自我。某些原型认同，就是自我和某个文化英雄或救赎者角色——耶稣（渚薰/新鸡）、拿破仑（李林之王）、世界之母（Lilith/绫波）等等——混淆在一起。
*6.2 :│▌
就现象上而言，本我的意象和神性相关的意象很相似，所以某个程度上来说，它代表了心灵里神（亚当/莉莉斯，渚薰/绫波丽）的形象。
倘若自我感受到其与本我的关联，那么自我－本我这个轴心便应运而生，自我因此更能感受到自身与心灵的这个核心彼此相系。但是，如果是虚弱、未成熟的自我体验到这种关联的话，它可能会被本我同化，表现出心灵膨胀，并且在意识上丧失了清楚的立足点，或者更糟的，引发暂时性精神病。
这里不妨参照Q中渚薰与真嗣的关系。在彻底被世界抛弃后，一向依赖他人的新鸡在痛苦与孤独中再次确认了存在感。由於自我的脆弱，这种确认以本我中象徵完美救赎者的渚薰形象外化于他的面前，结果是自我意识首先极度依附于本我，随后形成瞬间过度膨胀的自信心酿成悲剧。但正如渚薰所提醒的那样，这对新鸡来说不是第一次，也不会是最后一次个体化的尝试，我们的内心中蕴藏著伟大的潜能与力量，不论世界如何待你，永远不要自我放弃，这一次，一定要给你幸福！
荣格理论所描绘的、并且是分析所鼓励的个体化历程，牵涉了自我与本我之间持续的对话，也就是意识的中心和整体心灵的神秘调节中心——荣格所谓的本我，其同为自我以及超乎自我之外一切的核心——之间的对话。
│▌
*6.3碇真嗣的情节
自我情结是我们心灵的参照点，这个结构就是每当我们使用第一人称单数的“我”时所指涉的。然而，个人层次的心灵是以客体心灵或集体潜意识里的原型为基础的。每个情结的核心都是某个原型。下面列示除之前介绍过的一般原型外的部份其它原型，有兴趣的可以自行了解。对应关系主要以旧世纪EVA为例。
The Child 适格者（Xth Children） 废柴男主 三无少女 童年创伤
The Hero 主角的成长 不要命的绫波
The Martyr 渚薰 绫波 二号机 冬二
The Sky Father 亚当 渚薰 碇司令
The Great Mother 莉莉斯 绫波 唯 美里
The Wise old man or Sage 加持 渚薰
The Wise Old Woman/Man 美里
The Damsel in distress 每次快要跪了的绫波
The Trickster or Fox 碇司令 Seele
The Devil or Satan 使徒
The Scarecrow 绫波 明日香玩偶
The Mentor 加持
The Warrior 明日香
The Threshold Guardian 使徒
这部份随便说说，原型无处不在，任何人的生活和常见的戏剧都会包含这些基本元素，没有特别展开的必要。
*6.4EVA中的辅助个体化手段
主要集中在TV25,26话中，包括引导性想像（其他人的言语）、完形技巧（无声的字幕，以及庵野山寨的罗夏墨迹测试）、画画（那些诡异且意识流的儿童蜡笔画）、捏陶、舞蹈、在沙盘上建造投射出来的形体（EOE中的沙盘金字塔）、催眠分析（轻轨车厢场景），或者最单纯的积极想像。
最关键的是：要让个体化继续向前迈进，最直接的莫过于，自我有心去理解透过这种活动所发现的客体心灵的内容——不能像魔术师的助手，只它们召唤出来便了事。师傅领进门，修行在个人，「Take care of yourself. 」
「我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学....这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋势显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身。」——荣格
*7.与佛洛依德的分歧
荣格认为里比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗势力。
打从有意识开始，原型的各种可能性皆充斥着个人经验，因而成人的自我会觉得，意识里的主观内容纯粹是自身过去经验的总和。个人的联想会被误认为是情结的核心，而沦为仅仅是还原分析（reductive analysis），亦即纯粹以童年早期经验的观点来解释当前的冲突。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。
还是有希望地活著比较好。
*8.【梦】
「梦是愿望的满足。」——佛洛依德
真嗣：所以这不是现实，而是没有任何人的世界
绫波：对，是梦
真嗣：所以，我也不存在在这里
绫波：你只是编造能使自己安心的借口，这样来对现实进行报复。
真嗣：不行吗？
绫波：你是在虚幻之中逃避真实吧。
真嗣：我不能做只有我自己的梦吗？
绫波：这并不是梦。只是用以补偿现实而已。
真嗣：那我的梦在哪里？
绫波：那是现实的延续
真嗣：那我的现实在哪？
绫波：那是梦的尽头。
现实存在于未知中
梦存在于现实中
真实存在于心中
因为人类自身的形象是由人的心所塑造
而新的意向
将改变人的心灵和形态
意象、想像力、我们的未来，
是凭藉时间的洪流而开拓的
只是，人类不靠自己自身的意志去行动
什麽都不会改变
所以失去了的自我
只能靠自己的力量寻回
即使失去了自己的观点
或被他人的言论所迷惑也一样
只要能用自己的心去创造自己的形象
任何人都能恢复人形
不用担心
所有的生命都有著复原的力量
都有希望活下去的心
只要能想著活下去
无论到哪儿都能成为天堂的
