李天飞讲《西游记》系列（不是阴谋论）
《西游记》是谁写的？是一次写成吗？“元会运世”是抄袭吗？
本文作者李天飞，是中华书局文学室编辑，著有《西游记》校注（中华书局2014年）等。
他从猴年的正月初一起，为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回，李天飞准备花100天讲完，每天讲一回。在他看来，读者“用100天的时间，大致了解到《西游记》的深层次内容，是不成问题的。”
本文首发微信订阅号“长安诗社”（changanshishe），原标题为《李天飞讲西游|第一回：装逼和牛逼》，澎湃新闻经授权转载。
本文作者李天飞，是中华书局文学室编辑，著有《西游记》校注（中华书局2014年）等。
他从猴年的正月初一起，为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回，李天飞准备花100天讲完，每天讲一回。在他看来，读者“用100天的时间，大致了解到《西游记》的深层次内容，是不成问题的。”
本文首发微信订阅号“长安诗社”（changanshishe），原标题为《李天飞讲西游|第一回：装逼和牛逼》，澎湃新闻经授权转载。
在讲之前，需要弄清楚两个概念。
第一，《西游记》到底是谁写的。很多人认为是吴承恩，其实这是一桩悬案。不好说是，也不好说不是。这个作者悬案吵了一百多年了，因为没有更多的材料，也吵不出什么结果来，但问题并不在这里，他叫吴承恩也好，张承恩也罢，都不过是一个名字。现在有一个更大的问题来了：现在我们看到的《西游记》这本书，是不是一个人写的？
很不好说，非常不好说。因为古代的小说，不像现在的作品，要宣布著作权的（不然获了诺贝尔文学奖或茅盾文学奖颁发给谁呢？）。一本书就是一个人写的，顶多几个人合作，例如《红岩》（作者是罗广斌、杨益言两个人），但也一定要写清楚，写不清楚还会打架。
但是，古代的小说，可不这样，不但不标明作者，他们还刻意地避免别人知道，比如《金瓶梅》的作者是兰陵笑笑生，到现在也搞不清楚他真名是什么。这有几个原因，一是古代的小说不是多么体面的文学，正儿八经的文人，都要考科举，做官的，到了写小说换钱的地步，是很没脸面的。他们不愿署真名。二是宣传的需要，比如一部畅销书署上王小明、张建国，李大庆之类，谁能记得呢？当然不如一个“兰陵笑笑生”宣传作用强了。
现在贫道列几个人，看大家熟不熟悉？
李虎、张威、张戬、吴雪岚
这几个名字普通到不能再普通了，好吧好吧，他们分别是：
天蚕土豆（代表作《斗破苍穹》）、唐家三少（代表作《狂神》）、萧鼎（代表作《诛仙》）、流潋紫（代表作《甄嬛传》）。
说起真名，或许有些人也知道，但绝对比这些行走江湖的名字差得远。今天人写畅销书这样，古人也一样。
今天我们看到的最早的明代世德堂本《西游记》，署名“华阳洞天主人校”。这个意思很含糊，我们不知道他是真的只是作了一番校对呢，还是确实是执笔者。因为这两种可能都存在。
现在这部书里有许许多多痕迹，表明这部大书未必是出自一个人之手，例如文殊菩萨的狮子精，在乌鸡国出现了一次，在狮驼岭又出现了一次，如果是一个人写的（或者说这个人是用心谋划的）他至于这么蠢么？这样的地方，我们讲到后来都会提到。现在我们只要知道，《西游记》未必是吴承恩写的，也未必是一个人写的，就够了。
第二、《西游记》是不是一次写成的？我们今人写的小说，基本都是一次写成的，不存在改来改去的情况。但越是通俗小说，越容易变动，远的不说，比如金庸的《射雕》，连载版和三联版就不一样，里面有个姑娘秦南琴被删掉了。这就是考虑到了故事是不是好玩。《西游记》是一个流传了很久很久的故事，今天你加一点，明天我加一点，就这样改了几百年。我们今天看到的这部《西游记》，或者说，明世德堂本《西游记》，只不过是在这几百年的长河中的一个环节，既不是最终的定稿，也不是最初的初稿。只是碰巧它运气好，保留下来了（现存一共四部）。
台湾天一出版社影印世德堂本《西游记》。
有了这两个概念作为前提，我们就可以重新认识网上的一些有趣的讨论，例如说孙悟空为什么闹天宫的时候厉害，取经的时候不行了。这些其实都是有原因的，但并不是网上流传的那些原因，这些原因贫道将来会逐一解释——都可以从西游故事成书的过程来解释。网上之所以会流传一些牵强附会的解释，是因为都是以“《西游记》是吴承恩独立完成的一部著作”为前提的，认为此书前前后后是一个有机整体。所以才会认为这里贯穿了作者的各种微言大义的设计。其实这样想问题是不对的。
第一，《西游记》到底是谁写的。很多人认为是吴承恩，其实这是一桩悬案。不好说是，也不好说不是。这个作者悬案吵了一百多年了，因为没有更多的材料，也吵不出什么结果来，但问题并不在这里，他叫吴承恩也好，张承恩也罢，都不过是一个名字。现在有一个更大的问题来了：现在我们看到的《西游记》这本书，是不是一个人写的？
很不好说，非常不好说。因为古代的小说，不像现在的作品，要宣布著作权的（不然获了诺贝尔文学奖或茅盾文学奖颁发给谁呢？）。一本书就是一个人写的，顶多几个人合作，例如《红岩》（作者是罗广斌、杨益言两个人），但也一定要写清楚，写不清楚还会打架。
但是，古代的小说，可不这样，不但不标明作者，他们还刻意地避免别人知道，比如《金瓶梅》的作者是兰陵笑笑生，到现在也搞不清楚他真名是什么。这有几个原因，一是古代的小说不是多么体面的文学，正儿八经的文人，都要考科举，做官的，到了写小说换钱的地步，是很没脸面的。他们不愿署真名。二是宣传的需要，比如一部畅销书署上王小明、张建国，李大庆之类，谁能记得呢？当然不如一个“兰陵笑笑生”宣传作用强了。
现在贫道列几个人，看大家熟不熟悉？
李虎、张威、张戬、吴雪岚
这几个名字普通到不能再普通了，好吧好吧，他们分别是：
天蚕土豆（代表作《斗破苍穹》）、唐家三少（代表作《狂神》）、萧鼎（代表作《诛仙》）、流潋紫（代表作《甄嬛传》）。
说起真名，或许有些人也知道，但绝对比这些行走江湖的名字差得远。今天人写畅销书这样，古人也一样。
今天我们看到的最早的明代世德堂本《西游记》，署名“华阳洞天主人校”。这个意思很含糊，我们不知道他是真的只是作了一番校对呢，还是确实是执笔者。因为这两种可能都存在。
现在这部书里有许许多多痕迹，表明这部大书未必是出自一个人之手，例如文殊菩萨的狮子精，在乌鸡国出现了一次，在狮驼岭又出现了一次，如果是一个人写的（或者说这个人是用心谋划的）他至于这么蠢么？这样的地方，我们讲到后来都会提到。现在我们只要知道，《西游记》未必是吴承恩写的，也未必是一个人写的，就够了。
第二、《西游记》是不是一次写成的？我们今人写的小说，基本都是一次写成的，不存在改来改去的情况。但越是通俗小说，越容易变动，远的不说，比如金庸的《射雕》，连载版和三联版就不一样，里面有个姑娘秦南琴被删掉了。这就是考虑到了故事是不是好玩。《西游记》是一个流传了很久很久的故事，今天你加一点，明天我加一点，就这样改了几百年。我们今天看到的这部《西游记》，或者说，明世德堂本《西游记》，只不过是在这几百年的长河中的一个环节，既不是最终的定稿，也不是最初的初稿。只是碰巧它运气好，保留下来了（现存一共四部）。
台湾天一出版社影印世德堂本《西游记》。
有了这两个概念作为前提，我们就可以重新认识网上的一些有趣的讨论，例如说孙悟空为什么闹天宫的时候厉害，取经的时候不行了。这些其实都是有原因的，但并不是网上流传的那些原因，这些原因贫道将来会逐一解释——都可以从西游故事成书的过程来解释。网上之所以会流传一些牵强附会的解释，是因为都是以“《西游记》是吴承恩独立完成的一部著作”为前提的，认为此书前前后后是一个有机整体。所以才会认为这里贯穿了作者的各种微言大义的设计。其实这样想问题是不对的。
装逼与牛逼——第一回 灵根孕育源流出，心性修持大道生
这一回讲的是孙悟空从石头里蹦出来，然后做了美猴王，求仙访道的故事。
有趣的是，这回书的开头并没有直接讲孙悟空的出世，而是大讲了一段莫名其妙的哲学。我们节引一点：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：……譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁……邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根……再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
这段哲学，很多人都知道，讲的是宋代邵康节的“元会运世”说。那么我们会想：《西游记》的作者真有这点水平吗？写出这一段高深的文字，不得不查一查，一查就露馅了。从“譬于大数”开始，后面那一大段，都是抄的是元代吴澄的《答田副使第三书》。
吴澄是什么人呢？吴澄字幼清，元代杰出的理学家、经学家、教育家。吴澄当然是研究过邵康节的。这封信是吴先生给他一个朋友写的，里面的内容，是讨论易、太极、道等哲学概念的，很长很长。
好吧，这一段有什么用？后来有很多人写论文研究，为何《西游记》这里大讲“元会运世”，说实话，贫道搜集的很全，但也没有看出有什么非常靠得住的结论。当然，《西游记》对数字是很迷恋的，比如金箍棒的重，13500，大藏经的卷数5048。“元会运世”也只能说明，作者对这些数字很在意而已，至于真正的用处，恐怕拿来装逼的成分多。
吴澄（1249-1333），元代大儒
《西游记》这段的作者，先讲的邵雍，后抄的吴澄。但在写书的时候，很可能是倒过来，先抄了吴澄这一段，后觉得不讲讲元会运世的基本概念说不过去，于是又在前面加上了一小段。
我们平时被灌输了“吴承恩是一位伟大的文学家”，《西游记》又是一部“伟大”著作，即便在民间，也不少人认为这部书处处都有寓意的，就先入为主的以为“吴承恩（张承恩、李承恩）”在“创作”《西游记》的时候绝对不会装逼，这么大的文学家他怎么能装逼！其实何必不愿承认呢？实话说吧，《西游记》在过去就是一部通俗小说，跟现在网络小说某种意义上说一样一样的（现在的人们刷起点中文，元明时期朝鲜人都刷《西游记》、《赵太祖飞龙传》）。但是这部通俗小说毕竟要讲一个很大的话题，他怎么就不能装逼，不让他装逼他还活不活了？
况且装逼是一种本事，我们看现在的网络小说，平时可以随便编随便演，轮到必须装逼的时候，就看出水平差距来了。不信现在揪十个网络写手，让书里的人物吟个诗看看。估计有八九个马上露馅。《红楼梦》曹雪芹让每个人物都吟出诗来，吟的诗还符合个人的身份，这就不是装逼，是牛逼。
但是如果在不牛逼的情况下，还想写小说，最好的方法就是抄现成的。抄还是原创，这是判断装逼和牛逼的区别。
在过去时代，人们的阅读量毕竟是有限的，所以《西游记》这一段装了几百年，没有人发现。可是谁也没想到现在出现了电子检索，只要一查，这个逼就装不下去了。
当然，每个作者都有特长的方面，《西游记》作者的特长不在这里（这就更能证明他不是吴承恩这样的文人。他体现出的特长，偏偏就是吴承恩所不擅长的；他露馅的地方，偏偏就是吴承恩所擅长的。吴承恩的水平，自有《射阳先生文集》为证），他自有牛逼的地方，我们会在后面讲。这一段的作者，肯定是看过些书的，但他也未必真懂什么元会运世，就是从大伙儿不太注意的地方抄来一段牛逼哄哄的文字摆在这里，所以后来也不怎么见他提了，仅此而已。各位xdjm在这一百天里，不妨跟着贫道往下读，以后就会发现《西游记》里装逼和真牛逼的事还多着呢。
后来美猴王在拜访菩提祖师的之前，在山里碰上一个樵夫。美猴王问他：“你既然和神仙做邻居，为何不跟他修行？”樵夫说母亲老了，要供养老母，所以不能修行。后来菩提祖师问猴王：“你姓什么？”猴王说：“我无性。”这几段，其实也是抄来的。樵夫那段，抄的是《坛经》和《祖堂集》，是慧能的故事。慧能出家前，砍柴为生，有人问他为何不去修行，慧能原话是“缘有老母，家乏欠缺。如何抛母，无人供给”。猴王说自己“无性”，作者有意混淆“性”和“姓”，这也是抄的禅宗五祖弘忍的故事。《传法正宗记》里记载四祖道信问五祖弘忍：“你姓什么。”弘忍时年七岁，回答说：“没有常姓，其性空故。”道信大为惊奇，就收他作了弟子。
然而不得不说，这两段尽管是抄来的，却抄得非常好！这就是会装逼等于真牛逼，也是南慕容可以和北乔峰齐名的道理。因为这猴子在宋元时期的西游记故事里，一出来就姓了孙了。从来没有说他这“孙”字怎么来的。后来祖师说：你是个猢猻（也写作胡孫），叫你姓“胡”呢，胡是古月，古者老也，月者阴也。老阴不能化育（按：《周易·姤卦》清魏荔彤通解：“老阴……取之不能生育。”）。姓“孫”呢，孫是子系，子是婴儿的意思，系是细小的意思（系本来的意思是丝线），正合“婴儿之本论”，猴王就姓了孙。
“婴儿之本论”，意思就是“‘婴儿’一词的本意”，因为《西游记》一个重要的主旨是讲内丹修炼的，而内丹术认为修炼到一定的时候就会出现“圣胎”，就是体内有一个虚拟的“婴儿”，这个婴儿就是你精气神凝结而成的。到一定的时候将他移出体外，原来的肉身就可以抛弃了。因为从逻辑上讲，猴王在花果山不可能有姓名的。祖师一见面给他取个姓名是情理之中，也是必然的事，但怎么写这个情节，一般的写手绝对会挠头。假如让菩提祖师随随便便一讲：“你就姓这个罢，你就叫那个罢！”，这也未免太窝囊了（《后西游记》的主角孙小圣，也算有点名气，他的本名其实叫“孙履真”，就是这么窝囊巴拉的起的，根本没有叫响），实在对不起我们猴哥！这里既要体现作者所要宣扬的内丹主旨，又要照顾猴子本来姓孙的历史传统，还要编得符合逻辑，这里面随便哪一条，都不啻一位武林大家催来的千钧内力，难不难？可是这位作者只玩了一个文字游戏加上半个抄来的典故，弹指神通轻轻一弹，就一下子把“姓”、“猢狲”、内丹学以及故事发展的逻辑几道雄浑内力打为一片。就像张无忌在布袋和尚的口袋里，几十道真气交攻斗争之际，忽然一下子水火交融，霹雳也似一声大响，将布袋爆为千万碎片。这一爆，实在不亚于石猴出世的石破天惊！你看作者这功力是何等的非凡！就算是后世大高手曹雪芹亲来，在这一招上也不得不落了下风——他也不过只会折腾两句“真事隐去”、“假语村言”，“贾宝玉甄宝玉”而已。
而且，猴子以前并不叫“孙悟空”（就算有也没有叫响），而是叫“猴行者”或“孙行者”，“孙悟空”的大名，绝对是这位作者手里叫响的，这就是文文案策划的能力和品牌的价值。这个我们在后面还会分析到。贫道把四大名著加《金瓶梅》点作华山论剑的五绝：《西游》东邪，《金瓶梅》西毒、《三国》南帝、《水浒》北丐、《红楼》中神通，其中就考虑到了写作特色这个缘故。
这一回讲的是孙悟空从石头里蹦出来，然后做了美猴王，求仙访道的故事。
有趣的是，这回书的开头并没有直接讲孙悟空的出世，而是大讲了一段莫名其妙的哲学。我们节引一点：
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：……譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁……邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根……再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
这段哲学，很多人都知道，讲的是宋代邵康节的“元会运世”说。那么我们会想：《西游记》的作者真有这点水平吗？写出这一段高深的文字，不得不查一查，一查就露馅了。从“譬于大数”开始，后面那一大段，都是抄的是元代吴澄的《答田副使第三书》。
吴澄是什么人呢？吴澄字幼清，元代杰出的理学家、经学家、教育家。吴澄当然是研究过邵康节的。这封信是吴先生给他一个朋友写的，里面的内容，是讨论易、太极、道等哲学概念的，很长很长。
好吧，这一段有什么用？后来有很多人写论文研究，为何《西游记》这里大讲“元会运世”，说实话，贫道搜集的很全，但也没有看出有什么非常靠得住的结论。当然，《西游记》对数字是很迷恋的，比如金箍棒的重，13500，大藏经的卷数5048。“元会运世”也只能说明，作者对这些数字很在意而已，至于真正的用处，恐怕拿来装逼的成分多。
吴澄（1249-1333），元代大儒
《西游记》这段的作者，先讲的邵雍，后抄的吴澄。但在写书的时候，很可能是倒过来，先抄了吴澄这一段，后觉得不讲讲元会运世的基本概念说不过去，于是又在前面加上了一小段。
我们平时被灌输了“吴承恩是一位伟大的文学家”，《西游记》又是一部“伟大”著作，即便在民间，也不少人认为这部书处处都有寓意的，就先入为主的以为“吴承恩（张承恩、李承恩）”在“创作”《西游记》的时候绝对不会装逼，这么大的文学家他怎么能装逼！其实何必不愿承认呢？实话说吧，《西游记》在过去就是一部通俗小说，跟现在网络小说某种意义上说一样一样的（现在的人们刷起点中文，元明时期朝鲜人都刷《西游记》、《赵太祖飞龙传》）。但是这部通俗小说毕竟要讲一个很大的话题，他怎么就不能装逼，不让他装逼他还活不活了？
况且装逼是一种本事，我们看现在的网络小说，平时可以随便编随便演，轮到必须装逼的时候，就看出水平差距来了。不信现在揪十个网络写手，让书里的人物吟个诗看看。估计有八九个马上露馅。《红楼梦》曹雪芹让每个人物都吟出诗来，吟的诗还符合个人的身份，这就不是装逼，是牛逼。
但是如果在不牛逼的情况下，还想写小说，最好的方法就是抄现成的。抄还是原创，这是判断装逼和牛逼的区别。
在过去时代，人们的阅读量毕竟是有限的，所以《西游记》这一段装了几百年，没有人发现。可是谁也没想到现在出现了电子检索，只要一查，这个逼就装不下去了。
