近现代神秘主义研究状况(上)

这是一篇对近现代神秘主义描写的细致甚微的文章

涵盖了东西方宗教,哲学,神秘主义,可谓集大成者

对于那些追寻神秘主义路上的人这是一笔宝贵的财富

任何一个仔细阅读过本文的神秘学爱好者都将在其中获得启发


楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:00:00 +0800 CST  
对神秘主义进行理性、客观、科学的研究,始于19世纪下半叶兴起的宗教学。以往,无论在西方还是东方,神秘主义作为各个民族文化、各种宗教、哲学、文学艺术中的一部分,在整体上并未被人们当作客体来对待。
在民族文化方面,民间流行的大量有关神秘主义的著作,主要是对各类秘籍奇书的发掘整理、演绎翻新,以及对各种神秘知识、奇门道术的私授秘传、改造创新,并时常伴之以各种末世学说,推算祸福,预言大劫、灾难、恐怖等等。
而在宗教方面,这类著作往往是信徒对其宗教经验中神人如何感应、相遇、相通、合一的见证描述,或是对各类佛经道藏、圣典圣书、教理信条中有关神秘知识的义理探讨、注解阐释,或是讲解如何通过祈祷忏悔、冥想静观、禅定止观、禁欲苦修、道德净化,以及各种修习、修持、修炼等方法,达到一种靠人的理解或感觉经验无法达到的最高认识。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:00:00 +0800 CST  
在哲学上,这类著作大多是以形上思辩或超验直观来探究天地万物的初始原因或宇宙人生的终极意义;在文学艺术、音乐绘画方面,还有不少表现个人内在体验,可以称之为审美神秘主义的作品。
这些传统上的有关神秘主义的著作本身,事实上往往构成神秘主义新的传统,并成为它在各个时代的表达,其中一些作品,还上升为神秘主义新的经典,一些作者被奉为神秘主义大师。实际上,神秘主义也正是依靠这些传统式的注解、阐释、探讨、引伸,逐渐地发展、完善,形成系统。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:01:00 +0800 CST  
在民族文化方面,这些系统有各种巫术、降神术、催眠术、撒旦学、星占学、神灵学、占卜学、堪舆学、炼金术、炼丹术、数术等等。在我国,文化热兴起之后,它们被笼统地称为神秘文化,而在西方,它们则一直被称为神秘学或诡秘主义(occultism),以示有别于词源意义上具有宗教性哲学性的神秘主义(mysticism)。这类神秘主义,有的学者简称为巫术神秘主义或方术迷信神秘主义。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:01:00 +0800 CST  
在宗教方面,一般公认的,有三套大体系:一是欧洲中世纪的神秘主义,二是从波斯一直到印度的苏菲派的神秘主义,三是比这两套都更早的《蛙氏奥义书》和乔荼波陀的《圣教论》(又名《乔荼波陀偈》)神秘主义。当然我们还应该加上犹太教的《喀巴拉》、佛教和印度教的密宗,还有《老子》的“玄之又玄,众妙之门”,等等,以及包括苏菲派一些诗人的作品在内的大量文献。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:02:00 +0800 CST  
在哲学方面,成系统的有,天人合一说、老庄哲学、阴阳学说、柏拉图的理念论、新毕达哥拉斯主义、普罗提诺的新柏拉图主义、哈拉智的泛神论、商羯罗的不二论、辨喜的新吠檀多学说,等等。值得注意的是,历史上,哲学神秘主义常常就是宗教神秘主义的理论表述,二者往往相互纠缠,打成一片。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:02:00 +0800 CST  
在诗歌和艺术中,有一系列著名的诗人和文学艺术运动为代表,如中国古代诗人陶渊明、波斯诗人鲁米、德国诗人荷尔德林、奥地利诗人里尔克、英国湖畔派诗人华兹华斯、柯尔律治、桂冠诗人丁尼生、俄国画家康定斯基、印度诗人泰戈尔、黎巴嫩诗人纪伯伦,以及美国诗人爱默生和超验主义运动等。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:03:00 +0800 CST  
新毕达哥拉斯教庆祝日出图


楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:03:00 +0800 CST  
20世纪下半叶以来,还有大量应该提到的与神秘主义有关的,甚至本身就是神秘主义的新著作。这类著作把西方古代的占星术、星象学,信仰疗法,以及印度古老的轮回学说、瑜珈冥想、古鲁斯、中国气功、藏密功法等,还有神智学、深层心理学、超心理学、脑科学,乃至现代物理学统统杂糅在一起,构造出了形形色色的现代神秘主义新体系,并冠之以“意识革命”(revolution of consciousness)、“超体验”(trans-experience)、“整体医学”(holistic medicine)等新名称。如美国的“新时代运动”(New Age Movement)和日本的“新灵性运动与文化”(New Spirituality Movements and Culture)中的许多著作就属此类。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:04:00 +0800 CST  
从历史上看,神秘文化或神秘学(occultism)与宗教、哲学神秘主义(mysticism)的关系,在具体的社会条件和特定的文化氛围中,在群体生活或个人行为中,并不是截然分离的。尽管前者往往根植于鬼神崇拜,流布于民俗民间,后者一般收藏于信仰体系,束之于庙堂经院,并且,二者在发生学上具有显著的不同特点,在理论构造上有粗糙精致之分,但在本质上,它们都是人类固有的非理性或超理性诉求,是对超验的形上追求。因此,无论在世俗生活、宗教经验、玄学思辩、艺术幻想中,它们都常常表现出一种相互缠绕、相互渗透的关系。当然,在不同时代、不同民族文化传统、不同宗教、哲学和艺术中,这种关系的亲疏程度不同,有时,二者还反目成仇,水火不容。因此,我们在笼统地使用神秘主义这个词时,特别需要注意二者之间的区别。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:04:00 +0800 CST  
古老、神秘的东方文化,婆罗门教,还有佛教,以及差不多跟佛教同时传到欧洲的老子,虽然没有使欧洲人创造出第二次文艺复兴,却刺激了欧洲人的文化自尊,使得重新发掘基督教神秘主义传统在社会上蔚然成风,成为一种远远超出学术界的文化风尚。

伪狄奥尼修斯、爱留根纳、埃克哈特、库萨的尼古拉、以及中世纪的女神秘主义者、圣人的故事、圣方济各的传说,还有圣人安格鲁斯·西里修斯的新教神秘主义,所有这些历史材料都以通俗的形式表现出来,受到有教养阶层和知识团体的欢迎。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:05:00 +0800 CST  
此后,俄罗斯的影响,如索洛维耶夫的神秘神学,以及陀斯妥耶夫斯基在《卡拉玛佐夫兄弟》中描写的隐修生活方式,也起了推波助澜的重要作用。在今天看来,如果说东方文化对欧洲精神确有意义深远的影响的话,那么,它主要体现在从叔本华到法国颓废派艺术中,他们对婆罗门教的奥义书以及玛耶女神和涅槃教义都有很高的评价。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:05:00 +0800 CST  
可以肯定,发端于19世纪下半叶的西方悲观主义流派,在思想根源上都与印度宗教的发现有关,我们可以在尼采和克尔凯廓尔的作品中追溯到这个根源。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:06:00 +0800 CST  
神秘主义热潮反映到教会内部,间接导致了基督教神学思想的变化。19世纪精神生活中占主导地位的历史主义,受到极其严重的怀疑,新教以道德价值观为核心的利奇尔主义让位给了施莱尔马赫,宗教中的直接性和自发性因素重新得到了承认。


而在教会外,当正统思想受到怀疑,价值观念发生转变时,发掘传统寻找精神资源不可避免地相伴着神秘文化的泛滥。古老的巫术复活了,出现了催眠术、降神术,各种通灵术,唯灵论,神秘学也开始复兴起来。

从德国到英国,从欧洲到新大陆,在社会生活的不同层面,似乎都在经历着一场“神秘主义复兴”运动,对此,恩格斯在《神灵世界中的自然科学》一文中有过精彩的评论。值得一提的是,这个时期,出现了神智学,神智学者们声称,一切宗教都具有相同的古代智慧的根源、相同的神话和象征,因此,揭示出这些秘密将导向真理和精神的同一。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:06:00 +0800 CST  
几乎与此同时,心灵学也诞生了。心灵学从一开始出现就迷住过一些训练有素的科学家,从“功勋卓著的动物学家兼植物学家华莱士到化学元素铊的发现者和辐射计的发明者威廉克鲁克斯”(恩格斯语),直到今天,心灵学(现称“超心理学”)仍在吸引着那些对“心灵”、“人体”之类奥秘具有强烈好奇心和探索欲的科学家。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:07:00 +0800 CST  


楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:07:00 +0800 CST  
19世纪下半叶,随着非洲、澳洲、环太平洋沿岸等地原始的土著文化的发现,对于世界上各种宗教作历史的、批判的和比较的研究开始引起公众的广泛注意。宗教的起源,原始神话的起源,“玛纳”、“瓦堪达”的发现,成了当时学术界的热门话题。当时的人类学家面临的问题是,如何解释不同宗教及其起源。M.缪勒的《宗教学导论》(1870),E.泰勒的《原始文化》(1871),J.G.弗雷泽的《金枝》(1890),A.兰格的《现代神话学》(1898),E.杜尔凯姆的《宗教现象之解释》(1899),以及稍后的R.R.马雷特的《宗教的发端》(1902)等早期宗教学著作对语言、神话、图腾崇拜、巫术的研究表明,宗教的起源不仅与一种非人格的“神秘存在”的感觉有关(“神秘存在”被假定为灵魂观念、神灵观念、或人死后的命运),在更广阔的意义上,它涉及的是一个部落或共同体的自我认同,是这种自我认同与无形的超自然世界的关系,以及这种关系对该共同体成员隐含的意义和随之产生的信念等等。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:07:00 +0800 CST  
神秘主义,在宗教起源论的影响下,被还原为历史的、社会的和心理的一部分来研究。历史学家和社会学家们认为,没有抽象的神秘主义,神秘主义离开了宗教、社会和历史的广阔背景就无从谈起。E.特罗伊奇、M.韦伯和E.杜尔凯姆都把神秘主义看成是一种直接的、当下的宗教体验。尽管他们从不同的角度强调不同宗教神秘主义观念自身的作用,但都把神秘主义视为社会的一个组成部分,神秘主义者并不是与社会无关的离群索居者,他们的体验直接或间接地对社会发生作用。韦伯和杜尔凯姆从社会根源来探讨神秘主义产生的原因,认为神秘主义者之所以追求非理性的合一感,在很大的程度上是由他们生活于其间的社会决定的,因为人们首先遭遇的,通常也是最有力的外在环境,就是把他们扭在一起的社会。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:08:00 +0800 CST  
神秘主义的内在本质也引起了心理学家的种种解释,W.詹姆士在《宗教经验之种种》(1902)中以经验主义的眼光来审视宗教神秘主义。他认为,神秘主义对个人来说具有一种超验意义的真实性,这种真实性与体验者的意识状态密切相关。神秘主义是个模糊的概念,虽不易定义,但可归结为四种有特征的“神秘状态”:1,“超言说性”(经历神秘心态的人认为不能用任何语言将其内容传达出来);2,“知悟性”(神秘状态是理智所不能探测的彻悟境界,虽然不能言传,但充满义蕴);3,“暂时性”(神秘体验心态不能长久维持);4,“被动性”(神秘心态虽然可以有意使之产生,如通过修炼,但一旦它来到,神秘者总觉得有个高级权力把握操纵其间,个人意志失去效力)。对神秘体验是否真实和有无认识上的权威问题,詹姆士在考察了各种宗教神秘主义表现形式之后作了回答,他的结论是:1,神秘状态对于体验到它的个人而言,有权被视为绝对有权威的经验;2,对于没有体验到神秘状态的任何别人而言,神秘状态没有权威可以要求他不经审查而接受其启示;3,神秘状态的存在,否定了单纯基于理智和感官的非神秘的、理性的意识的绝对权威。它表明,理性意识只不过是意识之一种,而非全部。非理性的神秘真理也是有其可能的,我们可以自由地信或不信。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:08:00 +0800 CST  
值得一提的是,詹姆士对超自然现象一直很感兴趣,作为一个经验主义者,他对超自然现象虽然很小心,但对获得的经验事实却抱有十分固执的态度。1890年,他发表著名的“白乌鸦”演说,第一句话就是:要推翻天下乌鸦一般黑的结论,没有必要去论证天下有不黑的乌鸦,只要生出一只白乌鸦来就够了。他还提出,未来的科学对象应该把那些无法再现的、可能由未来的物理定理概括的现象包括进去。不过,詹姆士对那种有形的灵媒——如由神秘魔法搬动或变出的“桌灵转”、“显形物体”以及“石板书写”——并不相信,他认为里面有太多的欺骗。



詹姆士之后,美国宗教心理学家J.H.柳巴从科学实证主义立场阐释神秘主义的内在本质,把神秘主义完全归结为可分析的心理活动,否认任何超自然实体的存在。他在《对宗教的心理学认识》(1912)一书中断言,人类同某些超人力量建立联系这个普遍的事实,除了用生命的追求来解释以外,不需要任何别的解释。他的结论是:神秘主义不是上帝的启示,而是人的启示。他将神秘体验看成是禁欲生活中性的激情之升华,并通过将它同某些药物引起的意识状态对比,根据心理学和生理学来解释它。

楼主 超级奥特曼迷  发布于 2019-07-12 11:09:00 +0800 CST  

楼主:超级奥特曼迷

字数:10583

发表时间:2019-07-12 19:00:00 +0800 CST

更新时间:2019-12-29 13:14:17 +0800 CST

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