耐心看到这里的诸位，不晓得本文有没有起到帮助您理解以上这段话的效果？如果能有一点帮助的话，我的目的就达到了。
一切伟大的作品在本质上是永远未完成的。
【在人生的画布上，梦，也是真实的一笔】
接下来又到了喜闻乐见的面对现实打脸时间~
（感谢这幅图的作画~）
「好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。」——苏格拉底：这是迟早的事，李林，不要逃避！哈哈哈哈哈！
「这一次，可能会死吧？」「你不会死，我会保护你。」~~~~(>_<)~~~~泪奔ing
梦的象征作用主要是集体无意识的表现，只有经过“放大”后才能真正了解它们的含义和原型。“象征”是人格原型寻求和谐平衡的一种尝试，就是说，梦提供了能帮助人们在生活中恢复平衡的信息。因此，荣格提出了梦的功能主要是一种补偿性的，它们总是强调另一方面以维持心理平衡。
「人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。」——尼采
成功的荣格式分析能带领人去欣赏心灵本质的无限奥秘，心灵似乎既亲密又超乎个人，好似既受个别自我所束缚，但却又在时空上比可经验到的人格更自由。“有不断扩大的领域容许同那庄严和那神圣的东西进行直接的接触，有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励，自由无阻地朝着神秘追求的方向运动。”
*6.自我之路II——个体化（Individuation）
「成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。你应当成为你之为你者。」——尼采
个体化（individuation）是荣格理论的核心概念，它指的是，人在真实生活中努力去认识和发展他∕她心灵与生俱来的潜能。重要的不在于达成的量有多少，而是人格是否忠于自身深层的潜能，不要只是被自我中心的自恋倾向牵着鼻子走，或只认同于集体文化的角色。心灵成长的目标，也就是自性的实现（Self Realization），其方法为融合有意识的自我与无意识中的阴影与阿尼玛或是阿尼玛斯让自性实现。
*6.1几种悲剧情形
自我可能认同于个人潜意识里与更宽广的个体化历程格格不入的结构。困在童年时被指派的家庭角色里，会造成这种精神官能性分裂，就像停滞在早期阶段而不愿向前迈步的人，也会有同样的后果。新鸡再次躺枪。「爸爸，谢谢！妈妈，再见！」真的明白是什麽意思了吗？
自我也可能认同集体范畴里所设定的角色而和个体化历程脱节，无论角色多么重要，都会逐渐和个体命运相违背。希特勒和墨索里尼就是认同集体潜意识所塑造的人物，而导致他们两人以及两个国家的悲剧的例子。果然华盛顿那样功成身退者才是领悟了过速进化的结局是自我毁灭之奥义啊，自己的价值并不是由驾驶EVA来决定的，这句话也是说起来容易，做起来很难。
极端认同客体心灵（集体潜意识）里的原型角色，会导致精神病式地认同一个更大（更不具人性）的自我。某些原型认同，就是自我和某个文化英雄或救赎者角色——耶稣（渚薰/新鸡）、拿破仑（李林之王）、世界之母（Lilith/绫波）等等——混淆在一起。
*6.2 :│▌
就现象上而言，本我的意象和神性相关的意象很相似，所以某个程度上来说，它代表了心灵里神（亚当/莉莉斯，渚薰/绫波丽）的形象。
倘若自我感受到其与本我的关联，那么自我－本我这个轴心便应运而生，自我因此更能感受到自身与心灵的这个核心彼此相系。但是，如果是虚弱、未成熟的自我体验到这种关联的话，它可能会被本我同化，表现出心灵膨胀，并且在意识上丧失了清楚的立足点，或者更糟的，引发暂时性精神病。
这里不妨参照Q中渚薰与真嗣的关系。在彻底被世界抛弃后，一向依赖他人的新鸡在痛苦与孤独中再次确认了存在感。由於自我的脆弱，这种确认以本我中象徵完美救赎者的渚薰形象外化于他的面前，结果是自我意识首先极度依附于本我，随后形成瞬间过度膨胀的自信心酿成悲剧。但正如渚薰所提醒的那样，这对新鸡来说不是第一次，也不会是最后一次个体化的尝试，我们的内心中蕴藏著伟大的潜能与力量，不论世界如何待你，永远不要自我放弃，这一次，一定要给你幸福！
荣格理论所描绘的、并且是分析所鼓励的个体化历程，牵涉了自我与本我之间持续的对话，也就是意识的中心和整体心灵的神秘调节中心——荣格所谓的本我，其同为自我以及超乎自我之外一切的核心——之间的对话。
│▌
*6.3碇真嗣的情节
自我情结是我们心灵的参照点，这个结构就是每当我们使用第一人称单数的“我”时所指涉的。然而，个人层次的心灵是以客体心灵或集体潜意识里的原型为基础的。每个情结的核心都是某个原型。下面列示除之前介绍过的一般原型外的部份其它原型，有兴趣的可以自行了解。对应关系主要以旧世纪EVA为例。
The Child 适格者（Xth Children） 废柴男主 三无少女 童年创伤
The Hero 主角的成长 不要命的绫波
The Martyr 渚薰 绫波 二号机 冬二
The Sky Father 亚当 渚薰 碇司令
The Great Mother 莉莉斯 绫波 唯 美里
The Wise old man or Sage 加持 渚薰
The Wise Old Woman/Man 美里
The Damsel in distress 每次快要跪了的绫波
The Trickster or Fox 碇司令 Seele
The Devil or Satan 使徒
The Scarecrow 绫波 明日香玩偶