当然，每个作者都有特长的方面，《西游记》作者的特长不在这里（这就更能证明他不是吴承恩这样的文人。他体现出的特长，偏偏就是吴承恩所不擅长的；他露馅的地方，偏偏就是吴承恩所擅长的。吴承恩的水平，自有《射阳先生文集》为证），他自有牛逼的地方，我们会在后面讲。这一段的作者，肯定是看过些书的，但他也未必真懂什么元会运世，就是从大伙儿不太注意的地方抄来一段牛逼哄哄的文字摆在这里，所以后来也不怎么见他提了，仅此而已。各位xdjm在这一百天里，不妨跟着贫道往下读，以后就会发现《西游记》里装逼和真牛逼的事还多着呢。
后来美猴王在拜访菩提祖师的之前，在山里碰上一个樵夫。美猴王问他：“你既然和神仙做邻居，为何不跟他修行？”樵夫说母亲老了，要供养老母，所以不能修行。后来菩提祖师问猴王：“你姓什么？”猴王说：“我无性。”这几段，其实也是抄来的。樵夫那段，抄的是《坛经》和《祖堂集》，是慧能的故事。慧能出家前，砍柴为生，有人问他为何不去修行，慧能原话是“缘有老母，家乏欠缺。如何抛母，无人供给”。猴王说自己“无性”，作者有意混淆“性”和“姓”，这也是抄的禅宗五祖弘忍的故事。《传法正宗记》里记载四祖道信问五祖弘忍：“你姓什么。”弘忍时年七岁，回答说：“没有常姓，其性空故。”道信大为惊奇，就收他作了弟子。
然而不得不说，这两段尽管是抄来的，却抄得非常好！这就是会装逼等于真牛逼，也是南慕容可以和北乔峰齐名的道理。因为这猴子在宋元时期的西游记故事里，一出来就姓了孙了。从来没有说他这“孙”字怎么来的。后来祖师说：你是个猢猻（也写作胡孫），叫你姓“胡”呢，胡是古月，古者老也，月者阴也。老阴不能化育（按：《周易·姤卦》清魏荔彤通解：“老阴……取之不能生育。”）。姓“孫”呢，孫是子系，子是婴儿的意思，系是细小的意思（系本来的意思是丝线），正合“婴儿之本论”，猴王就姓了孙。
“婴儿之本论”，意思就是“‘婴儿’一词的本意”，因为《西游记》一个重要的主旨是讲内丹修炼的，而内丹术认为修炼到一定的时候就会出现“圣胎”，就是体内有一个虚拟的“婴儿”，这个婴儿就是你精气神凝结而成的。到一定的时候将他移出体外，原来的肉身就可以抛弃了。因为从逻辑上讲，猴王在花果山不可能有姓名的。祖师一见面给他取个姓名是情理之中，也是必然的事，但怎么写这个情节，一般的写手绝对会挠头。假如让菩提祖师随随便便一讲：“你就姓这个罢，你就叫那个罢！”，这也未免太窝囊了（《后西游记》的主角孙小圣，也算有点名气，他的本名其实叫“孙履真”，就是这么窝囊巴拉的起的，根本没有叫响），实在对不起我们猴哥！这里既要体现作者所要宣扬的内丹主旨，又要照顾猴子本来姓孙的历史传统，还要编得符合逻辑，这里面随便哪一条，都不啻一位武林大家催来的千钧内力，难不难？可是这位作者只玩了一个文字游戏加上半个抄来的典故，弹指神通轻轻一弹，就一下子把“姓”、“猢狲”、内丹学以及故事发展的逻辑几道雄浑内力打为一片。就像张无忌在布袋和尚的口袋里，几十道真气交攻斗争之际，忽然一下子水火交融，霹雳也似一声大响，将布袋爆为千万碎片。这一爆，实在不亚于石猴出世的石破天惊！你看作者这功力是何等的非凡！就算是后世大高手曹雪芹亲来，在这一招上也不得不落了下风——他也不过只会折腾两句“真事隐去”、“假语村言”，“贾宝玉甄宝玉”而已。
而且，猴子以前并不叫“孙悟空”（就算有也没有叫响），而是叫“猴行者”或“孙行者”，“孙悟空”的大名，绝对是这位作者手里叫响的，这就是文文案策划的能力和品牌的价值。这个我们在后面还会分析到。贫道把四大名著加《金瓶梅》点作华山论剑的五绝：《西游》东邪，《金瓶梅》西毒、《三国》南帝、《水浒》北丐、《红楼》中神通，其中就考虑到了写作特色这个缘故。
内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？
真的能长生不老吗？——第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
这一回，主要是讲孙悟空学道修炼的故事。在祖师处学了长生不老术和各种本领。
本回是全书的一大关键。但是贫道看到很多《西游记》的导读，这一段总是要跳过去，大概涉及的东西玄而又玄。但我们今天决不回避问题，希望真真切切地讲清楚，而且是用我们现代人可以理解的方式讲清楚：孙悟空的仙术是怎么练的。须菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀，贫道将逐字逐句地讲解。
本文的原则是从现代人可理解的角度出发，尽量不用宗教术语解释宗教内容。也决不说什么“灵魂就是高能粒子”、“内力就是场能”这些没有经过证明的东西。只从实际的、可靠的史料和贫道所知见的修炼经验来谈这个事。
这篇文章很长，因为要讲到方方面面的问题，想了解的朋友需要有点耐心。
孙悟空学到的到底是什么
这一回，须菩提祖师教给孙悟空的本领，基本上就是所谓的内丹术。
内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？祖师还传给孙悟空一首口诀，书里原文照录了，我们今天能不能据此口诀炼成？
这里插播一句：我们在第一回讲过，《西游记》是最爱东抄西抄的，唯独这一回他还真没抄，原创成分极高。包括那首口诀，都是他原创的（至少我现在没发现）——换句话说，他并不需要抄，他对这里面的道道门儿清的很。我们可以据此想一想，这位神秘作者到底是个什么身份的人。
须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”（也作“傍门”），这个你学吗？那个你学吗？孙悟空一口咬定，不能长生，就是不学不学！于是祖师暗示他半夜到后房来，传他正宗的道法。在祖师看来，正宗的就是内丹术，目的是长生。内丹、长生。内丹、长生。关键的话说三遍。
内丹这个词，我身边的朋友们差不多分成两拨：知道的，门儿清的很（这不得不感谢众多修仙类小说，做了很好的铺垫）；不知道的，和他讲内丹，也如坠五里雾中，甚至觉得你在宣传迷信。
内丹是什么，首先要知道“外丹”是什么。我们知道道教是讲究炼丹的。最开始的时候，拿着铅、汞这样的化学物品做实验，希望能炼出长生不老的金丹来。当然是不可能的，这些物质都是重金属，有剧毒，白白吃死了不少人。
到了宋代以后，道士们纷纷认为，炼这种实打实的外丹算是可以彻底放弃了。于是转而内炼，却借用了外丹的一些名词：认为人体就是一座大丹炉，体内的元神和元气就是药物。通过内炼的方法，将其凝结起来，然后形成“圣胎”，像一个小婴儿的形状。最后“出元神”，肉体就可以抛弃了。
内丹术在宋代，被很多人提倡，如张伯端（就是送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那位紫阳真人，我们后面会讲到）、白玉蟾（都是内丹南宗），成为修炼的主流。金元时期，道教的全真派开始兴盛，创教祖师王重阳和丘处机、马钰他们，也是提倡内丹的（北宗）。到了明代，更出现了各种宗派。
道教的流派复杂，传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的动字门（多是房中术）、静字门（如辟谷，大家耐心读此文哈~~文末贫道会分享一个超好用的亲测有效减肥术）、术字门（占卜算卦）等，在北方全真道一家独大的立场看来，自然都是旁门了。
内丹术到现在仍然很盛行，百度贴吧甚至有“内丹吧”，专门分享各种经验。不必一提到内丹，就和封建迷信扯到一起。咱不用道教界的说法，用我们大俗人的话说，最起码最起码，也可算作一种心理训练。我所知见的人，是有炼到很多感应出来的，譬如能看见满屋中雷电滚滚，还能感受到口中有非常甜美的味道出现。当然，都是他们自述的感觉，但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说，有了一定的体验之后，行走时体态轻盈，看书精力集中，睡眠质量大大提高。因为没有实证过，所以就不多说了（提示：无人指导，切勿乱炼）。
几点注意事项
那么这法术到底是一个如何的炼法？说实话，一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。
讲之前，要注意：
1、不相信的话，可以一笑置之；如果感兴趣，切不要自己乱炼。再次严正提示：这是改自己的心理和生理系统，类似刷机。刷好了升级换代，刷坏了瘫痪歇菜。所有的丹经都说：必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。别说孙悟空的本事，猪八戒的本事也炼不出来。况且贫道虽然自称贫道，却本是学术出版社的编辑，不是道士。这里讲的，也只能在知识的层面粗浅地谈谈。学者以做学问的态度研究道教，纵使一般的领域勉强搞搞，一个科仪、一个内丹，话语体系都在学问之外，需要真修实证，是很难摸到门径的。
2、这首口诀看上去高大上，其实只是道出了几个基本步骤，实在是个入门读物，还有不少废话（它要凑字数和韵脚），贫道解读的时候会剔除。
3、内丹这东西，一个人一个体验。对术语的理解，也一人一个看法。诸位朋友若有理解的分歧，还请多多包涵，贫道拜谢。
基础理论与准备工作
祖师传给孙悟空的口诀是这样的（一共十六句，其中有三字的，算半句）
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
真的能长生不老吗？——第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
这一回，主要是讲孙悟空学道修炼的故事。在祖师处学了长生不老术和各种本领。
本回是全书的一大关键。但是贫道看到很多《西游记》的导读，这一段总是要跳过去，大概涉及的东西玄而又玄。但我们今天决不回避问题，希望真真切切地讲清楚，而且是用我们现代人可以理解的方式讲清楚：孙悟空的仙术是怎么练的。须菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀，贫道将逐字逐句地讲解。
本文的原则是从现代人可理解的角度出发，尽量不用宗教术语解释宗教内容。也决不说什么“灵魂就是高能粒子”、“内力就是场能”这些没有经过证明的东西。只从实际的、可靠的史料和贫道所知见的修炼经验来谈这个事。
这篇文章很长，因为要讲到方方面面的问题，想了解的朋友需要有点耐心。
孙悟空学到的到底是什么
这一回，须菩提祖师教给孙悟空的本领，基本上就是所谓的内丹术。
内丹是什么？孙悟空为什么要炼它？祖师还传给孙悟空一首口诀，书里原文照录了，我们今天能不能据此口诀炼成？
这里插播一句：我们在第一回讲过，《西游记》是最爱东抄西抄的，唯独这一回他还真没抄，原创成分极高。包括那首口诀，都是他原创的（至少我现在没发现）——换句话说，他并不需要抄，他对这里面的道道门儿清的很。我们可以据此想一想，这位神秘作者到底是个什么身份的人。
须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”（也作“傍门”），这个你学吗？那个你学吗？孙悟空一口咬定，不能长生，就是不学不学！于是祖师暗示他半夜到后房来，传他正宗的道法。在祖师看来，正宗的就是内丹术，目的是长生。内丹、长生。内丹、长生。关键的话说三遍。
内丹这个词，我身边的朋友们差不多分成两拨：知道的，门儿清的很（这不得不感谢众多修仙类小说，做了很好的铺垫）；不知道的，和他讲内丹，也如坠五里雾中，甚至觉得你在宣传迷信。
内丹是什么，首先要知道“外丹”是什么。我们知道道教是讲究炼丹的。最开始的时候，拿着铅、汞这样的化学物品做实验，希望能炼出长生不老的金丹来。当然是不可能的，这些物质都是重金属，有剧毒，白白吃死了不少人。
到了宋代以后，道士们纷纷认为，炼这种实打实的外丹算是可以彻底放弃了。于是转而内炼，却借用了外丹的一些名词：认为人体就是一座大丹炉，体内的元神和元气就是药物。通过内炼的方法，将其凝结起来，然后形成“圣胎”，像一个小婴儿的形状。最后“出元神”，肉体就可以抛弃了。
内丹术在宋代，被很多人提倡，如张伯端（就是送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那位紫阳真人，我们后面会讲到）、白玉蟾（都是内丹南宗），成为修炼的主流。金元时期，道教的全真派开始兴盛，创教祖师王重阳和丘处机、马钰他们，也是提倡内丹的（北宗）。到了明代，更出现了各种宗派。
道教的流派复杂，传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的动字门（多是房中术）、静字门（如辟谷，大家耐心读此文哈~~文末贫道会分享一个超好用的亲测有效减肥术）、术字门（占卜算卦）等，在北方全真道一家独大的立场看来，自然都是旁门了。
内丹术到现在仍然很盛行，百度贴吧甚至有“内丹吧”，专门分享各种经验。不必一提到内丹，就和封建迷信扯到一起。咱不用道教界的说法，用我们大俗人的话说，最起码最起码，也可算作一种心理训练。我所知见的人，是有炼到很多感应出来的，譬如能看见满屋中雷电滚滚，还能感受到口中有非常甜美的味道出现。当然，都是他们自述的感觉，但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说，有了一定的体验之后，行走时体态轻盈，看书精力集中，睡眠质量大大提高。因为没有实证过，所以就不多说了（提示：无人指导，切勿乱炼）。
几点注意事项
那么这法术到底是一个如何的炼法？说实话，一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。
讲之前，要注意：
1、不相信的话，可以一笑置之；如果感兴趣，切不要自己乱炼。再次严正提示：这是改自己的心理和生理系统，类似刷机。刷好了升级换代，刷坏了瘫痪歇菜。所有的丹经都说：必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。别说孙悟空的本事，猪八戒的本事也炼不出来。况且贫道虽然自称贫道，却本是学术出版社的编辑，不是道士。这里讲的，也只能在知识的层面粗浅地谈谈。学者以做学问的态度研究道教，纵使一般的领域勉强搞搞，一个科仪、一个内丹，话语体系都在学问之外，需要真修实证，是很难摸到门径的。
2、这首口诀看上去高大上，其实只是道出了几个基本步骤，实在是个入门读物，还有不少废话（它要凑字数和韵脚），贫道解读的时候会剔除。
3、内丹这东西，一个人一个体验。对术语的理解，也一人一个看法。诸位朋友若有理解的分歧，还请多多包涵，贫道拜谢。
基础理论与准备工作
祖师传给孙悟空的口诀是这样的（一共十六句，其中有三字的，算半句）
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
第三讲：金箍棒明明是根实心铁棍，为什么要加个箍？
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1431128
这里是作者对金箍棒来历的考据，主要是对定子的历史研究，跳过
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1431128
这里是作者对金箍棒来历的考据，主要是对定子的历史研究，跳过
第四讲：弼马温是正四品官，可为什么孙悟空冏成那样？
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1431296
话说孙悟空闹了龙宫、地府后，被太白金星招安上天去，封作了弼马温。我们就从这个官儿说起。
弼马温的由来
弼马温这个名字的由来，对于熟悉的朋友来说，算是一个老梗了。所以这里简单解释下。
历史上并无“弼马温”一职。民间传说，猴子养在马厩中，可以避免马匹患瘟疫。“弼马温”的谐音就是“避马瘟”。这个传说实际上到底靠不靠谱不知道，但确实很早。《齐民要术》里就讲马厩里养猴，能消百病。《本草纲目》也说这个事。拴马桩的桩头，往往塑一个猴像，用意与此是一样的。更详细的解释，我们可以参见邢义田先生的文章、陈洪先生的文章，这里就不多展开了。贫道贴两个链接，请大家自行阅读。邢义田先生论弼马温 陈洪先生论弼马温 我们着重说的是后面的问题，孙悟空到底有多“冏”。
弼马温这个官很小吗？
弼马温这个官职，在《西游记》说来，他是御马监的“正堂管事”,是给玉帝养马的。我们知道，现在流行的《西游记》定型于明代，这里的御马监，自然是借用的明朝的“御马监”来的。御马监是明代宫廷里“十二监”之一，其余的还有司礼监、内官监、御用监、司设监等等。都由太监来主管。
弼马温虽然官小，然而现实中的御马监，权力大得很。开始大概还只管管皇帝的御马，后来就有权力调兵遣将，例如正德时期的四万禁军，就归御马监管。这是个正经八百的实权部门！
御马监太监（这个“太监”是这个官的专称，不是阉人的通称）是一把手，正四品，下面的副手是从四品到正六品不等。这个官儿大得很，绝不是未入流！要知道，明代的地方知府不过是正四品，国子监祭酒（相当于北大清华的校长）不过是从四品。孙悟空若真是相当于御马监太监，绝不会亲自给马匹端屎端尿。我们查一查明代的史料，就会知道御马监太监每天忙活的是统筹规划、争夺马匹资源、拍皇上马屁，甚至还做钦差大臣，红的不得了。
还有，太监一定是阉过的人。孙悟空那个又没有丢……话说御马监在明朝，名声很差。我们如果看过《明朝那些事儿》，就会知道万历皇帝的老娘是李太后，李太后发迹后，一家子显贵。老爹李伟封为武清伯，这老家伙又贪又蠢，给戚继光的士兵造了许多假棉袄。李太后的弟弟李文进，万历的亲老舅，因为姐姐进宫，上赶着就自宫了（不忍看），跟姐姐入宫后，很快就升到御马监太监。我们的孙悟空焉能与这些人并列！
武清伯李伟，儿子自宫当上了御马监太监。
好冏的弼马温
