因为种种原因,我又重新变回了最新的新人,真是谢谢度娘的厚爱
相当不舍从前发贴时与各位网友的讨论过程,实在令人哀伤.
但是这也是将之前的又至发言删除ˋ版面重新排版更动的好时机,我是又一次的喜忧参半了
希望能继续得到各位前辈支持鼓励与指教批评,别因为我曾经是黑名单就疏远我啊˙˙˙


我手上有的草稿,只剩下"大人的游戏"以及"辉夜姬神乐",都会在今日重发;"坂田金时何许人也"那篇,敬请上次借转载的前辈,如果看到讯息,能告诉我转载地址,好重新发一次,谢谢~


还有一些细部的事,趁机一次说完好了~如下--
一,之前许多前辈给予相当厚爱,让我收到"申请好友"的通知,让我备感荣幸无奈我真的没有智慧型手机,所以无法回覆前辈们的好意,真是非常非常的不好意思.不买的原因是基於我的视力已经相当微弱,无法接受盯著小於笔记本的小萤幕长时间上网,由此衍生的不便之处,还请前辈们原谅


二,与前辈们聊天,是我最开心ˋ最幸福的时光.所有的留言我一定会回覆,无奈因为没有智慧型手机,必定要人在电脑旁边才可能看到留言,及时性确实差很多,这部分也要请前辈们海涵了.


三,原则上是我会在周六晚上更文,周日至五回覆和聊天.如果是周六更文时期则暂时闭关,让前辈们等候良久,在这里先镇重道歉.

先放上原封面,代表"浮气无罪ˋ风骚有理"的两人~

一,大环境介绍

因为自己写也不会解释得更好,所以直接搬运茂吕美耶的"大江户恋爱",说说历史上的背景.我觉得与银魂的世界颇有雷同之处.以下--
("<<<<"代表我的乱入)

江户时代初期,无论是德川家康带来的家臣,或是商家自乡里徵召上京的店员,亦或离乡背井只身到江户打天下做粗工的挑脚汉,均是男人,因此,江户可说是典型的"男性都市".於是物以稀为贵,女性变成为珍物宝贝,自然而然就养成女性泼悍的个性,健谈ˋ野性ˋ豪迈,但又不失女性的娇媚,活泼有力,令男人既爱且恨.
<<<<银魂中的女性普遍属於这一种,典型的就是江户在地人阿妙小姐和登势婆婆.大家对於日本女性柔顺少语的既定印象,则来自明治维新以后.可能是维新勋贵们普遍来自关西,又受到德国与英国宫廷仕女的影响,才改变了女子的教育方针以及社会对女子的期待.在那之前的江户市民,可是充斥著活力充沛的职场女性呢.

当时女性通常早婚,十三ˋ四岁时便有人来提亲,结婚适龄期是十七ˋ八岁左右,男性则是二十五ˋ六岁.最受女性青睐的男性职业是相扑力士ˋ捕吏与消防队队长.力士代表"力量",捕吏是"正义"的象徵,消防队队长则是"侠义"的代号.其实女性憧憬的狠可能是他们身上的制服.力士的服装非常华丽,没事就在街上作秀,走起路来一摇三摆,相当於现代的服装秀男模特儿(当然身材完全两样);捕吏虽是下级官吏,起码人家也是武士阶级,每天上班的服装当然都是正是礼服,而且头上的小尾巴是特殊结法,凡人不能仿效;消防队署署长是世袭制度,不过队长完全是凭实力爬上来的,庶民也有机会当上队长,每逢火灾,额头上绑著特殊花样的消防头巾,身上穿著消防队制服,在现场吆喝,好不威风.
<<<<以上说的三种行业都具备危险性,对於现代的女性而言虽不致避之唯恐不及,但起码不符合安定的理想.江户时代的女性则不管这些,丈夫是拉风的大众情人比甚麼都重要.大家如果对三种职业有兴趣,可以参考<横纲武神>(力士)ˋ<绯之缠>(消防员)ˋ<半七捕物帐>(与力ˋ同心下的小者),尤其是后者,对维新前夕的江户的全貌将有进一步认识.
<<<<相扑力士:



<<<<消防队:




<<<<补吏:

这一楼防抽--
当时女性通常早婚,十三ˋ四岁时便有人来提亲,结婚适龄期是十七ˋ八岁左右,男性则是二十五ˋ六岁.最受女性青睐的男性职业是相扑力士ˋ捕吏与消防队队长.力士代表"力量",捕吏是"正义"的象徵,消防队队长则是"侠义"的代号.其实女性憧憬的狠可能是他们身上的制服.力士的服装非常华丽,没事就在街上作秀,走起路来一摇三摆,相当於现代的服装秀男模特儿(当然身材完全两样);捕吏虽是下级官吏,起码人家也是武士阶级,每天上班的服装当然都是正是礼服,而且头上的小尾巴是特殊结法,凡人不能仿效;消防队署署长是世袭制度,不过队长完全是凭实力爬上来的,庶民也有机会当上队长,每逢火灾,额头上绑著特殊花样的消防头巾,身上穿著消防队制服,在现场吆喝,好不威风.
<<<<以上说的三种行业都具备危险性,对於现代的女性而言虽不致避之唯恐不及,但起码不符合安定的理想.江户时代的女性则不管这些,丈夫是拉风的大众情人比甚麼都重要.大家如果对三种职业有兴趣,可以参考<横纲武神>(力士)ˋ<绯之缠>(消防员)ˋ<半七捕物帐>(与力ˋ同心下的小者),尤其是后者,对维新前夕的江户的全貌将有进一步认识.

<<<<银魂中除了力士外,捕吏和消防员都已经出现了,分别是寺田辰五郎,以及辰巳.




另外真选组组员之所以被大家说"好帅",除了时尚草食男的外表,可能还原於制服吧,日本不论古今,不论男女,都有严重的制服控啊.


真是蜂狂蝶乱啊~美人副长快别谦虚了

理想的女性形像,是吉原烟花市的伎女们.尤其容貌ˋ技艺均数一数二的花魁,更是可望不可及的存在.江户后期,庶民间开始出现茶馆"看板娘"(招牌女店员),这些姑娘往往成为浮世绘的人物肖像,令他们声名大噪,有点类似现代的广告明星.


<<<<银魂中的花魁和看板娘大家都耳熟能详,花魁如日轮ˋ铃兰,看板娘如小玉ˋ年轻时的登势婆婆ˋ山崎受命监视的崷崎幸等.







<<<<月咏究竟算不算花魁有争议,因为"百华"是空知独创的团体,有点类似吉原中特有的始末屋,负责强讨花代和保护游女,并不接客;但月咏使用过"死神太夫"的称号,并且在<后宫篇>道中.我的想法是,月咏不算花魁,因为她根本不在吉原的市场交易中代价而沽,应该也没有男人慕名而来,那场花魁道中只是为欺骗银时使出的把戏,旁观者也说从来没有看过她.至於死神"太夫"则和赤练"仙子"一样,只是称号,绝非身分.




<<<<江户时代人称嫁给武士为"坐上玉轿子",看板娘是很有机会飞上该种高枝的行业,历史上最有名的看板娘是笠森阿仙,最终嫁给了御庭蕃众之一作正房,是典型麻雀变凤凰的例子.银魂中出场的看板娘比如登势(绫乃)嫁给捕吏寺田辰五郎,在当时江户人眼中看来就像偶像剧一般的组合;空知也安排了"山崎看上小玉,由长官出面要求相亲"的剧情,相当符合那个时空背景.

另一种方式是相亲,媒妁者是长屋房东.住在长屋的单身男女,在江户通常没甚麼亲属,结婚典礼便极为简略,只要准备一瓶酒,再来几盘小菜,由房东当证婚人,当夜就可以成为夫妻,反正报户口之类的本是房东份内事.比较麻烦的是商家闺女.


江户后期,家竟稍微富裕一点的商家闺女,过的是大门不出,二门不迈的生活,俗称"箱入娘",表示从小始终过著深居简出的千金小姐.这些黄花闺女,需要专职的媒人代找婆家.当时的媒人不但要把握住哪家商号有豆蔻年华姑娘或未婚公子,更必须调查好商家的营业实情,以便双方能门当户对.最重要的是女方娘家的资产行情,因为牵涉到嫁妆问题.上流阶级的商家联姻,女方要是没有充足的陪嫁资产,到了婆家,很可能会吃苦.如果婆家是富商大贾,陪嫁资产有时候会高达二ˋ三百两,相当於现代二ˋ三千多万日圆!万一女方长得很抱歉,陪嫁金额更会飙高.天哪,比现代的名古屋人还过分.名古屋人的嫁妆闻名全国,不过,顶多也是三辆大卡车而已,哪能跟江户商家比?