The Mentor 加持
The Warrior 明日香
The Threshold Guardian 使徒
这部份随便说说，原型无处不在，任何人的生活和常见的戏剧都会包含这些基本元素，没有特别展开的必要。
*6.4EVA中的辅助个体化手段
主要集中在TV25,26话中，包括引导性想像（其他人的言语）、完形技巧（无声的字幕，以及庵野山寨的罗夏墨迹测试）、画画（那些诡异且意识流的儿童蜡笔画）、捏陶、舞蹈、在沙盘上建造投射出来的形体（EOE中的沙盘金字塔）、催眠分析（轻轨车厢场景），或者最单纯的积极想像。
最关键的是：要让个体化继续向前迈进，最直接的莫过于，自我有心去理解透过这种活动所发现的客体心灵的内容——不能像魔术师的助手，只它们召唤出来便了事。师傅领进门，修行在个人，「Take care of yourself. 」
「我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学....这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋势显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身。」——荣格
*7.与佛洛依德的分歧
荣格认为里比多是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗势力。
打从有意识开始，原型的各种可能性皆充斥着个人经验，因而成人的自我会觉得，意识里的主观内容纯粹是自身过去经验的总和。个人的联想会被误认为是情结的核心，而沦为仅仅是还原分析（reductive analysis），亦即纯粹以童年早期经验的观点来解释当前的冲突。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。
还是有希望地活著比较好。
*8.【梦】
「梦是愿望的满足。」——佛洛依德
真嗣：所以这不是现实，而是没有任何人的世界
绫波：对，是梦
真嗣：所以，我也不存在在这里
绫波：你只是编造能使自己安心的借口，这样来对现实进行报复。
真嗣：不行吗？
绫波：你是在虚幻之中逃避真实吧。
真嗣：我不能做只有我自己的梦吗？
绫波：这并不是梦。只是用以补偿现实而已。
真嗣：那我的梦在哪里？
绫波：那是现实的延续
真嗣：那我的现实在哪？
绫波：那是梦的尽头。
现实存在于未知中
梦存在于现实中
真实存在于心中
因为人类自身的形象是由人的心所塑造
而新的意向
将改变人的心灵和形态
意象、想像力、我们的未来，
是凭藉时间的洪流而开拓的
只是，人类不靠自己自身的意志去行动
什麽都不会改变
所以失去了的自我
只能靠自己的力量寻回
即使失去了自己的观点
或被他人的言论所迷惑也一样
只要能用自己的心去创造自己的形象
任何人都能恢复人形
不用担心
所有的生命都有著复原的力量
都有希望活下去的心
只要能想著活下去
无论到哪儿都能成为天堂的
耐心看到这里的诸位，不晓得本文有没有起到帮助您理解以上这段话的效果？如果能有一点帮助的话，我的目的就达到了。
一切伟大的作品在本质上是永远未完成的。
【在人生的画布上，梦，也是真实的一笔】
*七．「I We=Fully I，（我 我们=完整的我）。」 －－荣格（补完计划的即视感！）
「历史上，唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗。」荣耀归於荣格
「人的本质悬置在人的自由之中。人是注定要受自由之苦。」——萨特
*1. 存在与自由
「当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了。」——柏拉图
「个体就是世界的存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。」——海德格尔
意识发源于我，内在于我，但其对象却超越了我，不再是我。在萨特的哲学中，纯粹“意识”可以说是对外界纯粹的感知，是不带反思和总结的。纯粹“意识”其实就是我与外界事物遭遇时的存在方式，是人与世界发生互存关系的纽带。
“纯粹意识”包括知觉、想象和情绪，这些都是逻辑上先于“自我”的。知觉的对象永远是真实存在的客体，然而，按存在主义的观点，知觉是人与外界遭遇，即“在世之在”的表征，它既要有外物的依据，也要说明主体的状态，所以，“知觉”的一端是真实的外物对象，另一端则是人对外物的判断和否决。如果我对外物的判断与外物本身不一致，这就出现了错误和幻觉，这其实正说明了“意识”具有否定权的自由性，更说明了个人存在的自由性。比知觉判断更自由的意识活动是“想象”，它对知觉对象进行了更复杂，更自由的否定，“是人的自由性的标志。”“情绪”则不同于知觉和想象，后两者是认识活动。认识所反映的是被人此前的存在状态（抛置态）所决定了的因果世界，但情绪活动则连接着过去的必然世界与未来的可能世界，在后一个世界里，人有介入因果关系，改变现状的意志自由。
“自我意识”的产生是因为“他人意识”的存在，我感觉到了“他人”，然后才反思到“我自己”。“他人意识”不仅是我沉浸于对他人存在的感知，而且我下意识地以他人的视角来反观自己。一旦我在“纯粹意识”的对象里设立一个外在于我的主体，并以那个主体反观我时，“自我意识”就产生了，它是主体以反思途径将自己客体化并牵制自己的特殊“意识”，从某种程度上说，它是对主体的异化，对自由的否定。世界本身是被存在状态决定的，意识连接了人与世界，把世界转化为人的自由。然后，“意识”主体本身又被意识（反思），即“自我意识”，它把判决权交给了“他人”（或上帝），把自由还给了世界，而自己则被异化为被决定的客体了。