所以孙悟空被封为弼马温时，明代李卓吾（李贽）评本《西游记》在这里有一句批语：“老孙该造个冏卿第。”第，就是府邸。原来，还有一个养马的机构叫“太仆寺”，一把手就叫太仆或太仆寺卿（区别在于明代太仆寺给国家养马，御马监是直接服务皇上的）。周穆王有个出名的大臣叫伯冏，做过这个官。后世就管太仆叫“冏卿”。所以在熟悉明代官场的李卓吾看来，“弼马温”这个官是不小了，孙悟空该造个太仆的府邸来住才对。我们查一下明代官制，太仆寺少卿，是太仆寺的二把手，他就是正四品。
可是为什么孙悟空就“冏”成这个样子？从正四品变成未入流？李卓吾的这句话，其实是透露了消息。要知道，御马监是给皇上养马的，太仆寺是给国家养马的。太仆寺的养马点遍及全国各地，只要是适合养马的县，都设有太仆寺的马场，这种马场，学名叫“牧监”。
所以，孙悟空干的这个活，其实相当于马场的场长。在明代叫牧监监正（这是王文超先生的研究成果，参见《从弼马温论明朝的马政》）。说白了就是“县级养马场”。洪武二十八年之前，这个官一般是正九品的样子（“最低最小”），是官场的最底层。洪武二十八年，倒霉催的，这个官居然被革除了，当然就彻底“未入流”了！
明代的这种地方马场，在很多县都有设（归太仆寺管），比如天长县所设的，就叫天长牧监。贫道算了一下，一个牧监所管的马群，大致就在一千到几千的数量（再多了，一个县的力量就养不了了，参见《明太祖实录》洪武十年）。这和孙悟空在天宫清点的天马数量“止有天马千匹”，正好是差不多的。
牧监的一把手叫监正，二把手叫监副。这个监副也出现在了《西游记》里。1986版西游记演这个监副的是沙僧，大家注意过吗？
据说有一个监副是闫怀礼，反正贫道没认出来
冏卿你好，冏卿再见！
明白了以上的道理，我们可以据此看一下孙悟空以及同僚们对待这个官职的心态。
在灵霄宝殿上，武曲星君向玉帝推荐孙悟空说：“天宫里各处都不少官，只有御马监缺个正堂管事。”这个“正堂管事”非常值得玩味。“正堂”，更多是对地方官的称呼，而不是对太监的称呼。明清的知府、知县叫正堂。一个县设一个牧监，所以也“正堂”起来了。“管事”，就更low了。一般就是指称财主家的总管，或者比较低级的头目。正如《水浒传》里林冲说“拨我去大军草料场管事”，草料场和马场，正算是差不多的平级单位。这个“正堂管事”，从武曲星君嘴里说，那就是嘴角撇着：“你以为是个正堂？其实你就是个管事。”但从当事人看来，那就是胸脯挺着：虽然我是个“管事”，但我总归算个“正堂”，透着那种小单位的头目心比天高，命比纸薄的充大感觉。
县衙正堂，注意两侧的牌子，一般写作“某某县正堂”。
我们现在也是这样，每个县，都有些冷衙门，比如气象、人防、减灾之类的。一些资历够，却挤不上，不能安排交通、公安这种地方，只能派到冷衙门去。这里面，确实埋没了不少真正的人才。但有些个别的人也有官瘾，你喊他一声“张局”，“李局”，他笑得抬头纹都开。一个县只有一个牧监，看上去，我要是当老二谁当老大的感觉，但其实就是个养马的。慢说省市级领导，就是当地知县，恐怕也正眼都不夹他（实际上的牧监和地方官应该没有直接的隶属关系，这个贫道没有深入研究）。从这个官职以及别人对它的称呼“正堂管事”，我们可以体会孙悟空的那种微妙心态，也可以理解为什么会反出天宫。事实上，今天在地方上投闲置散的官员，假如真有才能，自己辞职创出一番事业的，正自不少呢！
我们经常看到很多地方官员的名片，上面印着“某某办主任”，后面一个括弧“（正处级）”“（正科级）”，甚至还有直接印上“（享受正某级待遇）”的，这种心态，和孙悟空的“正堂管事”一样一样的。这些人，就是活在今天的“冏卿”们。
86版《西游记》里的武曲星君。
作者想的是一出，写的是另一出
所以说，作者笔下写的是太监的“御马监”，脑子里想的却是太仆寺的“牧监”。因为都有个“监”字，就管不了那么多了。又是写天宫的事，所以作者肯定起名字是往大里起，实际写，却只能写他见过、懂得的经验。御马监在深宫内院，他恐怕是没见过的。但散在各地的“牧监”，却是他所常见的，不信请看很多县都有“马场道”这个地名。从这里来看，这一回的作者，有才当然是有才，但恐怕不是社会上层人物。还有，戏曲小说往往喜欢把官场简单化。就如郭德纲和于谦唱过的“闻说老包要出京，忙坏了东宫与西宫。东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘剥大葱”，老百姓顶多见过烙大饼、剥大葱，他要写皇家的事情，只能照他所经过、见过的事来想象。大饼大葱就是他所知道的最好吃的东西了。
天仙也不好当
孙悟空到了天宫之后，初来还觉得好玩，后来就发现满不是那么回事。他“昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走的，捉将来靠槽”。
这一段很写实，但是下界凡人上了天宫，就像一个年轻毕业生刚考上公务员，虽然不再是个穷学生，但在新的工作单位，开始的时候必然要被使唤来使唤去。他们共同名字叫“新（gan）同（za）志（huo）”。
天宫是不是这样？还真是这样。我们翻一翻《太平广记》，就会发现有个仙人叫白石先生。这位白石先生，和古代那个长寿的彭祖是朋友，年纪比彭祖更大，靠修炼交接之道（就是房中术），活了2000多岁，每天煮白石头当饭吃。他是能升天的，但就是不肯。彭祖问他为什么？他说，天上多的是大仙大神，我去了只能伺候他们，比人间更苦，所以干脆乐得不去。
葛洪《抱朴子》也有类似的说法：“天上多尊官大神，新仙位卑。”需要伺候的还不止一个人，所以实在不值得为了登天辛辛苦苦。做个陆地神仙，实在是快活得很呢！
http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1431296
话说孙悟空闹了龙宫、地府后，被太白金星招安上天去，封作了弼马温。我们就从这个官儿说起。
弼马温的由来
弼马温这个名字的由来，对于熟悉的朋友来说，算是一个老梗了。所以这里简单解释下。
历史上并无“弼马温”一职。民间传说，猴子养在马厩中，可以避免马匹患瘟疫。“弼马温”的谐音就是“避马瘟”。这个传说实际上到底靠不靠谱不知道，但确实很早。《齐民要术》里就讲马厩里养猴，能消百病。《本草纲目》也说这个事。拴马桩的桩头，往往塑一个猴像，用意与此是一样的。更详细的解释，我们可以参见邢义田先生的文章、陈洪先生的文章，这里就不多展开了。贫道贴两个链接，请大家自行阅读。邢义田先生论弼马温 陈洪先生论弼马温 我们着重说的是后面的问题，孙悟空到底有多“冏”。
弼马温这个官很小吗？
弼马温这个官职，在《西游记》说来，他是御马监的“正堂管事”,是给玉帝养马的。我们知道，现在流行的《西游记》定型于明代，这里的御马监，自然是借用的明朝的“御马监”来的。御马监是明代宫廷里“十二监”之一，其余的还有司礼监、内官监、御用监、司设监等等。都由太监来主管。
弼马温虽然官小，然而现实中的御马监，权力大得很。开始大概还只管管皇帝的御马，后来就有权力调兵遣将，例如正德时期的四万禁军，就归御马监管。这是个正经八百的实权部门！
御马监太监（这个“太监”是这个官的专称，不是阉人的通称）是一把手，正四品，下面的副手是从四品到正六品不等。这个官儿大得很，绝不是未入流！要知道，明代的地方知府不过是正四品，国子监祭酒（相当于北大清华的校长）不过是从四品。孙悟空若真是相当于御马监太监，绝不会亲自给马匹端屎端尿。我们查一查明代的史料，就会知道御马监太监每天忙活的是统筹规划、争夺马匹资源、拍皇上马屁，甚至还做钦差大臣，红的不得了。
还有，太监一定是阉过的人。孙悟空那个又没有丢……话说御马监在明朝，名声很差。我们如果看过《明朝那些事儿》，就会知道万历皇帝的老娘是李太后，李太后发迹后，一家子显贵。老爹李伟封为武清伯，这老家伙又贪又蠢，给戚继光的士兵造了许多假棉袄。李太后的弟弟李文进，万历的亲老舅，因为姐姐进宫，上赶着就自宫了（不忍看），跟姐姐入宫后，很快就升到御马监太监。我们的孙悟空焉能与这些人并列！
武清伯李伟，儿子自宫当上了御马监太监。
好冏的弼马温
所以孙悟空被封为弼马温时，明代李卓吾（李贽）评本《西游记》在这里有一句批语：“老孙该造个冏卿第。”第，就是府邸。原来，还有一个养马的机构叫“太仆寺”，一把手就叫太仆或太仆寺卿（区别在于明代太仆寺给国家养马，御马监是直接服务皇上的）。周穆王有个出名的大臣叫伯冏，做过这个官。后世就管太仆叫“冏卿”。所以在熟悉明代官场的李卓吾看来，“弼马温”这个官是不小了，孙悟空该造个太仆的府邸来住才对。我们查一下明代官制，太仆寺少卿，是太仆寺的二把手，他就是正四品。
可是为什么孙悟空就“冏”成这个样子？从正四品变成未入流？李卓吾的这句话，其实是透露了消息。要知道，御马监是给皇上养马的，太仆寺是给国家养马的。太仆寺的养马点遍及全国各地，只要是适合养马的县，都设有太仆寺的马场，这种马场，学名叫“牧监”。
所以，孙悟空干的这个活，其实相当于马场的场长。在明代叫牧监监正（这是王文超先生的研究成果，参见《从弼马温论明朝的马政》）。说白了就是“县级养马场”。洪武二十八年之前，这个官一般是正九品的样子（“最低最小”），是官场的最底层。洪武二十八年，倒霉催的，这个官居然被革除了，当然就彻底“未入流”了！
明代的这种地方马场，在很多县都有设（归太仆寺管），比如天长县所设的，就叫天长牧监。贫道算了一下，一个牧监所管的马群，大致就在一千到几千的数量（再多了，一个县的力量就养不了了，参见《明太祖实录》洪武十年）。这和孙悟空在天宫清点的天马数量“止有天马千匹”，正好是差不多的。
牧监的一把手叫监正，二把手叫监副。这个监副也出现在了《西游记》里。1986版西游记演这个监副的是沙僧，大家注意过吗？
据说有一个监副是闫怀礼，反正贫道没认出来
冏卿你好，冏卿再见！
明白了以上的道理，我们可以据此看一下孙悟空以及同僚们对待这个官职的心态。
在灵霄宝殿上，武曲星君向玉帝推荐孙悟空说：“天宫里各处都不少官，只有御马监缺个正堂管事。”这个“正堂管事”非常值得玩味。“正堂”，更多是对地方官的称呼，而不是对太监的称呼。明清的知府、知县叫正堂。一个县设一个牧监，所以也“正堂”起来了。“管事”，就更low了。一般就是指称财主家的总管，或者比较低级的头目。正如《水浒传》里林冲说“拨我去大军草料场管事”，草料场和马场，正算是差不多的平级单位。这个“正堂管事”，从武曲星君嘴里说，那就是嘴角撇着：“你以为是个正堂？其实你就是个管事。”但从当事人看来，那就是胸脯挺着：虽然我是个“管事”，但我总归算个“正堂”，透着那种小单位的头目心比天高，命比纸薄的充大感觉。
县衙正堂，注意两侧的牌子，一般写作“某某县正堂”。
我们现在也是这样，每个县，都有些冷衙门，比如气象、人防、减灾之类的。一些资历够，却挤不上，不能安排交通、公安这种地方，只能派到冷衙门去。这里面，确实埋没了不少真正的人才。但有些个别的人也有官瘾，你喊他一声“张局”，“李局”，他笑得抬头纹都开。一个县只有一个牧监，看上去，我要是当老二谁当老大的感觉，但其实就是个养马的。慢说省市级领导，就是当地知县，恐怕也正眼都不夹他（实际上的牧监和地方官应该没有直接的隶属关系，这个贫道没有深入研究）。从这个官职以及别人对它的称呼“正堂管事”，我们可以体会孙悟空的那种微妙心态，也可以理解为什么会反出天宫。事实上，今天在地方上投闲置散的官员，假如真有才能，自己辞职创出一番事业的，正自不少呢！
我们经常看到很多地方官员的名片，上面印着“某某办主任”，后面一个括弧“（正处级）”“（正科级）”，甚至还有直接印上“（享受正某级待遇）”的，这种心态，和孙悟空的“正堂管事”一样一样的。这些人，就是活在今天的“冏卿”们。
86版《西游记》里的武曲星君。
作者想的是一出，写的是另一出
所以说，作者笔下写的是太监的“御马监”，脑子里想的却是太仆寺的“牧监”。因为都有个“监”字，就管不了那么多了。又是写天宫的事，所以作者肯定起名字是往大里起，实际写，却只能写他见过、懂得的经验。御马监在深宫内院，他恐怕是没见过的。但散在各地的“牧监”，却是他所常见的，不信请看很多县都有“马场道”这个地名。从这里来看，这一回的作者，有才当然是有才，但恐怕不是社会上层人物。还有，戏曲小说往往喜欢把官场简单化。就如郭德纲和于谦唱过的“闻说老包要出京，忙坏了东宫与西宫。东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘剥大葱”，老百姓顶多见过烙大饼、剥大葱，他要写皇家的事情，只能照他所经过、见过的事来想象。大饼大葱就是他所知道的最好吃的东西了。
天仙也不好当
孙悟空到了天宫之后，初来还觉得好玩，后来就发现满不是那么回事。他“昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走的，捉将来靠槽”。
这一段很写实，但是下界凡人上了天宫，就像一个年轻毕业生刚考上公务员，虽然不再是个穷学生，但在新的工作单位，开始的时候必然要被使唤来使唤去。他们共同名字叫“新（gan）同（za）志（huo）”。
天宫是不是这样？还真是这样。我们翻一翻《太平广记》，就会发现有个仙人叫白石先生。这位白石先生，和古代那个长寿的彭祖是朋友，年纪比彭祖更大，靠修炼交接之道（就是房中术），活了2000多岁，每天煮白石头当饭吃。他是能升天的，但就是不肯。彭祖问他为什么？他说，天上多的是大仙大神，我去了只能伺候他们，比人间更苦，所以干脆乐得不去。
葛洪《抱朴子》也有类似的说法：“天上多尊官大神，新仙位卑。”需要伺候的还不止一个人，所以实在不值得为了登天辛辛苦苦。做个陆地神仙，实在是快活得很呢！
《西游记》第五回，我们的猴哥反出天宫，自立为齐天大圣，开始和天宫作对了。那么现在就有一个问题来了，一直困扰着西游粉们：那就是猴哥前后的本领太不一样了：闹天宫的齐天大圣能大战十万天兵。而取经的时候我们的孙行者反倒动不动就被虐得一塌糊涂，到处请神仙帮忙。在打黄眉怪、狮驼国的时候，甚至急得哭哭啼啼，简直就是猴哥人生的大污点啊！
这个问题，大概是网上最容易引起讨论话题的。贫道看过许多种解释：
解释一，紧箍咒是一道封印，封住了孙悟空的能力。
解释二，大闹天宫时神仙们保留实力，没有用最强法宝。但是神仙的下属下凡后，各种宝物都用了出来。
解释三，孙悟空五百年没有练功了，别的妖怪早就超过他了。
解释四，孙悟空要保护唐僧，瞻前顾后，有本事使不出来。
这些解释当然都很有趣，但有一点，都是默认《西游记》是一个情节必须前后照应的统一体为前提的。果然如此吗？今天贫道就要解释这个问题。
先祭出“齐天大圣”旗镇贴！此旗贫道今天早晨亲笔书写的哦！虐人和被虐的条件是什么
我们先讨论第一个问题，主角什么情况下会虐别人，什么情况下会被别人虐？
装备？法术？武功？天时地利人和？
不是的，很简单，故事都是作者写的，作者想让你被虐，你就得被虐。想让你吃屎，你就得吃屎。
也就是说，猴哥虐人和被虐，取决于吴承恩喽？
也不是哦，说明您一定没有看贫道昨天推的那篇号外哦。赶紧补课赶紧补课。到本页最下端猛戳“李天飞讲西游|西游记是吴承恩写的吗”。看过那篇号外的童鞋我们继续。
继续追问：虐和被虐，取决于《西游记》的作者喽？
哈哈还不全面。要知道，作者写故事是要给读者和观众看的。观众如果不答应。作者写故事给谁看？比如《神雕侠侣》里非礼小龙女的尹志平，其实历史上是全真教的高道。道教徒众一致反对金大侠这么写，于是，金大侠不得不把他改名“甄志丙”了。这就是观众会反过来影响作者。
所以说，一个故事里的人物有多厉害，是作者和观众共同决定的。
《西游记》是一部积累了几百年的巨大著作。它不可能是由一个人花几年时间写成的。这部大书前前后后，不下几十个故事。这几十个故事，更不可能是一个人坐在家里随便编编就编成的。
西游故事的祖宗长什么样
贫道给大家讲两个最老最老的西游故事吧：
又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭。
举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者说：“但请前行，自有方便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪干绝。法师行过了，此是天宫助力。
这两个故事，都是《大唐三藏取经诗话》里面的，一般认为这是宋朝人讲的西游故事。其实就是火焰山故事和通天河故事的原型。那个钵盂，可不是唐太宗赐的，是北方毗沙门天王赐的，是一件可以召唤天王的法器。我们看这两个故事，猴哥都没有把困难自己搞定。今天《西游记》这两个故事，火焰山故事中，猴哥自己对付牛魔王，也是没有自己搞定。最后是托塔天王、哪吒加上四大金刚合力才把牛魔王制服。通天河鲤鱼精那么差，猴哥也没搞定，而是去请的菩萨。
唐代以来，毗沙门天王信仰十分兴盛。也就是说，这两个故事，其实是给毗沙门天王当软文用的。因为这里面出现的两次“天王”，和很多软文里“无意”带出来的客服电话一样一样的。那钵盂就是手机，嗯，还是驾驶模式下语音控制的。过河那个故事，赤裸裸到连手机干脆不用了，通信基本靠吼么？
为什么会这样？我们要知道写《取经诗话》这位老兄的目的是什么？这种诗话，一般都是在寺庙里宣讲给信众听的，是用来宣扬佛法的。这几个故事，宣扬的是天王信仰。你在产品宣讲会上收到的传单，上面当然要带客服电话了！
如何避免狗血剧
所以说，西游故事一开始就是用来宣传佛教的。这两个故事，因为涉及到征服自然的险阻，很是壮伟。被人们喜欢，流传下来了，而且不断被翻拍。但我们要知道，后来故事对前面故事的翻拍，一般来说，不能改动它的大框架。强行改，会剧烈掉粉的。所以我们看最近电影《三打白骨精》，到最后，猴哥把唐僧一棍打死。贫道就心里想：看你怎么收场！结果剧情还是乖乖地让观音菩萨把唐僧的灵魂送回原体，依然保持了师徒四人取经的格局。假如这个电影拍成唐僧竟然没有复活，孙猪沙三人去取经，或者竟然散伙了，或者干脆就地开了个店，这种狗血我估计全国观众能吐槽吐到爆。