<<<<这种数目的嫁妆在今日的土豪眼中不算甚麼,但在我眼中十足是天文数字,到底算多还是少,就不赘论了.


<<<<银魂中出现的"箱入娘",一个是火腿子,一个是锦几松.但是空知似乎没有提到嫁娶的问题.依上述,其貌不扬的火腿子若想要出嫁,她的父亲可能要大失血.几松比较奇怪,大吾看起来不像有钱人家出身,怎麼会娶到布料行的继承人,在当时可说是匪夷所思.但我想这就是空知的目的--凸显几松不嫌贫贱的高贵情操.几松自己是苦过来的,很能理解庶民的无奈;而她对於亡夫的崇敬爱慕之情更是溢於言表,一心守贞,街头巷尾的大妈称奇不已,旁人(桂)毫无差足的余地.





美丽的长发境变成恋爱的障碍,饶是桂一生唯谨慎,还是始料未及啊

其实,当时的媳妇陪嫁资产,也可以算是一种另类融资.如果这笔资金可以帮助夫家扩张店面,等孩子落地,公婆便会让出所有主权,媳妇也可以一步登天,平平当当坐上老板娘宝座.另一作用是保障媳妇的婚姻.假若日后丈夫移情别恋想休妻,就必须全数归还老婆当初的陪嫁资产,包括媒人抽取的一成回佣,通常这时夫家已经挪用资金,根本没办法归还这笔钱,当然也就不能随便休妻了.不过,要是媳妇自己想离婚时,夫家可以不用还钱,彼此好聚好散.


基本上,江户时代是丈夫有权休妻,妻子无权要求离婚.然而妻子也是有暗道可以走.一是丈夫擅自典当妻子的嫁妆时,岳父可以出面要求离婚;另一是妻子乾脆跑到"缘切寺"求救.神奈川县镰仓市东庆寺与群马县尾岛町满德寺,正式幕府法定的"离婚辅助所".凡是在上述两家寺庙各住满规定日期的已婚妇女,均可恢复自由身.东庆寺是两年又一天,满德寺则是三年.通常只要妻子一逃进"缘切寺",丈夫便会死心写下离婚证明,有幕府法律在撑腰,哪个男人惹得起?其他如丈夫失踪一年或因信杳然的例子,都可以离婚.这样看来,江户时代的女性地位,其实也没有现代人想像的那麼男尊女卑.


<<<<东庆寺的开山为北条时宗的妻子觉山尼,其后的住持最有名的就是丰臣秀赖的女儿ˋ千姬的养女天秀尼,她出家的同时也保障了大批西军的家眷免於一死,如真田幸村的妾室与女儿.江户时代东庆寺是受暴妇女的保护伞,由於德川家光同情姊姊千姬的遭遇,特令任何政治势力均不得进入东庆寺,纵使是将军的侧室,只要冲进寺院,则千军万马亦不能将其强执出去,保证安全无虞.曾经有妇女逃亡至山门时面临丈夫的追兵,眼看就要功亏一篑,她灵机一动,将草鞋脱下掷上寺院台阶,则寺尼也出面主张她已受到东庆寺保护.相关"缘切寺法"在维新之后被现代的婚姻法取代,如今已经不存在於日本.


<<<<银魂中出现的离婚夫妻为寺门通的父母,和巳厘野道满与结野主播,差点离婚的则是长谷川与阿初,至於松平片栗虎,则是与妻子屋内分居中.银魂中虽然鲜少有白头到老的夫妻,但可能出於观众群的年龄因素,并没有具体说到嫁妆ˋ聘礼等现实的金钱往来.

最可怜的是武士,身分虽高阶,但徒负虚名,没钱讨老婆,是一群"无法结婚症候群"候补.地方都市的武士,通常让母亲收养一个养女,在纳为妻子.若要正式迎娶,不但要公告且要宴客,场面太铺张,双方伤神又费钱,不如以养女名分过门,私下进行亲事.而某些居住於江户,俸禄五百石以下的将军直属武士"旗本",索性专找商家女儿,图的正是陪嫁资产.媳妇过门后,公婆族党再联手搓揉媳妇,令媳妇忍无可忍自动提出离婚要求,之后在迎娶另一个身怀陪嫁资金的媳妇进来.专职媒人之所以存在,正是为了防止这类悲惨婚姻发生,毕竟媒人会於事前先做种种调查,再判断是否门当户对.