*2. 「他人即地狱。」——萨特
「我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被迫地筹划自身，接着就是沉沦的样式：闲言.好奇.两可。」——海德格尔
因为他人也是和我一样自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。这种与他人共在时不可避免的矛盾冲突，不光体现为你死我活的决斗，更是意识和情感上的困扰，从而造成人与人之间的若即若离，悲欢离合。这种矛盾的生存方式被萨特称为“为他之在”。
男女双方，如果自己成为别人的对象，自己乐于按对方的意愿来展现自我，以满足对方的自由，那么这就是爱情。爱人的被占有不同于物的被占有，这种占有是精神的特殊方式，主客双方都在共享自由。但实际情况是，被爱者不可能完全成为对方的纯粹客体，被爱者也有自己的空间，需要独立于对方的意识之外，所以爱情不可避免地伴随着冲突。正如荣格所说，没有人能完全符合你心中阿尼玛或阿尼姆斯的投射。
还有一种情况，男女双方，自己想把对方当做纯粹客体而任意摆弄，这是种肉体意识，就是“情欲”。爱情很容易退化成情欲，所以，“灵与肉的冲突”成为了伟大爱情小说所津津乐道的题材。
生活中还有“我们意识”——即若干人沉浸于共同的其他对象，而暂时消弭这些人之间冲突的状态。但这种非冲突状态在人类社会里永远是短暂的，个人存在的自由性和差异性注定了世上“没有永远的朋友”。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合，如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬，而维护个人自由就只能否定集团。融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。
「瞬间，心的重合。」
*3. 存在於虚无——这也是一种真实
回忆一下之前提到过的几种真实，柏拉图的山洞，绝对，物自体，意志，潜意识。人类向来倾向於认定，绝对的真实是以人力无法探测到的，下面要谈的其实和它们差不多。说起来，人类还真是一个后进的种族啊，笑~
萨特区分了两种存在——自在存在与自为存在。“自在存在”是独立于人的意识之外的存在，它是混沌的，静止的，不可描述的，无任何因果性、规定性的未知实体。按照存在主义观点，所谓时间、空间和因果性、规定性、个体性、结构性，都是人在与世界接触时主动存在的产物，是人的存在状态的反映，属于“自为存在”的性质，但这些都不属于与人无关的“自在存在”。
那么，“自在存在”是如何转化为“自为存在”的呢？那就是人把“自在存在”否定、虚无化。就像一张巨大的地图，“自在存在”本身包含有无限内容，无限逻辑，浑沌一片，未经辨认。而人的意识的作用就在于按自己的意愿否定、分辨、分离，把无限充实并静止不动的“自在存在”部分虚空掉，使之成为有差别、相互分离，因而相互联系，可以运动的各种事物，即“自为存在”。不过要注意，那些被意识显现出来的事实，并不是原本就在“自在存在”中的，意识对“自在存在”的虚无作用更不是简单的事实筛选。虚无是主体对“自在存在”下意识地主动塑造，使之具有清晰轮廓，故“自为存在”也反映了人自身的存在。“自为存在”并不是实体，而是人的存在的意识内容。“人正是使虚无来到世上的存在。”同样，只有对“自在”主动地改造实践，人才能认识世界，最终认识自身。
这一过程符合我在开头所提到科学精神，我们目前接受的定理与公式符合我们选择性分离出的自为存在世界，随著人类认知能力的提高，自在存在的更多内容会逐渐显现出来，那时已知世界的法则必然发生改变。请不要随便小看科学家的智商。
「世界从本质上来说，是我的世界。没有世界，就没有自我性，就没有人；没有自我性，就没有人，就没有世界。」
总的来说，我们失去自由的过程，是一个自己作死的过程。
所以说，「“人其实比他自己想象的要自由得多。”」
26话想告诉你的可能就是这个。
思维定势，强迫观念，本质上也是差不多的东西。
*4. 绝对自由，绝对责任
「人除了他自己认为的那样以外，什么都不是。」——萨特
一种尼采的即视感有了吗？
人的“存在”，是一个从过去推向未来的，自由选择以突破既定自我，实现新的可能的过程。不妨再联想一下尼采的超人。
在个人的生活中，一切过去的情况，都是可以在未来改变的，所以，永远别以固定的“本质”来限定自己，自己在这一刻是自由的，选择改变，选择否定，或者选择维持现状，这都是选择，是自己的存在。所以，对于人来说，“存在先于本质”，人有绝对自由。很多人认为自己犯了什么错，是受了外在条件或过去状况的影响，但归根到底，至少他们任由这些客观因素发挥作用，而不想办法主动改变或制止，所以他们仍然不能推卸自己的责任。
所以我说，凡是没有尽全力抵抗的他杀都是自杀，而所有学习的过程从本质上说都是带著自己的有色眼镜选择性塑造这个世界的自学。
失去了外在真理或外在上帝的限定，人便有了做任何事情的自由，所以，人理应为自己所做的这一切负责，而不能推卸，这就是“绝对自由”的代价--“绝对责任”（这也是一种绝对恐怖ABSOLUTE TERROR！）。若从心底里接受外物的限定，而没有意识到自己的绝对自由，更没有意识到自己的绝对责任的人，其实是在欺骗自我。