无论怎么改，师徒四人取经的整体不能破。
今天如此，古代也一样啊。比如火焰山故事，已经深入人心，后来的作者想翻拍，当然可以演成孙猴金箍棒一捣，在地下捣了个地道，师徒四人走地下钻过去，逻辑上也无不妥。然而新粉是无不妥，但这种剧情能被老粉观众们砸烂脑袋的。于是我们看到后来的元代《西游记杂剧》里，虽然不是天王帮忙了，孙行者也搞不定铁扇公主，而是请的观音菩萨，率领水部诸神把火灭掉的。这自然也和观音信仰有关。到了今天的《西游记》里，阵容就更强大了，天王、哪吒、金刚、各路神仙同时上场，才把牛魔王缉拿归案。这就是这个故事从祖宗那里，就没打算让主角出力，所以影响到今天的猴哥也low了。
这是第一种故事，从祖宗辈那里就注定了猴哥就是要请人的。不请人，就是狗血剧了。
猴哥，你不是一个人在战斗
还有第二种故事。这种故事多是道教人士加入的，一般来说，没有祖宗辈的故事，或即便有也弱。这里，只要作者想在这里创造他的“天王”，也就是说，有超乎剧情本身的目的在，那猴哥也是注定要被虐的。
《西游记》这种故事很多，贫道只讲一个，红孩儿。
红孩儿在这里，算一个原创故事。这个会喷火的红孩儿，应该是与全真道有关的作者创出来，宣讲他的内丹术的。
这一回，猴哥败的很惨，很惨，甚至败到贫道都不愿看86版《大战红孩儿》这一集，因为太有辱我们猴哥形象了！作者在这里用红孩儿之火，来比喻内丹修炼时的“邪火”，应该是没有什么疑问的。内丹特别讲“火候”，如果不慎，很容易危及生命。具体的情节，我们会在红孩儿那一回讲，这里就不多展开了。
这里当然没有什么天王来裹乱，但是，作者却创造了他的“天王”，就是他的内丹理论。他就是要宣扬这个的。很清楚，这一回我们猴哥只是他操纵的木偶。一定要表演一个邪火攻心给大伙看。至于为什么是请菩萨来救？刚才我们说了，元代《西游记杂剧》，灭火焰山的火，确实是观音出手灭掉的。但在今天看的《西游记》，这位懂内丹的作者，可算逮着火焰山了，他要在火焰山作一篇实实在在的大文章。连观音他都看不上了！大概是出于这个原因，才把观音灭火的情节挪到这里来了。至于他如何在火焰山做这篇大文章，又涉及到修炼的话题，贫道会在火焰山那一回讲。
你是猴子请来的救兵吗？
齐天大圣也是凤凰男
那么，你把齐天大圣从开始限制下技能点行不行？写得那么牛干什么，后来又弱，拿观众感情开玩笑么？注意，又该看贫道昨天的番外篇了。凡是做这种评价的时候，一定要先想一想，这两个故事是一个人写的么！贫道反复说了，《西游记》不可能是一个人写成的。闹天宫的齐天大圣，和取经的孙行者，本来就是两个猴！两套故事是两拨人写的。
乍一听可能比较费解，但不知大家注意没有，贫道本文行文的时候，凡涉及到花果山时期的猴哥的，一律称齐天大圣；凡涉及到取经时期猴哥的，一律称孙行者。因为。这本来就是两套故事系统。这大概是在元代的时候硬拧巴到一起去的。
齐天大圣，是下一集我们马上要讲的。猴子多的地方，一般都有猴精的传说。比如四川、福建。这些猴精的故事越编越离奇，尤其是福建，包括广东台湾，特别明显。这些猴精故事，开始的时候就是骚扰一下百姓，后来就发展为把良家女孩抢到洞里霸占，再发展，就是连天兵都不惧了。当然，这些猴精故事里，最后也一般受到了镇压。但丝毫不影响当地百姓对大圣的喜爱和敬畏。当地人一般喊这些猴精为“某某大圣”（通天大圣、齐天大圣、丹霞大圣，我们这里只用“齐天大圣”一个名字代替）。这大圣身上，流动的是民间信仰的血液。他和山林，和乡土是息息相通的。
福建地区的齐天大圣信仰至今火爆。
行者呢？是中国北方和西域唐僧取经故事里的，讲的是唐僧取经，途中有一只神猴来保护，它的名字一般叫“某行者”（猴行者、孙行者）。这只神猴的原型是什么呢？有人说是玄奘大师一个叫“石盘陀”的保镖，有人说是印度一只神猴名叫哈奴曼的化身，现在已经说不清楚了。但是，这个“行者”具有佛教的血统是没有疑问的。
“齐天大圣”在南方大山里生活了几百年，福建、广东一带的人们看得上他，把他捧得很高，到处讲他的英雄故事。因为这个地方相对闭塞，所以，大概元代以前，“齐天大圣”还没有和他地盘以外的故事发生过交流。这就很像《飞狐外传》里的南霸天，在胡斐到来之前，他从来没有遇到过对手。所以这套故事的剧情里，齐天大圣最多只被虐一回。这就看作者乐意看他最后逍遥自在还是被镇压了。
不知道哪位（或许是一群）天才的作家，发现了这位地方上的神灵。从齐天大圣傲岸不羁的原生故事中，他看到了大圣放射出的无限光芒——这正是追求生命自由的耀眼光芒，国人因温良懦弱而久已缺失的光芒！他说：“跟我来吧。大圣！我将让你扬名于天下！”
于是，齐天大圣跟着这位作家，走进了北方的故事系统。这时正是北方王朝一统天下的时代。这是一套取经故事的班底。然而现在这套班子似乎正在衰落，玄奘法师在民间的的故事，讲来讲去也不是那么好听了。而且原来的猴行者，由于有西域的血统，和本土文化各种不合。
如果说福建一带的崇山峻岭就是镇压住大圣无法发展的五行山的话。那么，放出大圣的救星，就是这位天才的作家！
于是，齐天大圣与猴行者合体了，这就是我们今天看到的孙悟空。我们看到，今天的《西游记》，也是一个奇怪的结构，前面7回，讲的是齐天大圣出身故事；后面90多回，讲的是有孙行者的取经故事。这正是两套故事相结合的特征。孙悟空在取经路上，遇到的各种艰难险阻，那往往是佛教人士和道教人士为了宣扬教义的设定。于是我们就会看到，可怜的猴哥就是要一次次被虐。虐得我们憋气又心酸。理解吧原谅吧，猴哥在这里，担负的任务实在是太重了……
然而这位猴哥，时不时也爆出一些惊人言论，好比他得知观音菩萨故意从太上老君那里借来，与师徒四人为难的。他就骂观音：“一辈子找不到老公。”又如他听到如来佛祖和大鹏精论亲戚，他就说：”论起来，佛祖还是妖精的外甥。“这些特征，正是从齐天大圣那个系统带来的。原来那个齐天大圣，有些言论实在惊人到不忍看。比如元杂剧里他说：“我盗了太上老君炼就的金丹九转，炼得铜筋铁骨，火眼金晴，鍮石屁眼，摆锡**（打码）。” 登山观风景，就说：”好高山，好明月，我且拉一堆屎。“在今天的《西游记》里，已经改好了许多了！
李天飞讲《西游记》系列文章在新浪微博@李天飞大话西游 每日首发，本文原标题为《李天飞讲西游|第五讲：孙大圣和孙行者：我大闹天宫，你却到处被打爆》，澎湃新闻经作者授权转载。李天飞是中华书局文学室编辑，著有《西游记》校注（中华书局2014年）等。他从猴年的正月初一起，为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回，李天飞准备花100天讲完，每天讲一回。微信订阅号“长安诗社”（changanshishe）、李天飞的个人微信订阅号“仙儿”（xianer-xianer）也会相应发布相关内容。
这个问题，大概是网上最容易引起讨论话题的。贫道看过许多种解释：
解释一，紧箍咒是一道封印，封住了孙悟空的能力。
解释二，大闹天宫时神仙们保留实力，没有用最强法宝。但是神仙的下属下凡后，各种宝物都用了出来。
解释三，孙悟空五百年没有练功了，别的妖怪早就超过他了。
解释四，孙悟空要保护唐僧，瞻前顾后，有本事使不出来。
这些解释当然都很有趣，但有一点，都是默认《西游记》是一个情节必须前后照应的统一体为前提的。果然如此吗？今天贫道就要解释这个问题。
先祭出“齐天大圣”旗镇贴！此旗贫道今天早晨亲笔书写的哦！
虐人和被虐的条件是什么我们先讨论第一个问题，主角什么情况下会虐别人，什么情况下会被别人虐？
装备？法术？武功？天时地利人和？
不是的，很简单，故事都是作者写的，作者想让你被虐，你就得被虐。想让你吃屎，你就得吃屎。
也就是说，猴哥虐人和被虐，取决于吴承恩喽？
也不是哦，说明您一定没有看贫道昨天推的那篇号外哦。赶紧补课赶紧补课。到本页最下端猛戳“李天飞讲西游|西游记是吴承恩写的吗”。看过那篇号外的童鞋我们继续。
继续追问：虐和被虐，取决于《西游记》的作者喽？
哈哈还不全面。要知道，作者写故事是要给读者和观众看的。观众如果不答应。作者写故事给谁看？比如《神雕侠侣》里非礼小龙女的尹志平，其实历史上是全真教的高道。道教徒众一致反对金大侠这么写，于是，金大侠不得不把他改名“甄志丙”了。这就是观众会反过来影响作者。
所以说，一个故事里的人物有多厉害，是作者和观众共同决定的。
《西游记》是一部积累了几百年的巨大著作。它不可能是由一个人花几年时间写成的。这部大书前前后后，不下几十个故事。这几十个故事，更不可能是一个人坐在家里随便编编就编成的。
西游故事的祖宗长什么样
贫道给大家讲两个最老最老的西游故事吧：
又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭。
举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者说：“但请前行，自有方便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪干绝。法师行过了，此是天宫助力。
这两个故事，都是《大唐三藏取经诗话》里面的，一般认为这是宋朝人讲的西游故事。其实就是火焰山故事和通天河故事的原型。那个钵盂，可不是唐太宗赐的，是北方毗沙门天王赐的，是一件可以召唤天王的法器。我们看这两个故事，猴哥都没有把困难自己搞定。今天《西游记》这两个故事，火焰山故事中，猴哥自己对付牛魔王，也是没有自己搞定。最后是托塔天王、哪吒加上四大金刚合力才把牛魔王制服。通天河鲤鱼精那么差，猴哥也没搞定，而是去请的菩萨。
唐代以来，毗沙门天王信仰十分兴盛。也就是说，这两个故事，其实是给毗沙门天王当软文用的。因为这里面出现的两次“天王”，和很多软文里“无意”带出来的客服电话一样一样的。那钵盂就是手机，嗯，还是驾驶模式下语音控制的。过河那个故事，赤裸裸到连手机干脆不用了，通信基本靠吼么？
为什么会这样？我们要知道写《取经诗话》这位老兄的目的是什么？这种诗话，一般都是在寺庙里宣讲给信众听的，是用来宣扬佛法的。这几个故事，宣扬的是天王信仰。你在产品宣讲会上收到的传单，上面当然要带客服电话了！
如何避免狗血剧
所以说，西游故事一开始就是用来宣传佛教的。这两个故事，因为涉及到征服自然的险阻，很是壮伟。被人们喜欢，流传下来了，而且不断被翻拍。但我们要知道，后来故事对前面故事的翻拍，一般来说，不能改动它的大框架。强行改，会剧烈掉粉的。所以我们看最近电影《三打白骨精》，到最后，猴哥把唐僧一棍打死。贫道就心里想：看你怎么收场！结果剧情还是乖乖地让观音菩萨把唐僧的灵魂送回原体，依然保持了师徒四人取经的格局。假如这个电影拍成唐僧竟然没有复活，孙猪沙三人去取经，或者竟然散伙了，或者干脆就地开了个店，这种狗血我估计全国观众能吐槽吐到爆。
无论怎么改，师徒四人取经的整体不能破。今天如此，古代也一样啊。比如火焰山故事，已经深入人心，后来的作者想翻拍，当然可以演成孙猴金箍棒一捣，在地下捣了个地道，师徒四人走地下钻过去，逻辑上也无不妥。然而新粉是无不妥，但这种剧情能被老粉观众们砸烂脑袋的。于是我们看到后来的元代《西游记杂剧》里，虽然不是天王帮忙了，孙行者也搞不定铁扇公主，而是请的观音菩萨，率领水部诸神把火灭掉的。这自然也和观音信仰有关。到了今天的《西游记》里，阵容就更强大了，天王、哪吒、金刚、各路神仙同时上场，才把牛魔王缉拿归案。这就是这个故事从祖宗那里，就没打算让主角出力，所以影响到今天的猴哥也low了。
这是第一种故事，从祖宗辈那里就注定了猴哥就是要请人的。不请人，就是狗血剧了。
猴哥，你不是一个人在战斗
还有第二种故事。这种故事多是道教人士加入的，一般来说，没有祖宗辈的故事，或即便有也弱。这里，只要作者想在这里创造他的“天王”，也就是说，有超乎剧情本身的目的在，那猴哥也是注定要被虐的。
《西游记》这种故事很多，贫道只讲一个，红孩儿。
红孩儿在这里，算一个原创故事。这个会喷火的红孩儿，应该是与全真道有关的作者创出来，宣讲他的内丹术的。
这一回，猴哥败的很惨，很惨，甚至败到贫道都不愿看86版《大战红孩儿》这一集，因为太有辱我们猴哥形象了！作者在这里用红孩儿之火，来比喻内丹修炼时的“邪火”，应该是没有什么疑问的。内丹特别讲“火候”，如果不慎，很容易危及生命。具体的情节，我们会在红孩儿那一回讲，这里就不多展开了。
这里当然没有什么天王来裹乱，但是，作者却创造了他的“天王”，就是他的内丹理论。他就是要宣扬这个的。很清楚，这一回我们猴哥只是他操纵的木偶。一定要表演一个邪火攻心给大伙看。至于为什么是请菩萨来救？刚才我们说了，元代《西游记杂剧》，灭火焰山的火，确实是观音出手灭掉的。但在今天看的《西游记》，这位懂内丹的作者，可算逮着火焰山了，他要在火焰山作一篇实实在在的大文章。连观音他都看不上了！大概是出于这个原因，才把观音灭火的情节挪到这里来了。至于他如何在火焰山做这篇大文章，又涉及到修炼的话题，贫道会在火焰山那一回讲。
你是猴子请来的救兵吗？齐天大圣也是凤凰男
那么，你把齐天大圣从开始限制下技能点行不行？写得那么牛干什么，后来又弱，拿观众感情开玩笑么？注意，又该看贫道昨天的番外篇了。凡是做这种评价的时候，一定要先想一想，这两个故事是一个人写的么！贫道反复说了，《西游记》不可能是一个人写成的。闹天宫的齐天大圣，和取经的孙行者，本来就是两个猴！两套故事是两拨人写的。
乍一听可能比较费解，但不知大家注意没有，贫道本文行文的时候，凡涉及到花果山时期的猴哥的，一律称齐天大圣；凡涉及到取经时期猴哥的，一律称孙行者。因为。这本来就是两套故事系统。这大概是在元代的时候硬拧巴到一起去的。
齐天大圣，是下一集我们马上要讲的。猴子多的地方，一般都有猴精的传说。比如四川、福建。这些猴精的故事越编越离奇，尤其是福建，包括广东台湾，特别明显。这些猴精故事，开始的时候就是骚扰一下百姓，后来就发展为把良家女孩抢到洞里霸占，再发展，就是连天兵都不惧了。当然，这些猴精故事里，最后也一般受到了镇压。但丝毫不影响当地百姓对大圣的喜爱和敬畏。当地人一般喊这些猴精为“某某大圣”（通天大圣、齐天大圣、丹霞大圣，我们这里只用“齐天大圣”一个名字代替）。这大圣身上，流动的是民间信仰的血液。他和山林，和乡土是息息相通的。
福建地区的齐天大圣信仰至今火爆。行者呢？是中国北方和西域唐僧取经故事里的，讲的是唐僧取经，途中有一只神猴来保护，它的名字一般叫“某行者”（猴行者、孙行者）。这只神猴的原型是什么呢？有人说是玄奘大师一个叫“石盘陀”的保镖，有人说是印度一只神猴名叫哈奴曼的化身，现在已经说不清楚了。但是，这个“行者”具有佛教的血统是没有疑问的。
“齐天大圣”在南方大山里生活了几百年，福建、广东一带的人们看得上他，把他捧得很高，到处讲他的英雄故事。因为这个地方相对闭塞，所以，大概元代以前，“齐天大圣”还没有和他地盘以外的故事发生过交流。这就很像《飞狐外传》里的南霸天，在胡斐到来之前，他从来没有遇到过对手。所以这套故事的剧情里，齐天大圣最多只被虐一回。这就看作者乐意看他最后逍遥自在还是被镇压了。
不知道哪位（或许是一群）天才的作家，发现了这位地方上的神灵。从齐天大圣傲岸不羁的原生故事中，他看到了大圣放射出的无限光芒——这正是追求生命自由的耀眼光芒，国人因温良懦弱而久已缺失的光芒！他说：“跟我来吧。大圣！我将让你扬名于天下！”
于是，齐天大圣跟着这位作家，走进了北方的故事系统。这时正是北方王朝一统天下的时代。这是一套取经故事的班底。然而现在这套班子似乎正在衰落，玄奘法师在民间的的故事，讲来讲去也不是那么好听了。而且原来的猴行者，由于有西域的血统，和本土文化各种不合。
如果说福建一带的崇山峻岭就是镇压住大圣无法发展的五行山的话。那么，放出大圣的救星，就是这位天才的作家！
于是，齐天大圣与猴行者合体了，这就是我们今天看到的孙悟空。我们看到，今天的《西游记》，也是一个奇怪的结构，前面7回，讲的是齐天大圣出身故事；后面90多回，讲的是有孙行者的取经故事。这正是两套故事相结合的特征。孙悟空在取经路上，遇到的各种艰难险阻，那往往是佛教人士和道教人士为了宣扬教义的设定。于是我们就会看到，可怜的猴哥就是要一次次被虐。虐得我们憋气又心酸。理解吧原谅吧，猴哥在这里，担负的任务实在是太重了……
然而这位猴哥，时不时也爆出一些惊人言论，好比他得知观音菩萨故意从太上老君那里借来，与师徒四人为难的。他就骂观音：“一辈子找不到老公。”又如他听到如来佛祖和大鹏精论亲戚，他就说：”论起来，佛祖还是妖精的外甥。“这些特征，正是从齐天大圣那个系统带来的。原来那个齐天大圣，有些言论实在惊人到不忍看。比如元杂剧里他说：“我盗了太上老君炼就的金丹九转，炼得铜筋铁骨，火眼金晴，鍮石屁眼，摆锡**（打码）。” 登山观风景，就说：”好高山，好明月，我且拉一堆屎。“在今天的《西游记》里，已经改好了许多了！
李天飞讲《西游记》系列文章在新浪微博@李天飞大话西游 每日首发，本文原标题为《李天飞讲西游|第五讲：孙大圣和孙行者：我大闹天宫，你却到处被打爆》，澎湃新闻经作者授权转载。李天飞是中华书局文学室编辑，著有《西游记》校注（中华书局2014年）等。他从猴年的正月初一起，为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回，李天飞准备花100天讲完，每天讲一回。微信订阅号“长安诗社”（changanshishe）、李天飞的个人微信订阅号“仙儿”（xianer-xianer）也会相应发布相关内容。
孙悟空在花果山有六个结拜兄弟，为什么取经时都不见了？