江户初期,民众之间阶级意识非常强烈,武士绝对不可能迎娶出身庶民的媳妇.不过,中期以后,身分与经济逆转,变成只要陪嫁资金够多,庶民姑娘也可以嫁进武士家庭,而武士为了经济问题,就算媳妇长得再丑,也会睁一眼闭一眼,横心娶进来.反正,武士本就不能自由恋爱,娶谁其实都无所谓.好笑的是,庶民则是不惜破财,也要寻求性格好,长得又漂亮的姑娘.如果对方是武士家庭出身,那更没话说了.


<<<<这一段主要讲述的是"不同阶级间的联姻",双方所图到底是甚麼.简而言之,在身分与经济逆转后,庶民嫁娶武士是为了面子,武士嫁娶庶民则是为了钱.此种"逆婚"的状况,除了之前提到寺田辰五郎与登势外,其他银魂夫妻都是同阶级相婚,如长谷川泰三与阿初都出自武士阶级,巳厘也道满与结野主播更是门当户对的政治婚姻.此也可以看出空知极具阶级思想.至於出身商家的几松与出身上士的桂能否如寺田夫妇般打破阶级,结为连理,就只能看银魂中,空知是否安排桂制定"四民平等"的法度了.

所称"粹"的精神,是由三个元素所构成,分别是"媚态"ˋ"骨气"与"死心"."粹"的目的是追求"被别人爱上",而非"爱上别人"."粹"在花街柳巷中形成,进而演变成江户居民的爱情规则,而不拘於花柳界之中才能体现.能够明了"粹"的精神的人,才是有资格的玩家,受同性欣羡与异性仰慕."媚态"ˋ"骨气"ˋ"死心"各自的定意与内涵如何,敬请参考以下--

<<<<我认为土方真心爱三叶,却从来没想过要娶她为妻,土方算是单身主义,与近藤不同,对於与心爱的人"共组家庭"并没有浪漫的幻想,换言之,土方给三叶得最多是爱而不是承诺.依土方的计画,两人间永远会维持"二元可能性".(网友可能会认为,纵使土方没有迎娶三叶的计画,为何双方连情人都做不成?我认为原因出在体谅总悟.总悟不可能任凭土方浪费姊姊的青春又不给交代,土方正是考虑到这一点,所以将可能性一口气切断.)


<<<<土方的计画,只到这样而已--






<<<<至於家庭,对土方而言是这样的--





题外话,这不能算是土方的错.土方的成长完全仰赖兄长的施舍,虽然兄嫂将他视如己出,但心里一定不希望自己的下一代在寄人篱下的环境ˋ仰人鼻息的过日子.偏偏自己又从事高危险职业(那时还没加入真选组),收入不固定就算了,生命随时受到威胁,三叶骨脆肤柔,总悟只是小孩,两人又无其他亲戚,万一自己有三长两短,该如何是好?


话又说回来,土方也太小瞧女人的韧性了.自古以来看多少小脚颠危的弱女子,为家为夫为子,竟领头只手撑天?凭藉对家人的爱与幸福的回忆,我认为三叶是经得起考验的,一如她带大了总悟.但又或许,土方连这种考验,也不愿意让三叶受苦?

<<<<前述桂之拒绝几松ˋ土方之拒绝三叶,谁可以代表"骨气"?我认为是桂.因为并用"媚态"与"骨气"的终极目标,是将"二元可能性"持续下去,双方像打游击战一样,敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追,来来往往的玩爱情游戏.桂的拒绝,只是表示"还没,我还想继续跟你玩下去";土方的拒绝则是"我退出这场游戏,以后桥归桥路归路,男婚女嫁各不相关".请注意,我并不是说桂比土方有骨气.而是在"粹"的概念中,桂比土方更遵守江户的恋爱规则,土方则是直接弃权.

另外,桂对於几松也一样,因为尊重她与亡夫的感情,所以不再追求,只是默默的保护(详后述).


泥水次郎长对登势ˋ土方对三叶ˋ银时对结野主播(详后述)亦同.可见空知对於这一项特徵,是相当赞同的.