这就是我在本文的1.0版所提到的人的三项自由：超越一切是非善恶伦理道德地选择自己的信仰，那便是你的世界；在这个世界里与他人共存，执行自己的意志（哲学的本质应该在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。）；自由地调整自己的想法，改变已接纳的世界。
为什么人们普遍要欺骗自我，放弃自由呢？因为“绝对自由”并不会给人带来安乐，反而会带来巨大的无依靠感、惶恐感和责任感，这就是人生的“苦恼”。为了逃避这让人劳累的自由，人们学会了推卸责任，学会了自我欺骗。学会了逃避。
为什么我们一想到有些重要的事情无法表达为真命题就内心感到难受和失望呢？难道所有东西都要说得那么的明白和透彻吗？什么东西都捅破的那种直白与无力最后剩下的又是什么？只有自己的叹息。人们的生活中，真理和胡说同样重要。事实上人们并不愿意真正放弃胡思乱想，这种带给生活一些刺激与激动的元素人们是不可能放弃的。“明知故犯”也是生活中非常重要的一部分。
「一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。」
「没有什么比不欺骗自己更难做到的。」——维特根斯坦
「历史上，唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗。」荣耀归於荣格
「人的本质悬置在人的自由之中。人是注定要受自由之苦。」——萨特
*1. 存在与自由
「当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了。」——柏拉图
「个体就是世界的存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。」——海德格尔
意识发源于我，内在于我，但其对象却超越了我，不再是我。在萨特的哲学中，纯粹“意识”可以说是对外界纯粹的感知，是不带反思和总结的。纯粹“意识”其实就是我与外界事物遭遇时的存在方式，是人与世界发生互存关系的纽带。
“纯粹意识”包括知觉、想象和情绪，这些都是逻辑上先于“自我”的。知觉的对象永远是真实存在的客体，然而，按存在主义的观点，知觉是人与外界遭遇，即“在世之在”的表征，它既要有外物的依据，也要说明主体的状态，所以，“知觉”的一端是真实的外物对象，另一端则是人对外物的判断和否决。如果我对外物的判断与外物本身不一致，这就出现了错误和幻觉，这其实正说明了“意识”具有否定权的自由性，更说明了个人存在的自由性。比知觉判断更自由的意识活动是“想象”，它对知觉对象进行了更复杂，更自由的否定，“是人的自由性的标志。”“情绪”则不同于知觉和想象，后两者是认识活动。认识所反映的是被人此前的存在状态（抛置态）所决定了的因果世界，但情绪活动则连接着过去的必然世界与未来的可能世界，在后一个世界里，人有介入因果关系，改变现状的意志自由。
“自我意识”的产生是因为“他人意识”的存在，我感觉到了“他人”，然后才反思到“我自己”。“他人意识”不仅是我沉浸于对他人存在的感知，而且我下意识地以他人的视角来反观自己。一旦我在“纯粹意识”的对象里设立一个外在于我的主体，并以那个主体反观我时，“自我意识”就产生了，它是主体以反思途径将自己客体化并牵制自己的特殊“意识”，从某种程度上说，它是对主体的异化，对自由的否定。世界本身是被存在状态决定的，意识连接了人与世界，把世界转化为人的自由。然后，“意识”主体本身又被意识（反思），即“自我意识”，它把判决权交给了“他人”（或上帝），把自由还给了世界，而自己则被异化为被决定的客体了。
*2. 「他人即地狱。」——萨特
「我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被迫地筹划自身，接着就是沉沦的样式：闲言.好奇.两可。」——海德格尔
因为他人也是和我一样自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。这种与他人共在时不可避免的矛盾冲突，不光体现为你死我活的决斗，更是意识和情感上的困扰，从而造成人与人之间的若即若离，悲欢离合。这种矛盾的生存方式被萨特称为“为他之在”。
男女双方，如果自己成为别人的对象，自己乐于按对方的意愿来展现自我，以满足对方的自由，那么这就是爱情。爱人的被占有不同于物的被占有，这种占有是精神的特殊方式，主客双方都在共享自由。但实际情况是，被爱者不可能完全成为对方的纯粹客体，被爱者也有自己的空间，需要独立于对方的意识之外，所以爱情不可避免地伴随着冲突。正如荣格所说，没有人能完全符合你心中阿尼玛或阿尼姆斯的投射。
还有一种情况，男女双方，自己想把对方当做纯粹客体而任意摆弄，这是种肉体意识，就是“情欲”。爱情很容易退化成情欲，所以，“灵与肉的冲突”成为了伟大爱情小说所津津乐道的题材。
生活中还有“我们意识”——即若干人沉浸于共同的其他对象，而暂时消弭这些人之间冲突的状态。但这种非冲突状态在人类社会里永远是短暂的，个人存在的自由性和差异性注定了世上“没有永远的朋友”。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合，如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬，而维护个人自由就只能否定集团。融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。