今天贫道要讲话题是：孙悟空在花果山的六个结拜兄弟，为什么忽然都不见了？
孙悟空在花果山有几个结拜兄弟，分别是：平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王（原文是犭它，这个字打不出，只能写成驼，大家注意）、通风大圣猕猴王、驱神大圣禺狨王。孙悟空自立为齐天大圣之后，这六位兄弟也纷纷自称大圣。可不知为什么，这几个兄弟后来全都跑光了。花果山大决战，你们不助拳，行；天宫斩妖台，你们不来劫法场，也行；镇压五行山，你们不来救我，把那个六字真言揭下来总不费什么力气吧？
最可气的是，取经路上，居然一个个都不见了……老孙又不是和你们借钱。所以清代的黄周星在《西游证道书》上气得批了一句：“禽兽之性，始为兄弟，终为仇敌。举一牛可以例其余。”
满街都是大圣
讲这个问题，先要揭一揭这七兄弟的老底。我们注意到，这七位兄弟，都自称“大圣”，为什么会有这么多大圣呢？
其实何止这些，贫道所见到的大圣，就有下面许许多多：通天大圣、弥天大圣、雪山大圣、雄威大圣、象鼻大圣、猪头大圣（千真万确，就是这个名字）、丹霞大圣、翻江大圣、搅海大圣、驱雷大圣、撒云大圣……好了好了，不八了。
福建丹霞大圣庙福建丹霞大圣庙
这些大圣都是从哪里来的呢？这和宋代以后，流传在福建一带的一种信仰有关，这种信仰叫瑜伽教。这个教里的神仙，特别喜欢用“大圣”命名。东南沿海一带，只要出一个神仙，老百姓就喜欢叫他“某某大圣”。时间一长，自然满街都是大圣了。
福建一带的山里，猴子又特别多。久而久之，就产生了许多猴精的传说。这一点我们第五回也讲过了（页面末尾有往期文章链接）。像齐天大圣、通天大圣就是这样的，他们都是当地的猴精。
齐天大圣也不是一个猴
今天是情人节，但大家或许忘了，《西游记》里，孙悟空也是个单身狗（猴）一枚。
但在明代以前的故事里，齐天大圣有兄弟，有姐妹，甚至有老婆，还有女儿！这是一大家子：齐天大圣、弥天大圣、通天大圣、耍耍三郎（以上公猴）、铁色猕猴、巫支祇圣母、龟山水母、泗州圣母（以上母猴，有的是一人多名）。这8位都是平辈的兄弟姐妹。
看过《闹得天宫却拿不下妖，为什么孙悟空战斗力前后差那么大？》的朋友，都已经知道：今天的《西游记》里，前面的齐天大圣和后面的孙行者，是两套故事系统里的，是两拨作者写的，本来不是一个猴（新朋友可翻到本页下方，看第五讲和号外篇），是硬拧到一起的。今天贫道更要再爆料：就算是大家都熟悉的“齐天大圣”，在早期猴精故事里，也不是一个猴！这个猴的各种早期故事，比如偷仙丹、御酒，是齐天大圣干的；保唐僧取经，是通天大圣干的；名叫孙行者的，是耍耍三郎；被压在龟山（五行山）底下的，是巫支祇圣母（这里就是个母猴，我们要单独讲）；今天的《西游记》，集中火力，都给编到一个猴子身上去了，名字也固定下来了，就是今天的“齐天大圣”。
孙悟空的祖宗孙悟空的祖宗
昨天贫道没讲，是因为这个梗太毁三观了。有了昨天第五讲的基础，今天再进一层，接受连“齐天大圣”都不是一个猴的概念，就轻松加愉快了。
可怕的吸星大法
当人们开始喜欢一个文学形象的时候，这个形象就开始吸取各路英雄好汉的相似故事。就像炼成了吸星大法一样！像解缙、纪晓岚、阿凡提、诸葛亮、包公、鲁班，都是这种人物，人们喜欢把相关的有趣的事往这些人身上编，原来的主角反倒淹没了。对于人类，我们能理解；但是换成猴，我们就往往意识不到这一点了。
吸干各路文学形象的吸星大法吸干各路文学形象的吸星大法
今天齐天大圣，正是练就了这种可怕的吸星大法！他可不止吸收猴精的内力，古今通吃！内力深厚的如慧能、东方朔，也被吸去了一点。而内力浅薄的各种“大圣”，被吸干了内力后就淹没在了历史的长河中，无人知晓了。
这里有几位大圣，虽说被吸取了“内力”，却得以在西游记中露个脸，作为孙悟空的把兄弟，它们是：
禺狨（yú rónɡ）王，禺，是一种长尾猿。这在《山海经》里就有，长得像猕猴，个儿比较大，红眼睛，长尾巴。狨就是金丝猴，又称金线狨。
猕猴王，也很简单，就是猕猴成精。
古代称为狨的金丝猴古代称为狨的金丝猴
驱神大圣禺狨王、通风大圣猕猴王，当然是两个猴精，是齐天大圣的老亲戚，是铁色猕猴或猕猴精的变种。他们属于被齐天大圣吸过内力的，在这里算是武功尽失的废人做陪场——不知怎么，贫道想起了武当派的可怜的俞岱岩。
狮犭它王，这个词是硬编的，实际没有叫“狮犭它”的动物。并不能说狮犭它就是狮子。为什么会这样？说来话长，贫道在狮驼岭那一回会详细地讲。这里大家只要知道，这里既不是一种动物，也不是狮子和骆驼就行了。这个狮犭它王，是作者误会了早期西游故事里的“师陀国”编出来的，今天不讨论它。无量天尊，贫道不打诳语。
所以，今天的《西游记》，把兄弟只有名字而没有故事，在某种意义上来说，只是几具吸干了内力的干瘪躯壳。这就是小说中残酷的丛林法则，只能允许最强的高手活下来！这就叫“一将功成万骨枯”！其实，我们看这所谓的齐天大圣，这剧中的猴，随意被作者捧红踢开；在生活中的活生生的人，又何尝不是被更高级的规则摆布呢……
草台班演员，咔嚓掉算了
我们如果把《西游记》故事看成一台春晚——它比春晚还厉害啊，不仅全国人民都看，还要流传后世——所以各种神妖鬼怪都想上场。晚会的导演组，正是《西游记》的各种作者，就像春晚带着政治宣传任务一样，他们也有宣传任务，有的要宣扬佛法，有的要宣扬道教内丹术，有的要讽刺现实。
晚会的大腕分两大派，齐天大圣故事中的人物和取经故事中的人物，两边有点不兼容，需要添进人物，删掉许多人物。导演组说：这样吧，你们两边，都牺牲一点吧。于是，像猕猴王、禺狨王他们，就被咔嚓掉了。
别以为齐天大圣系统这边裁了许多，不公平。取经系统那边裁得更狠！贫道说几个：瞿波罗龙、野狐精、魔女国、长爪大仙，这些人物诸位都听说过吗？这都是明代以前取经故事里的，在西天路上做妖怪，因为不适合新故事，也被导演组咔擦掉了。猕猴王、禺狨王还在原著里保留了几个名字，算是登个字幕鸣谢一下。像瞿波罗龙、长爪大仙，连字幕都没上，就直接卷铺盖回家了。
牛魔王是反派男一号
为何牛魔王在后来有那么重的戏份呢？牛魔王是个特例。一来，他本来就是大明星，二来，他又是总导演的人。没！错！他是在《西游记》成书之前的老取经故事里就有戏份，虽说没红，但是，他有资本。
原来，牛魔王在元代杂居《二郎神醉射锁魔镜》里是大反派，被锁魔镜镇压过，和孙悟空被五行山镇压很相似，还与二郎神交过手。凭着深入人心的形象，他，傍上了喜欢内丹术的总导演。他现在已经不属于齐天大圣系统或取经系统的任何一方了。总导演一句话：必须出演，不但要演，还要重头戏！
为什么？总导演——当然是意图宣讲内丹理论的那位作者，要借牛魔王来说事，要借牛魔王来大讲他的内丹理论。所以封他为与“齐天大圣”同义的“平天大圣”，要注意这个名字，贫道从没在别的故事中看到过。还把火焰山直接从铁扇公主那里硬抢，抢不过就安排联姻。红孩儿都是硬抢来的儿子（所以他并不长角，网上传红孩儿是谁的私生子，可以当娱乐说下），还有如意真仙等一圈亲戚。诸位看看原著，有哪一场大仗打得比降服牛魔王惊人？四面八方普天神圣同时到场！连如来降服大鹏都无法相比！诸位，如果您以为牛魔王被虐的很惨，那就大错而特错了！试问哪个电视剧敢为这样的反派人物安排这样大的场面，好逆天啊，把主角的戏都抢了？这不是导演的意志是什么？这就是资源的倾斜，这就是导演的偏爱，这就是潜规则！
孩子，你就不是你妈生的！
剩下的，就是鹏魔王和蛟魔王两个了。这两位资料太少，没有什么确切的证据。但是可以肯定，他们都是牛魔王的小弟。是牛魔王从魔王故事里带过来的——这是一个小弟套小弟的关系。我们看，牛、蛟、鹏，他们三个的名字是一样的，都叫魔王。在以牛魔王为大反派的元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里，诸位可以看到，里面的反派全都叫魔王、魔君、魔女。此外，鹏魔王和后来的大鹏精，应该是有些关系，贫道到时候再讲。大概是这两位先天有些不足，作者在这里虽然想用他们，但剧情所限，没有实现，所以只在这里留下了两个名字。我们看，《水浒传》里有位八十万禁军教头王进，教了史进武艺之后，也是这样忽然消失了。
孙悟空这六个兄弟，我们看出，心也不是一般齐的。他们的忽然消失，情况也是非常复杂的。艾玛，敲字累死贫道了。
牛魔王为什么也没助拳
那么，为什么二郎神打上门的时候，牛魔王也没有出来助拳呢？毕竟他们还有元杂剧中结下的前仇旧恨呢……答案是，避免狗血剧情！
在元代的二郎神故事里，二郎神和牛魔王狠打过一仗，那一仗的激烈程度，不亚于擒齐天大圣。这类故事的代表作就是《二郎神醉射锁魔镜》。牛魔王的本领，在观众心中是有一定地位的。您想想，单对付一个孙悟空，二郎神自己根本没有胜算的。他得加上6个小弟、加上一条哈士奇、加上太上老君放暗器才能搞定。假如这里牛魔王还出场的话，等于二郎神的对手增加了一倍。那该把二郎神写成多厉害，或增加多少兵力才能对付孙、牛两个大神，观众才能信服？难道要12个小弟、两条哈士奇、观音菩萨再扔一个净瓶下来吗？这不是狗血剧是什么！
我们要认清两个前提，第一，孙悟空是主角。第二，主角这里必须败。好，西游主角是孙悟空，不是二郎神。安排牛魔王或其他人助拳，势必牺牲孙悟空的形象，因为这里必须让孙悟空众寡不敌，虽败犹荣。同时，也会影响二郎神在民众中的印象。而且在写作技术上，会把故事搞得很复杂。所以如果牛魔王助战，二郎神只能败走。
孙悟空必败的一场戏，只许二郎神开挂，不许孙悟空开挂
还有一个次要原因，牛魔王是导演的人，导演留着他是有大用场的，他内定只能演一号，怎么可能安排他这里助拳？
假如这个故事反过来，是以二郎神为主角的，那就无所谓了。别说牛魔王，孙悟空六个把兄全上都没有关系。这就像三英战吕布，把吕布打跑了。吕布确实厉害，刘关张三个人，任何一个单挑吕布，都可以写成赢不了。但哥仨一块上的话，吕布的结局就是必须败，三大高手群殴下全身而退，还能怎样？如果还写成吕布完胜，这故事就太狗血了。因为三国的主角是刘关张不是吕布，哥仨都打不过一个吕布，你让他们以后还怎么见人！
今天贫道要讲话题是：孙悟空在花果山的六个结拜兄弟，为什么忽然都不见了？孙悟空在花果山有几个结拜兄弟，分别是：平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王（原文是犭它，这个字打不出，只能写成驼，大家注意）、通风大圣猕猴王、驱神大圣禺狨王。孙悟空自立为齐天大圣之后，这六位兄弟也纷纷自称大圣。可不知为什么，这几个兄弟后来全都跑光了。花果山大决战，你们不助拳，行；天宫斩妖台，你们不来劫法场，也行；镇压五行山，你们不来救我，把那个六字真言揭下来总不费什么力气吧？
最可气的是，取经路上，居然一个个都不见了……老孙又不是和你们借钱。所以清代的黄周星在《西游证道书》上气得批了一句：“禽兽之性，始为兄弟，终为仇敌。举一牛可以例其余。”
满街都是大圣
讲这个问题，先要揭一揭这七兄弟的老底。我们注意到，这七位兄弟，都自称“大圣”，为什么会有这么多大圣呢？
其实何止这些，贫道所见到的大圣，就有下面许许多多：通天大圣、弥天大圣、雪山大圣、雄威大圣、象鼻大圣、猪头大圣（千真万确，就是这个名字）、丹霞大圣、翻江大圣、搅海大圣、驱雷大圣、撒云大圣……好了好了，不八了。
福建丹霞大圣庙福建丹霞大圣庙这些大圣都是从哪里来的呢？这和宋代以后，流传在福建一带的一种信仰有关，这种信仰叫瑜伽教。这个教里的神仙，特别喜欢用“大圣”命名。东南沿海一带，只要出一个神仙，老百姓就喜欢叫他“某某大圣”。时间一长，自然满街都是大圣了。
福建一带的山里，猴子又特别多。久而久之，就产生了许多猴精的传说。这一点我们第五回也讲过了（页面末尾有往期文章链接）。像齐天大圣、通天大圣就是这样的，他们都是当地的猴精。
齐天大圣也不是一个猴
今天是情人节，但大家或许忘了，《西游记》里，孙悟空也是个单身狗（猴）一枚。
但在明代以前的故事里，齐天大圣有兄弟，有姐妹，甚至有老婆，还有女儿！这是一大家子：齐天大圣、弥天大圣、通天大圣、耍耍三郎（以上公猴）、铁色猕猴、巫支祇圣母、龟山水母、泗州圣母（以上母猴，有的是一人多名）。这8位都是平辈的兄弟姐妹。
看过《闹得天宫却拿不下妖，为什么孙悟空战斗力前后差那么大？》的朋友，都已经知道：今天的《西游记》里，前面的齐天大圣和后面的孙行者，是两套故事系统里的，是两拨作者写的，本来不是一个猴（新朋友可翻到本页下方，看第五讲和号外篇），是硬拧到一起的。今天贫道更要再爆料：就算是大家都熟悉的“齐天大圣”，在早期猴精故事里，也不是一个猴！这个猴的各种早期故事，比如偷仙丹、御酒，是齐天大圣干的；保唐僧取经，是通天大圣干的；名叫孙行者的，是耍耍三郎；被压在龟山（五行山）底下的，是巫支祇圣母（这里就是个母猴，我们要单独讲）；今天的《西游记》，集中火力，都给编到一个猴子身上去了，名字也固定下来了，就是今天的“齐天大圣”。
孙悟空的祖宗孙悟空的祖宗昨天贫道没讲，是因为这个梗太毁三观了。有了昨天第五讲的基础，今天再进一层，接受连“齐天大圣”都不是一个猴的概念，就轻松加愉快了。
可怕的吸星大法
当人们开始喜欢一个文学形象的时候，这个形象就开始吸取各路英雄好汉的相似故事。就像炼成了吸星大法一样！像解缙、纪晓岚、阿凡提、诸葛亮、包公、鲁班，都是这种人物，人们喜欢把相关的有趣的事往这些人身上编，原来的主角反倒淹没了。对于人类，我们能理解；但是换成猴，我们就往往意识不到这一点了。
吸干各路文学形象的吸星大法吸干各路文学形象的吸星大法今天齐天大圣，正是练就了这种可怕的吸星大法！他可不止吸收猴精的内力，古今通吃！内力深厚的如慧能、东方朔，也被吸去了一点。而内力浅薄的各种“大圣”，被吸干了内力后就淹没在了历史的长河中，无人知晓了。
这里有几位大圣，虽说被吸取了“内力”，却得以在西游记中露个脸，作为孙悟空的把兄弟，它们是：
禺狨（yú rónɡ）王，禺，是一种长尾猿。这在《山海经》里就有，长得像猕猴，个儿比较大，红眼睛，长尾巴。狨就是金丝猴，又称金线狨。
猕猴王，也很简单，就是猕猴成精。
古代称为狨的金丝猴古代称为狨的金丝猴驱神大圣禺狨王、通风大圣猕猴王，当然是两个猴精，是齐天大圣的老亲戚，是铁色猕猴或猕猴精的变种。他们属于被齐天大圣吸过内力的，在这里算是武功尽失的废人做陪场——不知怎么，贫道想起了武当派的可怜的俞岱岩。
狮犭它王，这个词是硬编的，实际没有叫“狮犭它”的动物。并不能说狮犭它就是狮子。为什么会这样？说来话长，贫道在狮驼岭那一回会详细地讲。这里大家只要知道，这里既不是一种动物，也不是狮子和骆驼就行了。这个狮犭它王，是作者误会了早期西游故事里的“师陀国”编出来的，今天不讨论它。无量天尊，贫道不打诳语。
所以，今天的《西游记》，把兄弟只有名字而没有故事，在某种意义上来说，只是几具吸干了内力的干瘪躯壳。这就是小说中残酷的丛林法则，只能允许最强的高手活下来！这就叫“一将功成万骨枯”！其实，我们看这所谓的齐天大圣，这剧中的猴，随意被作者捧红踢开；在生活中的活生生的人，又何尝不是被更高级的规则摆布呢……
草台班演员，咔嚓掉算了
我们如果把《西游记》故事看成一台春晚——它比春晚还厉害啊，不仅全国人民都看，还要流传后世——所以各种神妖鬼怪都想上场。晚会的导演组，正是《西游记》的各种作者，就像春晚带着政治宣传任务一样，他们也有宣传任务，有的要宣扬佛法，有的要宣扬道教内丹术，有的要讽刺现实。
晚会的大腕分两大派，齐天大圣故事中的人物和取经故事中的人物，两边有点不兼容，需要添进人物，删掉许多人物。导演组说：这样吧，你们两边，都牺牲一点吧。于是，像猕猴王、禺狨王他们，就被咔嚓掉了。
别以为齐天大圣系统这边裁了许多，不公平。取经系统那边裁得更狠！贫道说几个：瞿波罗龙、野狐精、魔女国、长爪大仙，这些人物诸位都听说过吗？这都是明代以前取经故事里的，在西天路上做妖怪，因为不适合新故事，也被导演组咔擦掉了。猕猴王、禺狨王还在原著里保留了几个名字，算是登个字幕鸣谢一下。像瞿波罗龙、长爪大仙，连字幕都没上，就直接卷铺盖回家了。
牛魔王是反派男一号
为何牛魔王在后来有那么重的戏份呢？牛魔王是个特例。一来，他本来就是大明星，二来，他又是总导演的人。没！错！他是在《西游记》成书之前的老取经故事里就有戏份，虽说没红，但是，他有资本。
原来，牛魔王在元代杂居《二郎神醉射锁魔镜》里是大反派，被锁魔镜镇压过，和孙悟空被五行山镇压很相似，还与二郎神交过手。凭着深入人心的形象，他，傍上了喜欢内丹术的总导演。他现在已经不属于齐天大圣系统或取经系统的任何一方了。总导演一句话：必须出演，不但要演，还要重头戏！
为什么？总导演——当然是意图宣讲内丹理论的那位作者，要借牛魔王来说事，要借牛魔王来大讲他的内丹理论。所以封他为与“齐天大圣”同义的“平天大圣”，要注意这个名字，贫道从没在别的故事中看到过。还把火焰山直接从铁扇公主那里硬抢，抢不过就安排联姻。红孩儿都是硬抢来的儿子（所以他并不长角，网上传红孩儿是谁的私生子，可以当娱乐说下），还有如意真仙等一圈亲戚。诸位看看原著，有哪一场大仗打得比降服牛魔王惊人？四面八方普天神圣同时到场！连如来降服大鹏都无法相比！诸位，如果您以为牛魔王被虐的很惨，那就大错而特错了！试问哪个电视剧敢为这样的反派人物安排这样大的场面，好逆天啊，把主角的戏都抢了？这不是导演的意志是什么？这就是资源的倾斜，这就是导演的偏爱，这就是潜规则！
孩子，你就不是你妈生的！剩下的，就是鹏魔王和蛟魔王两个了。这两位资料太少，没有什么确切的证据。但是可以肯定，他们都是牛魔王的小弟。是牛魔王从魔王故事里带过来的——这是一个小弟套小弟的关系。我们看，牛、蛟、鹏，他们三个的名字是一样的，都叫魔王。在以牛魔王为大反派的元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里，诸位可以看到，里面的反派全都叫魔王、魔君、魔女。此外，鹏魔王和后来的大鹏精，应该是有些关系，贫道到时候再讲。大概是这两位先天有些不足，作者在这里虽然想用他们，但剧情所限，没有实现，所以只在这里留下了两个名字。我们看，《水浒传》里有位八十万禁军教头王进，教了史进武艺之后，也是这样忽然消失了。