第三个特徵的"死心",也绝不是无法与媚态相容.媚态在无法达到其假想目的的此点上,是对自己忠实的.因此,媚态针对其目的带有"死心"的念头, 不仅不是不合理,反而还能显出媚态本身最原初的存在性."媚态"与"死心"的结合,意谓著被命运强求下对自由的依归,以及其可能性的设定也被其必然性所界定.即来自否定的肯定.总之,"粹"的存在样态里,"媚态"在其存在完成之前,是立足於武士道理想主义的"骨气",以及以佛教非现实性为背景的"死心",且被两者所界定.因此,"粹(iki)是媚态的"粹(sui)"."粹"无视於廉价的现实定律,对实际的生活施加大胆的括弧,一边超然地吸收调合的空气,同时进行无目的且漠不关心的自律性游戏.一言以蔽之,它是为媚态而媚态.恋情的认真与虚妄执著,会因为其现实性和非可能性,而与"粹"的存在相悖离."粹"必须是超越恋情束缚的一种自由的风流心."与其月光满溢不如黑暗更好",说的就是因恋爱而迷惘的暗淡心情."月光真好的说法"对恋人来说是令人生气的"粹的心".当说出"因为恋爱,在粹的人世间必须要土气地活著的心情",恋爱现实的必然性以及"粹"的超越的可能性,两者间的对峙也被明确显示出来."被说是粹且轻浮的两人","由於一不小心下单相思的轻浮心情",而不知何时失去了恬淡洒脱的心情,这种情形只能寄托於"对你的思念变得更深,就像鸣子狂响般的土气".当口说"莲花的轻浮心情才有点动心爱上对方"时,还处在"粹"的领域里.而变成"虽然有点土气,这是比翼纹,你我永不分离"这种话时,已经远离"粹"的境地了.而且要甘於忍受"你是个骨气的人,但却不相配的住在土气的房屋中"这种嘲讽.之所以"胸中的烟更胜烧砖瓦的炉灶",大概就是因为"不配粹之名的小梅(<<<<小梅是地名,梅子的酸(sui)味引申为粹(sui)亦即虽住在sui之地,却一点都不粹).司汤达尔所谓amour-passion(热情恋爱,无视一切利害的恋爱) 的陶醉,正是对"粹"的背离.偏袒粹的人必须在amour-go^ut(充满风度及才气的洗练式恋爱)的淡淡空气里采摘蕨类,而达到生命的解脱.虽然如此,"粹"不是洛可可时代所见的"直到到达影子前,一切都是玫瑰色的画","粹"的色彩恐怕是"长久以来就有的潇洒模样,穿著淡茶色苎麻裤"的淡茶色吧!

<<<<这一段相当不好理解.重点就在於"恋情的认真与虚妄执著,会因为其现实性和非可能性,而与"粹"的存在相悖离."粹"必须是超越恋情束缚的一种自由的风流心."
之前谈过"心中","心中"就是一种与"粹"(尤其是死心)完全相反的概念."死心"讲求的是洒脱不羁,世上无奇不有,所以要有随时能面不改色接受改变的觉悟;"心中"则刚好相反,因为无法接受接踵而来的磨难,只求与爱人共死,达到西方极乐世界(恒久不变的常世).尤其是"心中"发展到最后,已经不只是"两人自愿同死"的状况,甚至包括"杀了对方再自杀",也属於世间所称的殉情.这种对於得不到的爱ˋ得不到的对方的执著,正是"死心"所要避免的.
但如果把"粹"当成"心中的相反"又过於狭隘,若将"媚态"ˋ"骨气"ˋ"死心"黑白分明的切三等份,"心中"只违反了"死心",而未触及"媚态"与"骨气".之前有网友问"是不是恋爱(媚态+骨气)谈到最后只能死心?"
我觉得对,也不对.正确的部分是--恋爱结束的时候的确必须死心;不正确的部分是--并非只有最后阶段才要死心,而是整段恋情自开始对对方有好感到结束,都处於一边施展媚态ˋ一边保持骨气,并且随时死心的状态.注意喔~不是随时"打算"死心,而是随时死心,自恋情一开始即达到"一边超然地吸收调合的空气,同时进行无目的且漠不关心的自律性游戏".图示如下--