「瞬间，心的重合。」
*3. 存在於虚无——这也是一种真实
回忆一下之前提到过的几种真实，柏拉图的山洞，绝对，物自体，意志，潜意识。人类向来倾向於认定，绝对的真实是以人力无法探测到的，下面要谈的其实和它们差不多。说起来，人类还真是一个后进的种族啊，笑~
萨特区分了两种存在——自在存在与自为存在。“自在存在”是独立于人的意识之外的存在，它是混沌的，静止的，不可描述的，无任何因果性、规定性的未知实体。按照存在主义观点，所谓时间、空间和因果性、规定性、个体性、结构性，都是人在与世界接触时主动存在的产物，是人的存在状态的反映，属于“自为存在”的性质，但这些都不属于与人无关的“自在存在”。
那么，“自在存在”是如何转化为“自为存在”的呢？那就是人把“自在存在”否定、虚无化。就像一张巨大的地图，“自在存在”本身包含有无限内容，无限逻辑，浑沌一片，未经辨认。而人的意识的作用就在于按自己的意愿否定、分辨、分离，把无限充实并静止不动的“自在存在”部分虚空掉，使之成为有差别、相互分离，因而相互联系，可以运动的各种事物，即“自为存在”。不过要注意，那些被意识显现出来的事实，并不是原本就在“自在存在”中的，意识对“自在存在”的虚无作用更不是简单的事实筛选。虚无是主体对“自在存在”下意识地主动塑造，使之具有清晰轮廓，故“自为存在”也反映了人自身的存在。“自为存在”并不是实体，而是人的存在的意识内容。“人正是使虚无来到世上的存在。”同样，只有对“自在”主动地改造实践，人才能认识世界，最终认识自身。
这一过程符合我在开头所提到科学精神，我们目前接受的定理与公式符合我们选择性分离出的自为存在世界，随著人类认知能力的提高，自在存在的更多内容会逐渐显现出来，那时已知世界的法则必然发生改变。请不要随便小看科学家的智商。
「世界从本质上来说，是我的世界。没有世界，就没有自我性，就没有人；没有自我性，就没有人，就没有世界。」
总的来说，我们失去自由的过程，是一个自己作死的过程。
所以说，「“人其实比他自己想象的要自由得多。”」
26话想告诉你的可能就是这个。
思维定势，强迫观念，本质上也是差不多的东西。
*4. 绝对自由，绝对责任
「人除了他自己认为的那样以外，什么都不是。」——萨特
一种尼采的即视感有了吗？
人的“存在”，是一个从过去推向未来的，自由选择以突破既定自我，实现新的可能的过程。不妨再联想一下尼采的超人。
在个人的生活中，一切过去的情况，都是可以在未来改变的，所以，永远别以固定的“本质”来限定自己，自己在这一刻是自由的，选择改变，选择否定，或者选择维持现状，这都是选择，是自己的存在。所以，对于人来说，“存在先于本质”，人有绝对自由。很多人认为自己犯了什么错，是受了外在条件或过去状况的影响，但归根到底，至少他们任由这些客观因素发挥作用，而不想办法主动改变或制止，所以他们仍然不能推卸自己的责任。
所以我说，凡是没有尽全力抵抗的他杀都是自杀，而所有学习的过程从本质上说都是带著自己的有色眼镜选择性塑造这个世界的自学。
失去了外在真理或外在上帝的限定，人便有了做任何事情的自由，所以，人理应为自己所做的这一切负责，而不能推卸，这就是“绝对自由”的代价--“绝对责任”（这也是一种绝对恐怖ABSOLUTE TERROR！）。若从心底里接受外物的限定，而没有意识到自己的绝对自由，更没有意识到自己的绝对责任的人，其实是在欺骗自我。
这就是我在本文的1.0版所提到的人的三项自由：超越一切是非善恶伦理道德地选择自己的信仰，那便是你的世界；在这个世界里与他人共存，执行自己的意志（哲学的本质应该在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。）；自由地调整自己的想法，改变已接纳的世界。
为什么人们普遍要欺骗自我，放弃自由呢？因为“绝对自由”并不会给人带来安乐，反而会带来巨大的无依靠感、惶恐感和责任感，这就是人生的“苦恼”。为了逃避这让人劳累的自由，人们学会了推卸责任，学会了自我欺骗。学会了逃避。
为什么我们一想到有些重要的事情无法表达为真命题就内心感到难受和失望呢？难道所有东西都要说得那么的明白和透彻吗？什么东西都捅破的那种直白与无力最后剩下的又是什么？只有自己的叹息。人们的生活中，真理和胡说同样重要。事实上人们并不愿意真正放弃胡思乱想，这种带给生活一些刺激与激动的元素人们是不可能放弃的。“明知故犯”也是生活中非常重要的一部分。
「一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。」
「没有什么比不欺骗自己更难做到的。」——维特根斯坦
*3.4“儿童是成人的父亲。”——华兹华斯
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
我一直觉得所谓“幸福”人参最关键的两要素是好奇心和想像力，骂教育体制没什麼用，在这种体制下自己设法使它们得以保全才是真功夫。大环境而言，不仅好奇心和想像力遭到扼杀，本国的职业教育缺失也是个问题，随随便便选了专业上了大学感觉没什麼趣的话，建议大学党们常去Quora跟知乎逛逛，TED和各种公开课也很好，搞学术的话果壳和松鼠会也可以玩玩。