孙悟空这六个兄弟，我们看出，心也不是一般齐的。他们的忽然消失，情况也是非常复杂的。艾玛，敲字累死贫道了。
牛魔王为什么也没助拳
那么，为什么二郎神打上门的时候，牛魔王也没有出来助拳呢？毕竟他们还有元杂剧中结下的前仇旧恨呢……答案是，避免狗血剧情！
在元代的二郎神故事里，二郎神和牛魔王狠打过一仗，那一仗的激烈程度，不亚于擒齐天大圣。这类故事的代表作就是《二郎神醉射锁魔镜》。牛魔王的本领，在观众心中是有一定地位的。您想想，单对付一个孙悟空，二郎神自己根本没有胜算的。他得加上6个小弟、加上一条哈士奇、加上太上老君放暗器才能搞定。假如这里牛魔王还出场的话，等于二郎神的对手增加了一倍。那该把二郎神写成多厉害，或增加多少兵力才能对付孙、牛两个大神，观众才能信服？难道要12个小弟、两条哈士奇、观音菩萨再扔一个净瓶下来吗？这不是狗血剧是什么！
我们要认清两个前提，第一，孙悟空是主角。第二，主角这里必须败。好，西游主角是孙悟空，不是二郎神。安排牛魔王或其他人助拳，势必牺牲孙悟空的形象，因为这里必须让孙悟空众寡不敌，虽败犹荣。同时，也会影响二郎神在民众中的印象。而且在写作技术上，会把故事搞得很复杂。所以如果牛魔王助战，二郎神只能败走。
孙悟空必败的一场戏，只许二郎神开挂，不许孙悟空开挂还有一个次要原因，牛魔王是导演的人，导演留着他是有大用场的，他内定只能演一号，怎么可能安排他这里助拳？
假如这个故事反过来，是以二郎神为主角的，那就无所谓了。别说牛魔王，孙悟空六个把兄全上都没有关系。这就像三英战吕布，把吕布打跑了。吕布确实厉害，刘关张三个人，任何一个单挑吕布，都可以写成赢不了。但哥仨一块上的话，吕布的结局就是必须败，三大高手群殴下全身而退，还能怎样？如果还写成吕布完胜，这故事就太狗血了。因为三国的主角是刘关张不是吕布，哥仨都打不过一个吕布，你让他们以后还怎么见人！
哪吒降牛魔王时“全身披挂”，可后来为什么越穿越少？
今天贫道要八的是托塔天王和哪吒太子这一大家子。
哪吒你还能穿得再少点吗
今天我们看到的哪吒的标准样子，一般是梳两个抓髻，围一个兜肚，荷叶超短裙，光着腿和脚。顶多加一个荷花披肩。好像从夏天到冬天，都是这样一身好清凉好清凉的打扮。哪吒弟弟你就不能多穿点吗？起码穿双鞋是不是？
哪吒在攻打花果山的时候，书上倒没有细说他穿的什么衣服。但是他帮孙悟空降服牛魔王的时候，见面第一句话是：哪吒太子厉声高叫：“大圣！衣甲在身，不能为礼。”说明他是有盔甲的。还有一次，孙悟空的金箍棒，被青牛精用金刚琢套去。没办法，请来了李天王和哪吒助拳。我们看哪吒的样子：
绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。
环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。
身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。
真是全身披挂。战袍、腰带、护心镜、护甲、战靴，包裹得严严实实。这身打扮怎么可能被孙悟空挠脚心？真挠的话，大靴子一脚踹丫脸上！
事实上，我们看元朝人画的哪吒，也是这个样子的：穿袍子，穿靴子。穿得一点都不小清凉。
《三教源流搜神大全》里的哪吒
其他的明朝小说写哪吒，也都是包裹得严严实实，请看这一段：
哪吒出阵怎么打扮？但见头戴红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴。
这是明朝另一部小说《南游记》里的。这里面，和《西游记》是一样的，甚至《西游记》里没说戴盔，他这里也戴了盔。另外有意思的是，这本书里哪吒上阵是骑马的。
更早期的哪吒，也是穿很多衣服的。比如《二郎神醉射锁魔镜》里面，哪吒是戴一顶“铃杵冠”，穿一件蟒衣战袍，还加一件坎肩。
但是奇怪的是，到了后来，哪吒的衣服就忽然变少了，难道是和日韩学的？虽然你梳两个抓髻装女生，拜托你毕竟是男孩子好不好，别穿超短裙了，就穿条裤子吧。人家女孩才不分四季光大腿
哪吒他爹是谁？
扒走哪吒的衣服的，不是《西游记》，而是《封神演义》。
我们知道《封神演义》这部书，内容是和《西游记》差不多的神魔小说，但其实比《西游记》更喜欢东抄西抄。而且，特别喜欢抄《西游记》（关于这一点，柳存仁和黄永年两位有讨论，这里不展开了）。贫道重复一遍，不要以为这些名著逼格多高，其实就是民间的消遣读物。或许有点寓意，但求之过深必然徒劳无功！还有拿《封神演义》里的神仙当道教正宗的神仙谱系的，这也是完全不靠谱的。
《封神演义》里的哪吒，就是从各种地方抄来的。我们看这位封神榜里的哪吒，手拿火尖枪，脚踩风火轮，腰里别着金砖。火尖枪是从红孩儿那里偷来的，风火轮是从华光那里偷来的，乾坤圈是从刚才说的那个“红花紫金圈”来。形象呢，是从红孩儿那里抄来的。因为红孩儿在《西游记》里是“也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚”。于是《封神演义》后的哪吒全都光腿赤脚了。
还有就是风火轮。我们看第一节元代的哪吒图，并不踩风火轮。《西游记》里的哪吒，虽然有个“火轮儿”，却似乎没说踩着走的。哪吒拿“火轮儿”当平衡车使，似乎也是《封神演义》的发明了。
除了抄红孩儿，《封神演义》也抄善财童子。我们看善财童子的形象，也是光腿赤脚的居多。有一本《封神真形图》，就是《封神演义》的人物画谱，就明明标上“善财童子哪吒”了！
贫道拍摄《封神真形图》里的”善财童子哪吒“
哪吒他爹是谁。有朋友说，是李天王、陈塘关总兵李靖啊，这是后来小说的提法。佛经里四大天王，这大家都知道。其中四天王天中守卫北方的的天王，叫毗沙门天王。毗沙门天王有一个三儿子，就是哪吒。这位三太子平时捧着宝塔，跟在天王左右值班。毗沙门天王，在唐代是非常兴盛的信仰。
哪吒的老爸毗沙门天王，又叫多闻天王
老实说，道教——贫道指的是正宗的道教。天上并没有什么天王。天王是佛教的神。
当然，我们并不排除有个别道经里提到过，比如 “昆仑之山在黄曾天下，太微帝君或居中央，有四天王，各镇四边，各掌一方天下”（《洞玄灵宝诸天世界造化经·昆仑山王四天下品》）。这应该就是从佛经抄来的。因为道教经典的形成复杂的很，各家说法都不一样。
那么，《西游记》里为什么天宫有四个门，四大天王各看一座呢？这实际上是民间闹出的笑话。在佛教里，四大天王是镇守四方的一方，并没有说镇守一个门。四大天王看门，是老百姓闹的。
原来，“毗沙门”，是梵语音译，并不是一座叫“毗沙”的门。但是老百姓可不知道，顾名思义，还以为是一座天上的什么门。于是在民间，“毗沙门”天王，就成了镇守“毗沙”门的天王了。大伙儿一想：既然有了北方“毗沙”门，那自然也有东西南三个门。你们四个天王，看四个门去吧。于是就把四位天神彻底搞成四个门卫了！
《西游记》杂剧有这么一段：
天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。
四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。
这里面已经明确地把李天王放在“毗沙门”下面了。
下面贫道出一道选择题，大家复习下：
请问，下列哪一道门是传说中天宫的大门（）？
A.毗沙门 B.杜鲁门 C.所罗门 D.圣西门
以上哪座门是传说中天宫的大门
我们又发现，四大天王是有名字的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。毗沙门，就是多闻的意译。有人问，按你刚才的说法，李天王的原型就是毗沙门天王，但是，《西游记》里是另有一个看北门的多闻天王的，他和托塔李天王并不是一个人。那么天宫里岂不是有五个天王了？
李靖的躺枪
我们一定要有这样一个认识：《西游记》里的天宫，既不是佛教的所谓的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的一套体系。这里面加入了很多老百姓的想象，以及一些俗神。比如王母娘娘拉成玉皇大帝的老婆，就是这种民间原创的大发明。反正正宗的佛教、道教人士，是不会与之计较的，乐呵乐呵就得了。
李靖，大家都知道，他本是唐代开国元勋，很受民间崇拜，于是香火好得很。他不是神，却享受了神的待遇。这不新鲜，今天也有把开国元勋们供在庙里的事。这件事，体现了民众对他们的尊敬和怀念，并不能纯粹地认为是一种愚昧的行为。
和太上老君并坐的开国元勋，旁边小鬼伺候
由于李靖这个人，大伙很喜欢，就不断给他身上编故事。一个有名的故事，就是李靖代龙行雨，说他到一个地方借宿，正好这个地方龙王要下雨，缺人手，就请他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。
这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中正好西方广目天王是管龙王的，他的名字叫“毗留博叉”。于是人们就把李靖编到这位“毗留博叉”身上去了。哪知道又闹了个笑话，“毗留博叉”天王，实在不如“毗沙门”天王有名。两个天王都“姓毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙门”的区别，前者还更绕嘴。得了，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧！于是毗沙门天王和李靖合体了，成了托塔李天王。
但是这个笑话还没完，托塔李天王与公众见面后，毗沙门天王的另外一个名字“多闻天王”，也没被忘记。在不大懂佛典的老百姓心中，“毗沙门天王”与“多闻天王”，自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖穿着毗沙门天王的一套装备，走马上任，做他的托塔李天王去了。剩下一个落寞的“多闻天王”，在北门当门卫。
李靖谋得了毗沙门天王的实际名分后，把他的部下也篡夺过来了。四大天王都有一堆属下。毗留博叉天王是管龙王的，毗沙门天王是管夜叉的。所以我们看李天王出征花果山的时候，有“药叉将催兵、鱼肚将掠后”。药叉当然就是夜叉的另一种写法。毗沙门天王还有十六诸天神王做助手，共同守护佛教的北方世界，这神王的首领叫“伊荼”。“鱼肚”就是“伊荼”的讹音。民间这样知道个读音就乱写的事很多很多。
于是，我们看到，曾经叫过“毗沙门天王”的多闻天王，成了光杆司令一个。他只能穿一身门卫服，二十四小时在“毗沙”门盯着了。名分没了，部下没了，名字里这个“门”字，反倒交我看着了。天下还有比这憋屈的事么！
金吒和木吒
在佛经里，毗沙门天王还有其他儿子，但哪吒的出镜率最高。久而久之，天王其他几个儿子，大家都忘记了叫什么名字，天王身边就永远跟着一位三太子了。
但是，哪吒是“三”太子这个身份，大家是忘不了的，大家一定会问：大太子和二太子，都叫什么？本来，毗沙门还有别的儿子，比如独健，但提的少，老百姓对他不熟悉，一点也不理会。于是，我们可爱的中国老百姓，就开始给天王编排儿子了。
继哪吒之后，先成为天王儿子的，就是木叉。
这个木叉，本来是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但是老百姓以为他们是一个人，传来传去，又把“叉”字写成“吒”字，于是得以与哪吒排行，成为托塔李天王的儿子。多说一句，木叉的“木”，也是个音译字，并不是五行里的“木”。
继木叉之后，成为天王儿子的，是君吒。
有人说，道长，你写错字了，他叫金吒。放心，没错，贫道《西游记》校注的底本，就是明刻世德堂本，就写作“君吒”。另外，有一本书叫《三教源流搜神大全》，写作“军吒”，这都一样。原来唐朝信奉的佛教神很多，有“军吒利明王”、“军吒利金刚童子”，唐朝有个文学家叫权德舆。他的孙子从小有病，取个小名，就叫“君吒”，就是借这位军（君）吒利明王或童子的威名镇一镇的意思。这和李世民的大哥李建成，小名叫毗沙门，意思是一样的。
左：世德堂《西游记》。右：《三教源流搜神大全》
君吒或军吒什么时候又变成金吒了呢？这还是民间搞出来的笑话。原因很简单，因为老二已经叫木吒，按照金木水火土的顺序，木的上面当然是金，读来读去，就变成金吒了！
这样说来，老三哪吒反倒是真正的老大，老大金吒反倒成了实际上的老三了！所以我们看，各种神话故事里，基本上都是哪吒戏份最多，木吒次之，金吒最少。原因正是木吒和金吒都不是亲生的，而金吒最后认的爹！
简单答疑
今天贫道要八的是托塔天王和哪吒太子这一大家子。
哪吒你还能穿得再少点吗
今天我们看到的哪吒的标准样子，一般是梳两个抓髻，围一个兜肚，荷叶超短裙，光着腿和脚。顶多加一个荷花披肩。好像从夏天到冬天，都是这样一身好清凉好清凉的打扮。哪吒弟弟你就不能多穿点吗？起码穿双鞋是不是？
哪吒在攻打花果山的时候，书上倒没有细说他穿的什么衣服。但是他帮孙悟空降服牛魔王的时候，见面第一句话是：哪吒太子厉声高叫：“大圣！衣甲在身，不能为礼。”说明他是有盔甲的。还有一次，孙悟空的金箍棒，被青牛精用金刚琢套去。没办法，请来了李天王和哪吒助拳。我们看哪吒的样子：
绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。
环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。
身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。
真是全身披挂。战袍、腰带、护心镜、护甲、战靴，包裹得严严实实。这身打扮怎么可能被孙悟空挠脚心？真挠的话，大靴子一脚踹丫脸上！
事实上，我们看元朝人画的哪吒，也是这个样子的：穿袍子，穿靴子。穿得一点都不小清凉。
《三教源流搜神大全》里的哪吒其他的明朝小说写哪吒，也都是包裹得严严实实，请看这一段：
哪吒出阵怎么打扮？但见头戴红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴。
这是明朝另一部小说《南游记》里的。这里面，和《西游记》是一样的，甚至《西游记》里没说戴盔，他这里也戴了盔。另外有意思的是，这本书里哪吒上阵是骑马的。
更早期的哪吒，也是穿很多衣服的。比如《二郎神醉射锁魔镜》里面，哪吒是戴一顶“铃杵冠”，穿一件蟒衣战袍，还加一件坎肩。
但是奇怪的是，到了后来，哪吒的衣服就忽然变少了，难道是和日韩学的？虽然你梳两个抓髻装女生，拜托你毕竟是男孩子好不好，别穿超短裙了，就穿条裤子吧。人家女孩才不分四季光大腿
哪吒他爹是谁？
扒走哪吒的衣服的，不是《西游记》，而是《封神演义》。
我们知道《封神演义》这部书，内容是和《西游记》差不多的神魔小说，但其实比《西游记》更喜欢东抄西抄。而且，特别喜欢抄《西游记》（关于这一点，柳存仁和黄永年两位有讨论，这里不展开了）。贫道重复一遍，不要以为这些名著逼格多高，其实就是民间的消遣读物。或许有点寓意，但求之过深必然徒劳无功！还有拿《封神演义》里的神仙当道教正宗的神仙谱系的，这也是完全不靠谱的。
《封神演义》里的哪吒，就是从各种地方抄来的。我们看这位封神榜里的哪吒，手拿火尖枪，脚踩风火轮，腰里别着金砖。火尖枪是从红孩儿那里偷来的，风火轮是从华光那里偷来的，乾坤圈是从刚才说的那个“红花紫金圈”来。形象呢，是从红孩儿那里抄来的。因为红孩儿在《西游记》里是“也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚”。于是《封神演义》后的哪吒全都光腿赤脚了。
还有就是风火轮。我们看第一节元代的哪吒图，并不踩风火轮。《西游记》里的哪吒，虽然有个“火轮儿”，却似乎没说踩着走的。哪吒拿“火轮儿”当平衡车使，似乎也是《封神演义》的发明了。
除了抄红孩儿，《封神演义》也抄善财童子。我们看善财童子的形象，也是光腿赤脚的居多。有一本《封神真形图》，就是《封神演义》的人物画谱，就明明标上“善财童子哪吒”了！
贫道拍摄《封神真形图》里的”善财童子哪吒“哪吒他爹是谁。有朋友说，是李天王、陈塘关总兵李靖啊，这是后来小说的提法。佛经里四大天王，这大家都知道。其中四天王天中守卫北方的的天王，叫毗沙门天王。毗沙门天王有一个三儿子，就是哪吒。这位三太子平时捧着宝塔，跟在天王左右值班。毗沙门天王，在唐代是非常兴盛的信仰。
哪吒的老爸毗沙门天王，又叫多闻天王老实说，道教——贫道指的是正宗的道教。天上并没有什么天王。天王是佛教的神。
当然，我们并不排除有个别道经里提到过，比如 “昆仑之山在黄曾天下，太微帝君或居中央，有四天王，各镇四边，各掌一方天下”（《洞玄灵宝诸天世界造化经·昆仑山王四天下品》）。这应该就是从佛经抄来的。因为道教经典的形成复杂的很，各家说法都不一样。
那么，《西游记》里为什么天宫有四个门，四大天王各看一座呢？这实际上是民间闹出的笑话。在佛教里，四大天王是镇守四方的一方，并没有说镇守一个门。四大天王看门，是老百姓闹的。
原来，“毗沙门”，是梵语音译，并不是一座叫“毗沙”的门。但是老百姓可不知道，顾名思义，还以为是一座天上的什么门。于是在民间，“毗沙门”天王，就成了镇守“毗沙”门的天王了。大伙儿一想：既然有了北方“毗沙”门，那自然也有东西南三个门。你们四个天王，看四个门去吧。于是就把四位天神彻底搞成四个门卫了！
