母系社会摩梭人的“性害羞”文化
摩梭人是把东方“耻感文化”精神发挥得最为淋漓尽致的一个族群，在对摩梭语言文化进行田野调查期间，我们发现在摩梭***常用语中有两个高频词汇，分别是“???to??（害羞）”和“pha??khua??（面子）”，摩梭人内心对于害羞的感受似乎比其他民族都要敏感得多，对“面子”和“个人声誉”的维护似乎也比其他民族更为强烈。可以说，摩梭人已经把“害羞”和“个人声誉”纳入了摩梭文化建构的道德体系中，不遵守明确规定的各种违背善行的行为，不在意他人的感受的以自我为中心的行为，不能维护家屋和谐，不能平衡家庭社会分工，不能管理好家屋，不分场合任意谈论和性有关的话题，不加避讳地使用“敏感”称谓与词汇，说流言秽语和不礼貌的话，不按常理来做事、待客不周或者不信守承诺等行为，都被认为是害羞的，有损面子和个人声誉的。
“害羞”和“面子”对于摩梭人的意义在于，任何人都十分注意社会集体取向和他人对自己行为的评价，“面子”并非只是一个简单的脸面问题，它是摩梭人独特的文化心理，是社会意识、传统文化、传统价值观、人格特征和社会文化的集体取向共同作用的综合体。因此，香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。如今，“害羞文化”已是摩梭人家屋教育以至整个道德观念的主要构成部分，代表着对一切不良行为的约束与限制，譬如贪财敛财、唯利是图、对老人不敬、破坏家庭和谐等行为，都会让每一个摩梭人心中蒙羞与不安，并且受到社会集体取向的谴责与不齿。
“害羞”和“面子”对于摩梭人的意义在于，任何人都十分注意社会集体取向和他人对自己行为的评价，“面子”并非只是一个简单的脸面问题，它是摩梭人独特的文化心理，是社会意识、传统文化、传统价值观、人格特征和社会文化的集体取向共同作用的综合体。因此，香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。如今，“害羞文化”已是摩梭人家屋教育以至整个道德观念的主要构成部分，代表着对一切不良行为的约束与限制，譬如贪财敛财、唯利是图、对老人不敬、破坏家庭和谐等行为，都会让每一个摩梭人心中蒙羞与不安，并且受到社会集体取向的谴责与不齿。
摩梭文化里的“性害羞”跟男权文化里面的“性禁锢”的不同之处主要有两点：
一，性禁锢文化惩罚女人却纵容男人，男女双重标准 。摩梭人的性害羞文化则跟西方女权搞的性解放文化一样，是建立在男女平等的基础上的，男人也有害羞意识：
摩梭男人很知害羞，也懂为别人留足面子。对走婚的对象绝不死缠烂打，阿三说他走婚并不成功，当他第二次、第三次去姑娘家时，没有得到姑娘的回应，只好按传统在姑娘的花楼窗边挂上树枝证明自己来过，当知道姑娘收走树枝却不回应他约会的暗号，也就知趣地不再去姑娘家了，尽管至今仍不明白姑娘为什么拒绝他，但他再也没有骚扰过这个姑娘。
二，在性禁锢文化中，只有黄花大姑娘才有性尊严，在害羞文化中，无论女人是否走婚，年龄如何，都拥有性尊严。
在男权农村，少女的贞操仍是极为看重的事情，少女们必须保持“清白”。未婚青年与已婚妇女之间的打情骂俏、说说笑笑，却并不罕见。在男权农村群众看来，已婚妇女不是处女，脸皮早就不那么要紧了， 因此说起风话来，只怕比男人还厉害。再说，大家乡里乡亲的，抬头不见低头见，五百年前是一家，都是“弟兄”。弟兄们倘若真的实在忍不住性饥渴，那是当真要把老婆让出去的，现在不过只是开开玩笑，过过嘴巴瘾，有什么好大惊小怪的呢。 在民间传说中，在受农村群众欢迎的三俗作品中，从东北二人转到安徽小调到云南山歌，未婚少女尚有害羞的权利，已婚农村女性则被塑造成偷情乱伦的形象。
一，性禁锢文化惩罚女人却纵容男人，男女双重标准 。摩梭人的性害羞文化则跟西方女权搞的性解放文化一样，是建立在男女平等的基础上的，男人也有害羞意识：
摩梭男人很知害羞，也懂为别人留足面子。对走婚的对象绝不死缠烂打，阿三说他走婚并不成功，当他第二次、第三次去姑娘家时，没有得到姑娘的回应，只好按传统在姑娘的花楼窗边挂上树枝证明自己来过，当知道姑娘收走树枝却不回应他约会的暗号，也就知趣地不再去姑娘家了，尽管至今仍不明白姑娘为什么拒绝他，但他再也没有骚扰过这个姑娘。
二，在性禁锢文化中，只有黄花大姑娘才有性尊严，在害羞文化中，无论女人是否走婚，年龄如何，都拥有性尊严。
在男权农村，少女的贞操仍是极为看重的事情，少女们必须保持“清白”。未婚青年与已婚妇女之间的打情骂俏、说说笑笑，却并不罕见。在男权农村群众看来，已婚妇女不是处女，脸皮早就不那么要紧了， 因此说起风话来，只怕比男人还厉害。再说，大家乡里乡亲的，抬头不见低头见，五百年前是一家，都是“弟兄”。弟兄们倘若真的实在忍不住性饥渴，那是当真要把老婆让出去的，现在不过只是开开玩笑，过过嘴巴瘾，有什么好大惊小怪的呢。 在民间传说中，在受农村群众欢迎的三俗作品中，从东北二人转到安徽小调到云南山歌，未婚少女尚有害羞的权利，已婚农村女性则被塑造成偷情乱伦的形象。