曾经被很多人建议以移民为生存目标，直到看到知乎忽然对中国的姿势分子们有了向往，其实这种时代反而“谈笑有鸿儒”的生活最值得追求，为此得好好看书啊。话说，想要跟高认知群体一道玩，首先要能给人创造价值，这或许也是个骗局。到底要牺牲多少自由来换那些表面上的东西，到了某个阶段总要进行这样的抉择。毫不介意的话倒是轻松，真要比上不足比下有余地读了米国top20再看到那些MIT跟LSE的家伙那简直仇人见面分外眼红，成功一元化的社会就是这麼操纵它的傀儡们的，人这种恐怖的欲望没有穷尽，要战胜内心的那个黑暗，不是一朝一夕的事情。他人即地狱，当你真的能戳穿人生的骗局，想要摆脱他人而又无能为力时，方能一窥绝对恐怖领域是有多麼黑暗，大家一定要多多分析自己，便於体会痞子的纠结心路历程。话说，我最近有点喜欢上听新鸡的各种惨叫了，笑~
【认识你自己。】——苏格拉底
「生命在等待刺眼的早晨
抱着破烂的圣经那刻开始
什么时候时代的夜将变得明亮
你呀 舍弃祈祷
生命在觉醒 编织着时光
把自然的法则交给你承担
把光线照到你胸前
心呀，回归原始吧!」——《心よ原始に戻れ》
孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理性，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理性的父亲，所以孩子是大人的父亲。
我一直觉得所谓“幸福”人参最关键的两要素是好奇心和想像力，骂教育体制没什麼用，在这种体制下自己设法使它们得以保全才是真功夫。大环境而言，不仅好奇心和想像力遭到扼杀，本国的职业教育缺失也是个问题，随随便便选了专业上了大学感觉没什麼趣的话，建议大学党们常去Quora跟知乎逛逛，TED和各种公开课也很好，搞学术的话果壳和松鼠会也可以玩玩。
曾经被很多人建议以移民为生存目标，直到看到知乎忽然对中国的姿势分子们有了向往，其实这种时代反而“谈笑有鸿儒”的生活最值得追求，为此得好好看书啊。话说，想要跟高认知群体一道玩，首先要能给人创造价值，这或许也是个骗局。到底要牺牲多少自由来换那些表面上的东西，到了某个阶段总要进行这样的抉择。毫不介意的话倒是轻松，真要比上不足比下有余地读了米国top20再看到那些MIT跟LSE的家伙那简直仇人见面分外眼红，成功一元化的社会就是这麼操纵它的傀儡们的，人这种恐怖的欲望没有穷尽，要战胜内心的那个黑暗，不是一朝一夕的事情。他人即地狱，当你真的能戳穿人生的骗局，想要摆脱他人而又无能为力时，方能一窥绝对恐怖领域是有多麼黑暗，大家一定要多多分析自己，便於体会痞子的纠结心路历程。话说，我最近有点喜欢上听新鸡的各种惨叫了，笑~
【认识你自己。】——苏格拉底
「生命在等待刺眼的早晨
抱着破烂的圣经那刻开始
什么时候时代的夜将变得明亮
你呀 舍弃祈祷
生命在觉醒 编织着时光
把自然的法则交给你承担
把光线照到你胸前
心呀，回归原始吧!」——《心よ原始に戻れ》
@格普萨斯
其实楼主我感觉已经脱坑了蛮久了，写这篇东西好像是3年前的13年6月吧？那时候因为经历了一段相当长时间的独居，面对着很大的外界压力、孤独、痛苦、自我否定和不得不做的事，偏又机缘巧合的在那年生日的晚上开始看福音战士的tv版以及旧剧场版，一个通宵后的感觉就是，这是昆仑神长生天安拉送给我的生日礼物吧（笑）。
现在回看起来，我想除了学院派的学者而外，一般人对eva所影射的那部分哲学和心理学，怕是不会轻易感到兴趣吧。就像我国有很多无神论者，包括爬梯member，常在罹患痛苦而致死的疾病后，为了自我安慰信基督一样，若非经受生命难以承受之重，精神饱受折磨而无以为继，不管平淡是真还是吃香喝辣都能够在不需要知道多少大道理或者相信什么超自然的存在的情况下过完这一生吧（笑）。
包括我自己在内，好像很多吧友都有在某段时期反复回看eva的习惯，排除研究作画或者收集细节的情况外，我想很多人只是在痛苦中需要通过eva来不断自我加强某种概念，使自己能愈发确信某种执念的正确性，藉此来对抗外界的某些痛苦或者压力吧。但是可曾用心找过，世界之大，还有eva之外的东西可以作为慰藉呢。
本文引申的很多内容，诚如在disclaimer中所言，相当的部分系我在构思写作的那不到一个月期间废寝忘食的忘我阅读所得，所理解多为字面意义，与系统学习或常年研究的高人们的认知没有可比性。故被冠以牵强附会，断章取义之嫌我也毫不避讳，事实可能便是如此。我当时想做的是给自己一个答案，看完eva后觉得有所得，希望能够以较有条理和理论支持地方式做个记录，以此作为交代，而非为了追求“真相”。
不能否认，对于哲学和心理学的很多理论缺乏深入的理解时妄作评论，牵强附会有潜在风险，不过青少年学习和接触很多理论往往乘兴而起，何况很多理论其话语本身便有极强的表现力和共鸣感，实乃天赐之笔，人皆得而论之。
我所遗憾的是，“人只是听到自己想听到的”这一事实，在我们身上不断地重演。一个人对于所接触的信息具有选择的自由，但是他能够看到的东西以及最终接纳的东西又多取决于他的成长环境和经历，从这个角度来看，在决定论下的人们来说，自由确是殊为罕见之物。
对于eva有强烈共鸣的多是经历着或经历过极大心理痛苦的人，其中甚至会有人在某个阶段感到被主流社会所抛弃了的绝望，而只有在这样的绝望下，他们才被迫面对了真实的自我，但从中得到的却不是可以医治痛苦的万灵药。当你想到这一事实，是否会有种淡淡地忧伤（笑）。从这个角度上看，在很多一帆风顺的人生赢家眼中，eva中最有深意的内容以及为其五体投地的吧友，可能不过是现实中的少言寡语、愤世嫉俗、不被接纳、不接地气、成事不足、败事有余的loser吧，毕竟人赢多是没有经历过此版痛苦的。