《西游记》杂剧有这么一段：
天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。
四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。
这里面已经明确地把李天王放在“毗沙门”下面了。
下面贫道出一道选择题，大家复习下：
请问，下列哪一道门是传说中天宫的大门（）？
A.毗沙门 B.杜鲁门 C.所罗门 D.圣西门
以上哪座门是传说中天宫的大门我们又发现，四大天王是有名字的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。毗沙门，就是多闻的意译。有人问，按你刚才的说法，李天王的原型就是毗沙门天王，但是，《西游记》里是另有一个看北门的多闻天王的，他和托塔李天王并不是一个人。那么天宫里岂不是有五个天王了？
李靖的躺枪
我们一定要有这样一个认识：《西游记》里的天宫，既不是佛教的所谓的“天”，也不是道教的“天”，而是民间自编自创的一套体系。这里面加入了很多老百姓的想象，以及一些俗神。比如王母娘娘拉成玉皇大帝的老婆，就是这种民间原创的大发明。反正正宗的佛教、道教人士，是不会与之计较的，乐呵乐呵就得了。
李靖，大家都知道，他本是唐代开国元勋，很受民间崇拜，于是香火好得很。他不是神，却享受了神的待遇。这不新鲜，今天也有把开国元勋们供在庙里的事。这件事，体现了民众对他们的尊敬和怀念，并不能纯粹地认为是一种愚昧的行为。
和太上老君并坐的开国元勋，旁边小鬼伺候由于李靖这个人，大伙很喜欢，就不断给他身上编故事。一个有名的故事，就是李靖代龙行雨，说他到一个地方借宿，正好这个地方龙王要下雨，缺人手，就请他补个缺。李靖自作主张，多下了二十滴，结果平地水深猛增二十丈。
这个故事本来讲讲就完了，谁知佛经中正好西方广目天王是管龙王的，他的名字叫“毗留博叉”。于是人们就把李靖编到这位“毗留博叉”身上去了。哪知道又闹了个笑话，“毗留博叉”天王，实在不如“毗沙门”天王有名。两个天王都“姓毗”，老百姓也分不清“毗留博叉”和“毗沙门”的区别，前者还更绕嘴。得了，就算你李靖是那个托宝塔的毗沙门天王吧！于是毗沙门天王和李靖合体了，成了托塔李天王。
但是这个笑话还没完，托塔李天王与公众见面后，毗沙门天王的另外一个名字“多闻天王”，也没被忘记。在不大懂佛典的老百姓心中，“毗沙门天王”与“多闻天王”，自然是两个人。于是在大家的编排下，李靖穿着毗沙门天王的一套装备，走马上任，做他的托塔李天王去了。剩下一个落寞的“多闻天王”，在北门当门卫。
李靖谋得了毗沙门天王的实际名分后，把他的部下也篡夺过来了。四大天王都有一堆属下。毗留博叉天王是管龙王的，毗沙门天王是管夜叉的。所以我们看李天王出征花果山的时候，有“药叉将催兵、鱼肚将掠后”。药叉当然就是夜叉的另一种写法。毗沙门天王还有十六诸天神王做助手，共同守护佛教的北方世界，这神王的首领叫“伊荼”。“鱼肚”就是“伊荼”的讹音。民间这样知道个读音就乱写的事很多很多。
于是，我们看到，曾经叫过“毗沙门天王”的多闻天王，成了光杆司令一个。他只能穿一身门卫服，二十四小时在“毗沙”门盯着了。名分没了，部下没了，名字里这个“门”字，反倒交我看着了。天下还有比这憋屈的事么！
金吒和木吒
在佛经里，毗沙门天王还有其他儿子，但哪吒的出镜率最高。久而久之，天王其他几个儿子，大家都忘记了叫什么名字，天王身边就永远跟着一位三太子了。
但是，哪吒是“三”太子这个身份，大家是忘不了的，大家一定会问：大太子和二太子，都叫什么？本来，毗沙门还有别的儿子，比如独健，但提的少，老百姓对他不熟悉，一点也不理会。于是，我们可爱的中国老百姓，就开始给天王编排儿子了。
继哪吒之后，先成为天王儿子的，就是木叉。
这个木叉，本来是唐代高僧僧伽大师的弟子，这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但是老百姓以为他们是一个人，传来传去，又把“叉”字写成“吒”字，于是得以与哪吒排行，成为托塔李天王的儿子。多说一句，木叉的“木”，也是个音译字，并不是五行里的“木”。
继木叉之后，成为天王儿子的，是君吒。
有人说，道长，你写错字了，他叫金吒。放心，没错，贫道《西游记》校注的底本，就是明刻世德堂本，就写作“君吒”。另外，有一本书叫《三教源流搜神大全》，写作“军吒”，这都一样。原来唐朝信奉的佛教神很多，有“军吒利明王”、“军吒利金刚童子”，唐朝有个文学家叫权德舆。他的孙子从小有病，取个小名，就叫“君吒”，就是借这位军（君）吒利明王或童子的威名镇一镇的意思。这和李世民的大哥李建成，小名叫毗沙门，意思是一样的。
左：世德堂《西游记》。右：《三教源流搜神大全》君吒或军吒什么时候又变成金吒了呢？这还是民间搞出来的笑话。原因很简单，因为老二已经叫木吒，按照金木水火土的顺序，木的上面当然是金，读来读去，就变成金吒了！
这样说来，老三哪吒反倒是真正的老大，老大金吒反倒成了实际上的老三了！所以我们看，各种神话故事里，基本上都是哪吒戏份最多，木吒次之，金吒最少。原因正是木吒和金吒都不是亲生的，而金吒最后认的爹！
简单答疑
我们看，托塔天王家族，表面上看，是显赫极了，背景却是一连串的误会和笑话。三个儿子，有两个还不是亲生的！我想这个家族恰好和人间的某些家族相似。很多人上到一个显赫的位置，很可能只是一些偶然的机会，而背后还不知如何的一团糟。
这正说明类似《西游记》的各种故事，多半是从口头上传播的，而不是从书本上传播的——书本上传播，因为毕竟有依据，一般不会造成这种可笑的错误。只有口口相传，才会一错一大串。所以，如果我们觉得金吒、木吒，这里面有什么五行理论的微言大义，那实在是不靠谱的事！
有些研究得很深入的朋友，问我说：《西游记》就是一部丹经，问贫道怎么看待这件事？我说，寓意当然是有的。但求之过深就不好了。比如清代道士悟元子可算逮着《西游记》了，在他看来，觉得里面全是微言大义，每一句都有深意。他批注第六回时说：“王母为老阴，属《坤》；惠岸为木，属《巽》。”慢说拿《周易》来比附通俗故事算牵强附会。就拿道教的说法，王母本是西华至妙之气所化，属金，配西方，怎么也算少阴而不是老阴。她既不是老太太，也根本就不是玉皇大帝的老婆。惠岸的那个”木叉“的木字，就是一个音译字，和五行的木扯不上半点关系。要真这么说，火奴鲁鲁的“火”，土耳其的“土”，普希金的“金”，克里木的“木”，难道都有五行寓意吗？我们看这种著作，就当一种借题发挥的再创作来看吧！
这正说明类似《西游记》的各种故事，多半是从口头上传播的，而不是从书本上传播的——书本上传播，因为毕竟有依据，一般不会造成这种可笑的错误。只有口口相传，才会一错一大串。所以，如果我们觉得金吒、木吒，这里面有什么五行理论的微言大义，那实在是不靠谱的事！
有些研究得很深入的朋友，问我说：《西游记》就是一部丹经，问贫道怎么看待这件事？我说，寓意当然是有的。但求之过深就不好了。比如清代道士悟元子可算逮着《西游记》了，在他看来，觉得里面全是微言大义，每一句都有深意。他批注第六回时说：“王母为老阴，属《坤》；惠岸为木，属《巽》。”慢说拿《周易》来比附通俗故事算牵强附会。就拿道教的说法，王母本是西华至妙之气所化，属金，配西方，怎么也算少阴而不是老阴。她既不是老太太，也根本就不是玉皇大帝的老婆。惠岸的那个”木叉“的木字，就是一个音译字，和五行的木扯不上半点关系。要真这么说，火奴鲁鲁的“火”，土耳其的“土”，普希金的“金”，克里木的“木”，难道都有五行寓意吗？我们看这种著作，就当一种借题发挥的再创作来看吧！
第九讲：告诉您《西游记》如何做特效，Duang~昨天贫道八了玉皇大帝的一家子，今天本来打算讲二郎神杨戬的，但发现有些问题，不提前交代一下，后面不好展开，所以贫道今天就从花果山的几场战斗入手，看看《西游记》里的一些隐藏的元素。花果山的战斗今天我们重点来解读花果山打斗的几场戏。第一场是巨灵神攻打孙悟空，“大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，扢扠的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。”然后哪吒又上，就换了一副样子。那哪叱奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。悟空见了，心惊道：“这小哥倒也会弄些手段。莫无礼，看我神通！”好大圣，喝声“变”，也变做三头六臂；把金箍棒幌一幌，也变作三条；六只手拿着三条棒架住。我们看，第一场和巨灵神的战斗，和《三国》里的武将单挑毫无区别。但是到了哪吒这里，就会发现：哪吒和孙悟空都会三头六臂。但是，这三头六臂，真的能增加战斗力吗？六根胳膊不互相碍事吗？事实上《封神演义》里哪吒刚长出三头六臂时，就发愁地对太乙真人说：“弟子长出这些手，丫丫叉叉，怎好用兵？”三头六臂的哪吒和孙悟空第二场，孙悟空和二郎神大战的时候，两个人都变了法像：真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖搜神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青面獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。在我们的印象中，二郎神从来都是一个俊俏小帅哥，他的法像为何是“青面獠牙，朱红头发”？孙悟空本来是个猴子，他变得和二郎神“嘴脸一般”，似乎也是青面獠牙、朱红头发了。另外那个眼如闪电、口似血盆，牙如剑戟，也和他猴子的本相太过不搭。孙悟空还有两次变法像，例如他从龙宫取得了金箍棒之后，在花果山撒欢，就使了一个法天象地的神通：“长的高万丈，头如太山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。”ps，这里面有个bug，诸位看出来没有？清朝的黄周星看出来了，他在后面批了一句：“只是口太小了。”孙悟空还有一次大变身，就是和牛魔王大战的时候。牛魔王变成了一头巨大白牛时：行者也就现了原身，抽出金箍棒来，把腰一躬，喝声叫：“长！”长得身高万丈，头如泰山，眼如日月，口似血池，牙似门扇，手执一条铁棒，着头就打。贫道看到这不禁笑了，这一段比开头那一段高明了些：他把血盆改成了血池，这个比例就差不多了。我们看这些惊心动魄的描写，真是如身临其境，那么，这些三头六臂、青面獠牙的形象，都是从哪里来的呢？答案是：密教神。我们看密教神的一个很大特征，就是喜欢变化忿怒身。这种忿怒身起到降服妖魔的作用，所以极其威猛可怖，六臂、八臂乃至更多臂的都有。这里写得很有分寸。巨灵神是道教的，不是密教的，所以不适合写成三头六臂或者能变身。哪吒本来就是密教神，他自然会这门本事。孙悟空作为主角，当然也得会这种法术。另外，擅长这种密教变身法术的，还有二郎神、青牛精等。六臂、八臂都是拿法器的。比如大威德金刚，手里分别拿着杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、 人骨杖、费伦、金刚杵等。哪吒手里拿的斩妖剑、降魔杵、火轮儿，也是照着藏密神像编出来的。密教的这种化身，除了多头多臂之外，还很高大。据说这种忿怒身小者有人身的18倍大，大者如山岳甚至与天相齐。可见孙悟空与二郎神变化的大法身是如何惊人了。贫道现在上一张图，诸位看看，认得这是谁吗？观音忿怒相马头金刚这就是观音姐姐啊！观音的忿怒相：马头金刚。想不到观音姐姐还能变化出这副凶模样！忿怒身多用蓝色、红色。我们看中国传统绘画，用色不是这样的。元代永乐宫的壁画，是正宗的道教神仙。就是最威风的如白虎星君，也和我们凡人是一样的。只是穿的东西漂亮了点而已。他真的和敌人去打，也就是本色出场，抄家伙就上，和巨灵神一样的。很少有“面如蓝靛、发似朱砂”这样的神像。只有到了藏传佛教的寺庙中，才发现他们的颜色特别浓烈，蓝、红、白、绿、黄这五种特别纯的色彩。所以孙悟空就算是一只猴子，也会变出“青面獠牙，朱红头发”的忿怒身来，也就不奇怪了。左：元代道教壁画白虎星君。右：明代藏密唐卡唐僧师徒在流沙河边第一次遇到沙僧，他的模样是这样的：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不清蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。我们看，这里一头红焰，两只如灯般的眼睛，以及蓝靛脸等，都是藏密神像的特征。另外，他脖子上挂的九个骷髅也是这样的。几乎藏密忿怒本尊都挂骷髅。骷髅项链具体代表什么，贫道没有学过藏密，不大清楚。有的说法是代表无明，有的说法是用来震慑恶魔，总之挂骷髅项链，也是密教的一个特征。不得不说，86版西游记在这方面确实高明，化妆师给沙和尚粘了一头的红头发，大概是实在不好把肤色全搞蓝，但还不忘记给他穿一身蓝衣服。道具组的衣服多了，为啥偏就能挑中蓝的？这正是导演懂得其中道理，虽然条件艰苦，但仍能寥寥几笔，就勾勒出了藏密赤发蓝身的那个意思，这就是本事啊！至于最近的《三打白骨精》电影的那个颇具魔幻色彩的秃头沙和尚，导演大概是知道沙和尚应该是蓝的，于是照猫画虎地给他搞了一身蓝，恨不得眼珠子都滴两滴蓝墨水。殊不知这个形象的深层文化特征，竟然把代表力量的红头发取消了。估计化妆师是阿凡达看多了！嗯，九个骷髅也不见了，挂的佛珠这滴里嘟噜一串一串的，你以为你是辉子爷么？86版西游记和三打白骨精的沙僧西游记为何多密教元素其实《西游记》好看，密教元素多也是一个原因。并不是所有的战斗都好看。因为作者的精力也是有限的。他不能出力地写每一场战斗，比如这场：怒发泼妖魔，恼急猴王将。这一个专救取经僧，那一个要吃唐三藏。心变没亲情，情疏无义让。这个恨不得捉住活剥皮，那个恨不得拿来生蘸酱。真个忒英雄，果然多猛壮。棒来枪架赌输赢，枪去棒迎争下上。举手相轮二十回，两家本事一般样。这和三国、水浒里的武将交锋并没有不同，诸位如果不看上下文，知道这是孙悟空跟谁在打吗？西天路上使枪的妖精多得很，黑熊精、白象精、青牛精都使枪。起码这一段用在白象和青牛身上没有任何问题，然而这是写红孩儿的。如果不加入画面感特别强的描写，也只能就用这些套话来硬凑。而密宗是特别强调画面质感的。密宗神忿怒身的几个特点，一个是大，特别大，顶天立地；第二个是颜色特别鲜艳，怎么刺激你的观感怎么来。还有就是特别恐怖，青面獠牙，六头八臂，挂骷髅的，冒火焰的，踩尸体的，拿着残肢断手骷髅碗的。这样的形象吸收到《西游记》里来，自然有意思极了。《西游记》里的三头六臂，还不是很多。但是另外一部神魔小说《封神演义》里，三头六臂就多得不可胜数，比如说万仙阵里的文殊广法天尊，现出一尊“法身”，“面如蓝靛，赤发红髯。浑身上五彩呈祥，遍体内金光拥护。降魔杵滚滚红焰飞来；金莲边腾腾霞光乱舞”。这也是密宗忿怒身的形象。藏密认为文殊菩萨的忿怒相是大威德金刚。这一段我们看，基本上就是照着大威德金刚的这一路形象来写的。《封神》之所以能占一席地位，也正是有意识地运用了这些元素。现在我们看影视也知道，魔幻题材，一定是要大搞特搞特效的！特效不好看，就白瞎了。明代人一样懂得这个道理。《西游记》借用西藏、印度的密宗元素搞特效；这和今天的国产电影，都向好莱坞大片学特效是一样一样的。文殊菩萨的忿怒身大威德金刚我们中原人士，从上古就不太爱编特效剧。我们看本土的神话，都像写意画。细品之下，回味特别的隽永，但是看实际的描写，却非常简略。大家熟知的夸父追日、盘古开天地、女娲补天，还有庄生梦蝶、北冥大鹏也可算，在原文中就是寥寥百十个字而已。这其实是好事，不是坏事，您不觉得这几十个字分量很重吗？只要戳中后人的那个共鸣的点，再多的语言也就没有用了。空间是开放的，作者只是点到为止，想象力是留给读者的。这在古代本来也没什么，但是到了明代，尤其是晚明的那一百来年，当时大众的一个心理特点，就是娱乐至死。他们只喜欢看特效片，看热闹故事，懒得自己去思考、想象。对前人那些寥寥几十个字的隽永故事，不爱看不爱想，也看不懂了！自然就有西游、封神这样的书出来，向当时的“好莱坞”学特效，替他们想象，在他们脑子里跑马圈地。一大批神魔小说是火了，可是国人的思维力，却这样在大片里渐渐萎缩了！网络语duang另外，《西游记》里很多地方都留有藏密影响过的痕迹，比如说在金池长老的观音院，明明是一座汉地寺院，里面的和尚偏偏“头戴左笄帽”，这种帽子，本来是老鼠精那一回里镇海寺的喇嘛戴的。《明史》记载，万历七年，西藏帕木竹巴政权首领札释藏卜进贡的东西里有一件“左髻毛缨”，应该就是藏传佛教徒所戴法帽，俗称“鸡冠帽”，顶上有绒穗聚拢的，名“卓孜玛”，“左笄”、“左髻”，恐怕都是“卓孜”的音译。所以说，密宗从西藏传来，经元代、明代，在中土已经非常兴盛。《西游记》吸收了许多藏密元素，写进自己的故事，当然是情理之中的事了！
第十二讲：孙悟空为什么有尾巴？
贫道用了两期来专讲二郎神，有点冷落了我们齐天大圣了。贫道接下来两讲，就来讲二郎神和孙悟空的爱恨情仇。
贫道二郎神和孙悟空大战中发现了一个问题，今天就专讲这个问题。这就是孙悟空的尾巴。
原著是这样的：
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。然而，很快就被二郎神识破了。二郎神笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”
问题就出在这里，这个问题是：
孙悟空为什么有尾巴？
有朋友说：怎么还有这么弱智的问题！孙悟空是猴子，猴子当然有尾巴了！