<<<<说明一下,此处的"恋情开始"并非指"两人开始交往",而是包括看对眼ˋ暧昧等在正式成为情人之前的阶段.
<<<<九鬼氏把"死心"的相反以"土气"称呼,"心中"就是一种"土气"的表现.文章中举例,两个人遇见彼此之前,都是"粹且轻浮的(这理的"粹"与"轻浮"应该视为一个意思)",但是相恋之后,相思之情无时不像鸣子狂响般,自己都觉得"土气",另外的例子是,相恋之后把双方的家纹叠起来变成另一个新家纹(比翼纹),也是"土气"的表现.这种土气与现代爱情中对於对方心心念念ˋ买对戒对表等定情物ˋ没事就传个短信说无意义的话ˋ计较今天对方是否打电话来又说了多久,是一样的意思.毕竟"粹"所追求的是"被对方爱上"ˋ"变成万人迷",所以谈恋爱谈到"在意对方",或是想"束缚ˋ独占"对方,就是土气ˋ不死心ˋ过於执著了.
<<<<综上所述,"死心"旨在防止恋情之中,自己企图束缚ˋ独占对方,因此不只恋爱最后遭到负心对待时要死心,恋爱中也应该死心不去打扰对方,做好随时被背叛的准备.不同於"媚态"与"骨气"都需要施展和反抗的对向,"死心"是单独个人的心术,因此将之与媚态+骨气分开画.但是在粹之中,三个元素缺一不可.

(以下为最后一段)
总之,所谓的"粹",可说是(作为)"质料因"的媚态,藉著赋予我国文化特色的道德理想主义和宗教非现实性的"形式因",完成了自我之存在实现后的产物.因此"粹"恣意地以无上的权威发挥其极大的魅力,"一不小心被粹的心所蒙骗,明知是谎言也甘於承受"这句话正是简明的述说这个讯息.柯勒曼在其著作<在日本散步>里,对於某个日本女人提到:"她以欧洲女人从未到达的极至娇媚,表现出其媚态",恐怕是他感受到"粹"的魅惑吧!最后,我们可以用具有丰富特色的意识现象的"粹",和藉著理想性和非现实性而实现自我存在的媚态的"粹",来定义"粹"为"老练脱俗(死心)"ˋ"有劲(骨气)" ˋ"妖艳(媚态)"吧!

五,空知的复古爱情观

之前许迦南さん问起关於银时与结野主播的<阴阳师篇>,我觉得这部分很重要,所以留在把"忍恋"ˋ"心中"ˋ"粹"作结束之后再说.顺带提一下,之前虽然在"死心"那里举了银时守护结野主播为例,但是其实这不能列入"粹"来讨论,因为结野主播并未对於银实施展媚态,两人之间并非像土方-三叶ˋ桂-几松般有"彼此"放电的行为,银时虽然企图耍帅,但是心情极度不佳又另有隐忧的结野主播却无暇接收其讯息.

纵观银魂,我觉得空知并没有明确的采用"粹"ˋ"心中"ˋ"忍恋"的定义来发展剧情,而只是撷取一些"凡人也做得到,但未必愿意做"的古代元素来阐释他心中理想的爱情表现.简而言之,就是"付出不求回报".

之所以标题说这种想法很"复古",一方面是由於"付出不求回报"是结合了"忍恋"与"骨气"ˋ"死心",另一方面是因为现代人对於效率的讲求,已经很少人有意愿做这种"赔本生意"了.常常听闻有男人控诉"我为你推掉了所有的相亲",或是女人控诉"我为你怀孕堕胎",其核心内容都一样--"我为你做了这个又做了那个,你怎麼可以那样对待我!?",事实上每一个成年人都应该为自己所作所为负责,为情人背上大笔贷款或苦练英文想一起出国,这些真的是情人所要求的吗?一旦恋情不遂己意,昔日爱的"牺牲"全都变成指责对方的重点.颜回说"愿无伐善ˋ无施劳",现代人却无法吞忍,因为任何"自己牺牲",目的都是换取"他人回报"--爱以及爱的表现,如礼物ˋ性ˋ甜言蜜语等等.这已经不是"恋爱",而是币值不固定的"交易".

复习一下<阴阳师篇>的故事--
结野众与巳厘野众是世仇,但是结野众的当家晴明为了重修两个家族的关系,与巳厘野众的当家道满提出和平协议,道满表示同意之外,要求联姻以促进两家关系.考量道满从小即爱慕妹妹克莉丝蒂,加上想乘机将在外工作的妹妹带回传统的阴阳师家族,晴明答应道满的提亲.

没想到小夫妻的新婚之夜即不顺遂,

加上克莉丝蒂无法忘情於主播台而日渐消瘦.