故若人生仅是为成功论，有些东西知道了，恰恰说明我们遭受了比他人多的痛苦和屈辱，这意味着在某个阶段，我们已经落于人下了。故eva适做一时之伤心地，而不宜为长远之温柔乡，最好的结果，可能是我们中较为坚强的人，在经历过痛苦后可以比别人更坚强的面对后面的人生，若能如此，善莫大焉。而对于不断自我沉浸，或者处在无法凭自己的意志去逆转的困境中的吧友，我没有发言权。究竟选择怎样一种心态活下去，对他们本人更好，对于缓解痛苦更有效果，我不确定。
另，关于早前说的自认为能看穿大多数人，但以今日而观之，我既无法真的做到这一点，而在某些能看清的情况下，我或者不能使这种认知真产生对任何人有益的效果（包括我自己），亦或知道怎样做而缺乏足够的行动力去改变什么，事实证明这种决策力和行动力，在人群中显然是较前者珍贵得多的品质。
在下是个很健忘的人，对任何东西都保持不了长久的兴趣，如今饱食终日，在既定的轨道上追去自己决定追求的颇为肤浅的东西，为小事所困时，常怀念作此文之时的澄明清净，豁然达观之心，然则此般心境，与我而言实难长久。赢者快，仇者恨，鹰击长空，鱼翔浅底，助己者天助，弃世者自弃，岂独在eva乎？
p.s.曾经很期待去箱根汤本看初号机，事实是今年去霓虹自由行，除了必去的景点外还安排了些非主流的地方，唯独没有给箱根留下时间，那些有形而无神的play，实在不是eva对我有触动有价值的地方，算是脱坑脱得彻底了吧。
最后祝你
身体健康
其实楼主我感觉已经脱坑了蛮久了，写这篇东西好像是3年前的13年6月吧？那时候因为经历了一段相当长时间的独居，面对着很大的外界压力、孤独、痛苦、自我否定和不得不做的事，偏又机缘巧合的在那年生日的晚上开始看福音战士的tv版以及旧剧场版，一个通宵后的感觉就是，这是昆仑神长生天安拉送给我的生日礼物吧（笑）。
现在回看起来，我想除了学院派的学者而外，一般人对eva所影射的那部分哲学和心理学，怕是不会轻易感到兴趣吧。就像我国有很多无神论者，包括爬梯member，常在罹患痛苦而致死的疾病后，为了自我安慰信基督一样，若非经受生命难以承受之重，精神饱受折磨而无以为继，不管平淡是真还是吃香喝辣都能够在不需要知道多少大道理或者相信什么超自然的存在的情况下过完这一生吧（笑）。
包括我自己在内，好像很多吧友都有在某段时期反复回看eva的习惯，排除研究作画或者收集细节的情况外，我想很多人只是在痛苦中需要通过eva来不断自我加强某种概念，使自己能愈发确信某种执念的正确性，藉此来对抗外界的某些痛苦或者压力吧。但是可曾用心找过，世界之大，还有eva之外的东西可以作为慰藉呢。
本文引申的很多内容，诚如在disclaimer中所言，相当的部分系我在构思写作的那不到一个月期间废寝忘食的忘我阅读所得，所理解多为字面意义，与系统学习或常年研究的高人们的认知没有可比性。故被冠以牵强附会，断章取义之嫌我也毫不避讳，事实可能便是如此。我当时想做的是给自己一个答案，看完eva后觉得有所得，希望能够以较有条理和理论支持地方式做个记录，以此作为交代，而非为了追求“真相”。
不能否认，对于哲学和心理学的很多理论缺乏深入的理解时妄作评论，牵强附会有潜在风险，不过青少年学习和接触很多理论往往乘兴而起，何况很多理论其话语本身便有极强的表现力和共鸣感，实乃天赐之笔，人皆得而论之。
我所遗憾的是，“人只是听到自己想听到的”这一事实，在我们身上不断地重演。一个人对于所接触的信息具有选择的自由，但是他能够看到的东西以及最终接纳的东西又多取决于他的成长环境和经历，从这个角度来看，在决定论下的人们来说，自由确是殊为罕见之物。
对于eva有强烈共鸣的多是经历着或经历过极大心理痛苦的人，其中甚至会有人在某个阶段感到被主流社会所抛弃了的绝望，而只有在这样的绝望下，他们才被迫面对了真实的自我，但从中得到的却不是可以医治痛苦的万灵药。当你想到这一事实，是否会有种淡淡地忧伤（笑）。从这个角度上看，在很多一帆风顺的人生赢家眼中，eva中最有深意的内容以及为其五体投地的吧友，可能不过是现实中的少言寡语、愤世嫉俗、不被接纳、不接地气、成事不足、败事有余的loser吧，毕竟人赢多是没有经历过此版痛苦的。
故若人生仅是为成功论，有些东西知道了，恰恰说明我们遭受了比他人多的痛苦和屈辱，这意味着在某个阶段，我们已经落于人下了。故eva适做一时之伤心地，而不宜为长远之温柔乡，最好的结果，可能是我们中较为坚强的人，在经历过痛苦后可以比别人更坚强的面对后面的人生，若能如此，善莫大焉。而对于不断自我沉浸，或者处在无法凭自己的意志去逆转的困境中的吧友，我没有发言权。究竟选择怎样一种心态活下去，对他们本人更好，对于缓解痛苦更有效果，我不确定。
另，关于早前说的自认为能看穿大多数人，但以今日而观之，我既无法真的做到这一点，而在某些能看清的情况下，我或者不能使这种认知真产生对任何人有益的效果（包括我自己），亦或知道怎样做而缺乏足够的行动力去改变什么，事实证明这种决策力和行动力，在人群中显然是较前者珍贵得多的品质。
在下是个很健忘的人，对任何东西都保持不了长久的兴趣，如今饱食终日，在既定的轨道上追去自己决定追求的颇为肤浅的东西，为小事所困时，常怀念作此文之时的澄明清净，豁然达观之心，然则此般心境，与我而言实难长久。赢者快，仇者恨，鹰击长空，鱼翔浅底，助己者天助，弃世者自弃，岂独在eva乎？
p.s.曾经很期待去箱根汤本看初号机，事实是今年去霓虹自由行，除了必去的景点外还安排了些非主流的地方，唯独没有给箱根留下时间，那些有形而无神的play，实在不是eva对我有触动有价值的地方，算是脱坑脱得彻底了吧。
最后祝你
身体健康