然而贫道在先前的几讲里反复说了：《西游记》是一部复杂的作品，是在不断的积累中形成的。我们看事情，可不要看得这么简单。孙悟空凭什么一定要有尾巴？先要回答一个问题：孙悟空到底是什么动物？
有朋友说，当然是猴了，这个有什么问题么？
答案是有问题，至少不全面。因为灵长目动物也有很多种，我们人类也是其中一种，他到底可以分到哪一类里去呢？
在第五讲贫道已经提到了。齐天大圣故事，和猴行者故事，是两个不同的系统（页面下有第五讲、号外篇链接）。这两个故事里的主角，是两个猴而不是一个猴。西游故事为了丰富剧情，硬把齐天大圣故事派作猴行者故事的前传。于是就形成了今天的《西游记》。
但是，齐天大圣的远祖们，是很多的。比如教越女剑法的白猿、《陈巡检梅岭失妻记》里的猿精申阳公、《古岳渎经》的无支祁等，他们都是齐天大圣的远祖，但是，它们似乎都是猿，而不是猴。
越女剑的故事，最早是汉代《吴越春秋》里的，又被被金大侠写成非常好看的《越女剑》，明说是一只大白猿。又如那位申阳公，书里就明说：”此怪是白猿精，千年成器，变化难测。“《古岳渎经》里也说这位无支祁：”锁之未见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪。”恐怕也是一只猿了。
如果勤翻古书就会发现，我国古代有关灵长目动物的神怪故事，猿比猴多得多了。《太平广记》猿的故事占三卷，猕猴只有区区几条而已。《白猿传》写了一个白猿精强抢民女的故事，这也是孙悟空的一个原型。就是杂剧《二郎神锁齐天大圣》里，齐天大圣说“我轻舒猿臂”云云，似乎也是猿精。另外里面又有一个插科打诨的猕猴精，明显比齐天大圣猥琐多了。
猿与猴所以说，齐天大圣和猴行者的不同，除了一个是本土故事，一个是佛教故事外，还大致可以分为猿、猴的区别。虽然普通民众统称为“猴”，但在生物学上还是有分别的。猿比猴大，没有尾巴。所以我们看中国传统故事里，带有神性的一般是猿。
左：长臂猿。右：猕猴
在传统文化中，猿有许多高贵的品质，如性仁，不贪食多，善长啸，善引气（因为臂长），这很容易使人联想隐居的高士，所以，在传说故事中具备神性是很正常的。
这些属性，猴一般是没有的，一说猴就low了，比如”沐猴而冠“。古书上说“猿与猕猴不共山宿”，猿还看不起猴呢！《二郎神锁齐天大圣》里的猕猴精自己都说：“小圣乃花果山水帘洞猕猴大神是也。自太极初分，化生万物，各有异样，可不知怎麽又生下我这样尖嘴缩腮，毛手毛脚，这等碜东西来？”
《三国演义》电视剧三顾茅庐最后，诸葛亮的《卧龙吟》唱“清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴~”，那是高士的情怀啊。猿与鹤一定同时出现，都是高逼格的动物。猴是断断没这地位的，它能和鹤搞双人组吗？鹤肯定不带他玩的，你找鸡玩去吧，不是有个“杀鸡吓猴”嘛！
而佛典里绝大多数都是猴，尤其特别声称是“猕猴”。例如《大唐三藏取经诗话》里的猴行者，既然自称“猕猴王”，其实就表明了他的西域血统，而一定是一只有尾巴的猴了。还有佛本生故事里的猕猴王，以及被认为是孙悟空西域远祖的神猴哈奴曼等。哈奴曼一定是猴而不是猿，他的尾巴是一件厉害兵器，而且尾巴曾被点燃过：
哈奴曼不慌不忙，跳下拱门，抽下一根铁门闩，嗖嗖舞将起来。他的大尾巴摔打在地上，发出炸雷般轰响，群魔吓得魂飞魄散，抱头鼠窜。哈奴曼就势用铁门闩扫地似地将他们一一敲死。
众魔兵大喜，闹闹嚷嚷把哈奴曼带到十头魔面前。十头魔咬牙切齿，下令点燃哈奴曼的尾巴，游街示众。众魔兵七手八脚地在神猴尾巴上缠上破布棉絮，又浇上油，点着了火，推推搡搡拉他上了街。 哈奴曼迅速缩小身体，挣脱捆缚，跃上城头。尾巴上的火呼啦啦燃烧，神猴从一个房顶跳向另一个房顶，顷刻之间，楞伽城内火光冲天，鬼哭狼嚎。熊熊烈火烧毁了楞伽城，只留下悉多被囚的无忧林。
贫道天天更新，没时间去查阅原典了，这里就抄两段网上的情节吧。基本意思差不多。
猴神哈奴曼，带着一条长长的尾巴
我们看到，哈奴曼非常善于使用尾巴的，既可以当鞭子用，又可以当火把用。危急时刻还靠尾巴救了他的命。
不要说哈奴曼，任何一只猴子，尾巴对它来说都是非常重要的。猴子灵活地使用尾巴，岂不像我们人类使用双手一样天经地义！可是孙悟空就不是这样了。生为一只猴，又是猴子的首领美猴王，居然不会用尾巴！这简直就是猴界的奇耻大辱！不但不会用，这条尾巴还经常成为他的累赘。天下有这样笨的猴吗？
所以说，孙悟空不会用尾巴，很可能是先天的原因。他本来就是猿，不是猴，你硬给他安一条尾巴，他当然不会用了！
贫道用了两期来专讲二郎神，有点冷落了我们齐天大圣了。贫道接下来两讲，就来讲二郎神和孙悟空的爱恨情仇。
贫道二郎神和孙悟空大战中发现了一个问题，今天就专讲这个问题。这就是孙悟空的尾巴。
原著是这样的：
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。然而，很快就被二郎神识破了。二郎神笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”
问题就出在这里，这个问题是：
孙悟空为什么有尾巴？
有朋友说：怎么还有这么弱智的问题！孙悟空是猴子，猴子当然有尾巴了！
然而贫道在先前的几讲里反复说了：《西游记》是一部复杂的作品，是在不断的积累中形成的。我们看事情，可不要看得这么简单。孙悟空凭什么一定要有尾巴？先要回答一个问题：孙悟空到底是什么动物？
有朋友说，当然是猴了，这个有什么问题么？
答案是有问题，至少不全面。因为灵长目动物也有很多种，我们人类也是其中一种，他到底可以分到哪一类里去呢？
在第五讲贫道已经提到了。齐天大圣故事，和猴行者故事，是两个不同的系统（页面下有第五讲、号外篇链接）。这两个故事里的主角，是两个猴而不是一个猴。西游故事为了丰富剧情，硬把齐天大圣故事派作猴行者故事的前传。于是就形成了今天的《西游记》。
但是，齐天大圣的远祖们，是很多的。比如教越女剑法的白猿、《陈巡检梅岭失妻记》里的猿精申阳公、《古岳渎经》的无支祁等，他们都是齐天大圣的远祖，但是，它们似乎都是猿，而不是猴。
越女剑的故事，最早是汉代《吴越春秋》里的，又被被金大侠写成非常好看的《越女剑》，明说是一只大白猿。又如那位申阳公，书里就明说：”此怪是白猿精，千年成器，变化难测。“《古岳渎经》里也说这位无支祁：”锁之未见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪。”恐怕也是一只猿了。
如果勤翻古书就会发现，我国古代有关灵长目动物的神怪故事，猿比猴多得多了。《太平广记》猿的故事占三卷，猕猴只有区区几条而已。《白猿传》写了一个白猿精强抢民女的故事，这也是孙悟空的一个原型。就是杂剧《二郎神锁齐天大圣》里，齐天大圣说“我轻舒猿臂”云云，似乎也是猿精。另外里面又有一个插科打诨的猕猴精，明显比齐天大圣猥琐多了。
猿与猴所以说，齐天大圣和猴行者的不同，除了一个是本土故事，一个是佛教故事外，还大致可以分为猿、猴的区别。虽然普通民众统称为“猴”，但在生物学上还是有分别的。猿比猴大，没有尾巴。所以我们看中国传统故事里，带有神性的一般是猿。
左：长臂猿。右：猕猴
在传统文化中，猿有许多高贵的品质，如性仁，不贪食多，善长啸，善引气（因为臂长），这很容易使人联想隐居的高士，所以，在传说故事中具备神性是很正常的。
这些属性，猴一般是没有的，一说猴就low了，比如”沐猴而冠“。古书上说“猿与猕猴不共山宿”，猿还看不起猴呢！《二郎神锁齐天大圣》里的猕猴精自己都说：“小圣乃花果山水帘洞猕猴大神是也。自太极初分，化生万物，各有异样，可不知怎麽又生下我这样尖嘴缩腮，毛手毛脚，这等碜东西来？”
《三国演义》电视剧三顾茅庐最后，诸葛亮的《卧龙吟》唱“清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴~”，那是高士的情怀啊。猿与鹤一定同时出现，都是高逼格的动物。猴是断断没这地位的，它能和鹤搞双人组吗？鹤肯定不带他玩的，你找鸡玩去吧，不是有个“杀鸡吓猴”嘛！
而佛典里绝大多数都是猴，尤其特别声称是“猕猴”。例如《大唐三藏取经诗话》里的猴行者，既然自称“猕猴王”，其实就表明了他的西域血统，而一定是一只有尾巴的猴了。还有佛本生故事里的猕猴王，以及被认为是孙悟空西域远祖的神猴哈奴曼等。哈奴曼一定是猴而不是猿，他的尾巴是一件厉害兵器，而且尾巴曾被点燃过：
哈奴曼不慌不忙，跳下拱门，抽下一根铁门闩，嗖嗖舞将起来。他的大尾巴摔打在地上，发出炸雷般轰响，群魔吓得魂飞魄散，抱头鼠窜。哈奴曼就势用铁门闩扫地似地将他们一一敲死。
众魔兵大喜，闹闹嚷嚷把哈奴曼带到十头魔面前。十头魔咬牙切齿，下令点燃哈奴曼的尾巴，游街示众。众魔兵七手八脚地在神猴尾巴上缠上破布棉絮，又浇上油，点着了火，推推搡搡拉他上了街。 哈奴曼迅速缩小身体，挣脱捆缚，跃上城头。尾巴上的火呼啦啦燃烧，神猴从一个房顶跳向另一个房顶，顷刻之间，楞伽城内火光冲天，鬼哭狼嚎。熊熊烈火烧毁了楞伽城，只留下悉多被囚的无忧林。
贫道天天更新，没时间去查阅原典了，这里就抄两段网上的情节吧。基本意思差不多。
猴神哈奴曼，带着一条长长的尾巴
我们看到，哈奴曼非常善于使用尾巴的，既可以当鞭子用，又可以当火把用。危急时刻还靠尾巴救了他的命。
不要说哈奴曼，任何一只猴子，尾巴对它来说都是非常重要的。猴子灵活地使用尾巴，岂不像我们人类使用双手一样天经地义！可是孙悟空就不是这样了。生为一只猴，又是猴子的首领美猴王，居然不会用尾巴！这简直就是猴界的奇耻大辱！不但不会用，这条尾巴还经常成为他的累赘。天下有这样笨的猴吗？
所以说，孙悟空不会用尾巴，很可能是先天的原因。他本来就是猿，不是猴，你硬给他安一条尾巴，他当然不会用了！
真是石猴吗？
有人说，今天的《西游记》里，孙悟空不是生来就是一只“石猴”吗，猴不就是带尾巴的吗？不但带尾巴，尾巴还变过旗杆呢。是的，齐天大圣和猴行者合体后，因为要让他的形象前后统一，总不能前面没有尾巴，后面忽然长出一条来。而且，事情远没有我们想象得那么简单。
世德堂本《西游记》，是现存最早的百回本西游记，第一回涉及石猴的地方，我们看都是怎么写的。
孙悟空出世：因见风，化作一个石猴。
千里眼顺风耳汇报：见风化一石猴，在那里拜四方。
进水帘洞：忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫……
发现了洞天之后：石猿喜不自胜，急抽身往外便走。不错，您没看错，是石猿！不是石猴。
群猴进了洞：石猿端坐上面道：列位呵…… 不错，也是石猿！
确立了地位：石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。
有人说，为什么我看的今天各种地方出版的《西游记》全是石猴了呢？贫道说，那一定不是根据最早的世德堂本印的，或是声称是世德堂本，实际上没有认真地去校一遍，态度不认真地乱改一气。贫道在中华书局出版的这部校注，是一个字一个字作了校勘的。
我们如果拿明代的其他版本来比较一下，这个事就更有意思了。
下图里，上面一行三幅图，是现存最早的世德堂本《西游记》，下面一行三幅图，是稍晚一点的杨闽斋本《西游记》。我们看到一个非常有趣的现象。三个“石猿”，有两个被保留了，一个改作了“石猴”。这正是杨闽斋本比较晚，他想统一成“石猴”，而没有完全统好的痕迹。
世德堂本和杨闽斋本的比较
世德堂本里面，也是石猿、石猴参半的。世德堂之前的版本，现在都见不到了，但是我们是不是可以这样猜测：越往前的版本，“石猿”越多；越往后，就通通改作“石猴”了。贫道一直强调，世德堂本绝不是一个最早的百回本，也不是最终的定本。按照这个趋势，我们推想，最早搞出孙悟空诞生于仙石这个创意的作者，他笔下一定是“石猿”而不是“石猴”。只是一次一次地翻印、流传，人们觉得猿不如猴好玩，就慢慢地改成“石猴”了。但是这种书就是个通俗读物，出版商不可能花大力气全部校对，里面不统一的地方，也不肯花时间改干净。所以就留下了石猿、石猴并存的局面了！
另外多说一句：《西游记》喜欢把孙悟空叫“心猿”，那么更可以推知，仙石里的那个胎儿，更有可能是猿种而不是猴种了。今天的孙悟空，是结合了猿和猴各种特征的混合体。
有人说，今天的《西游记》里，孙悟空不是生来就是一只“石猴”吗，猴不就是带尾巴的吗？不但带尾巴，尾巴还变过旗杆呢。是的，齐天大圣和猴行者合体后，因为要让他的形象前后统一，总不能前面没有尾巴，后面忽然长出一条来。而且，事情远没有我们想象得那么简单。
世德堂本《西游记》，是现存最早的百回本西游记，第一回涉及石猴的地方，我们看都是怎么写的。
孙悟空出世：因见风，化作一个石猴。
千里眼顺风耳汇报：见风化一石猴，在那里拜四方。
进水帘洞：忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫……
发现了洞天之后：石猿喜不自胜，急抽身往外便走。不错，您没看错，是石猿！不是石猴。
群猴进了洞：石猿端坐上面道：列位呵…… 不错，也是石猿！
确立了地位：石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。
有人说，为什么我看的今天各种地方出版的《西游记》全是石猴了呢？贫道说，那一定不是根据最早的世德堂本印的，或是声称是世德堂本，实际上没有认真地去校一遍，态度不认真地乱改一气。贫道在中华书局出版的这部校注，是一个字一个字作了校勘的。
我们如果拿明代的其他版本来比较一下，这个事就更有意思了。
下图里，上面一行三幅图，是现存最早的世德堂本《西游记》，下面一行三幅图，是稍晚一点的杨闽斋本《西游记》。我们看到一个非常有趣的现象。三个“石猿”，有两个被保留了，一个改作了“石猴”。这正是杨闽斋本比较晚，他想统一成“石猴”，而没有完全统好的痕迹。
世德堂本和杨闽斋本的比较
世德堂本里面，也是石猿、石猴参半的。世德堂之前的版本，现在都见不到了，但是我们是不是可以这样猜测：越往前的版本，“石猿”越多；越往后，就通通改作“石猴”了。贫道一直强调，世德堂本绝不是一个最早的百回本，也不是最终的定本。按照这个趋势，我们推想，最早搞出孙悟空诞生于仙石这个创意的作者，他笔下一定是“石猿”而不是“石猴”。只是一次一次地翻印、流传，人们觉得猿不如猴好玩，就慢慢地改成“石猴”了。但是这种书就是个通俗读物，出版商不可能花大力气全部校对，里面不统一的地方，也不肯花时间改干净。所以就留下了石猿、石猴并存的局面了！
另外多说一句：《西游记》喜欢把孙悟空叫“心猿”，那么更可以推知，仙石里的那个胎儿，更有可能是猿种而不是猴种了。今天的孙悟空，是结合了猿和猴各种特征的混合体。
李天飞讲西游|第十五讲：谁在为玉帝卖命
根据前几期的剧情发展，孙悟空被哮天犬咬了一口后，被捉住送入老君炼丹炉。他在里面要呆七七四十九天才出来。那么，在等待果木挂炉烤猴的这个空档中（好吧是焖炉我错了），贫道打算用几期来讲讲天界诸神。他们都在猴子造反的时候出过力，只是前些天被哪吒、二郎神等大V抢了眼。这就是贫道昨天发“不问苍生问鬼神”的意思。
在开始这一讲之前，贫道还是先宣布一个概念：那就是，天宫并不是——或者并不全是道教的。
这句话乍听起来也很奇怪——天宫不是道教的，难道还是佛教的不成？我们不妨跳出这个思维定势，跟着贫道往下走。
神仙也有僵尸粉
我们先来看一份神仙名单。
这是宋代的一份神仙名单（选自《道藏》的《无上黄箓大斋立成仪》）。因为太多，有好几千位，只能列几行，我们看这份名单，会感觉很陌生很陌生，不知这些神都是从哪里冒出来的了：
【髙虚清明天帝、无想无结无爱天帝、太玄上梵快见天帝、大梵九玄中元炁阿城给道徳天帝、极梵洞微九灵炁带阿那天帝、玄天炁禅天诸惠天帝、太极无厓紫虚洞幽梵迦摩夷天帝、玄梵大行无量无所念惠天帝、无色玄洞㣲波罗荅惒天帝、玄上录梵灭然天帝、玉淸昌阳运机虚皇髙元道君、玉清皇老三天丈人道君、玉清无上三天玉童道君、玉清高上三天虚皇道君、玉清上皇玉虚道君、玉清洞虚三元太明皇上道君、玉清皇上玉帝玄君、玉淸太素髙虚上极紫微道君】……字多看得头大帝
这里大部分神仙，在孙悟空大闹天宫的时候并没有出现过。而出征花果山的托塔天王、哪吒太子，根本就没在这份名单里。而二郎神在这里叫“齐天昭惠灵显清源真君”，不知排到多少名以后去了！
我们再随便翻一下《续道藏》（千真万确就是贫道随机翻的），又会发现这一页上有一大堆天王：
【速送魔宗大天王、斩灭邪根大天王、符命所讨大天王、明列罪原大天王、南山神咒大天王、威伏八方大天王、群妖灭爽大天王、万试摧亡大天王、南河水帝大天王、太伯龙王大天王、神咒流行大天王。普扫不祥大天王、洪水飞灾大天王、上召蛟龙大天王……】
如果只熟悉《西游记》的人看了这个，一定觉得《西游记》的天宫里只有五个天王实在是高效廉政极了！
其实这只是道教中千百万神仙的一个小角。只要翻翻《道藏》和《续道藏》就可以发现，许许多多经里，各有一大套稀奇古怪的天神、天仙、天王。名字还都不一样。这实在不稀奇。因为道教发展到《西游记》产生的明代，不知经过了多少朝代，产生了多少教派，这些教派不知编出了多少经典，里面不知编了多少神仙。假如将他们一个个历数出来，这是一个以万计甚至以十万计的数字！这还是有名有姓的，至于某某神将动辄“领兵吏三十六万骑”，那就更无法计算了。
我们可以这样看待这个问题：微博上动辄活跃几百万几千万粉丝，其实这里面有许多是所谓“僵尸粉”、“机器粉”。它们并不对应一个固定的大活人，而就是一个电脑自动生成的ID。用来凑数、壮声势的。道经里这些天帝、天王、神仙，绝大多数就像这些僵尸粉一样，都是编道教经书的这些人士写书的时候生编硬造出来的，笔头一动就编出来一个（佛教各种佛名也一样）。他们在信众心中根本就没有获得过地位，甚至只在这一部经中出现过。除了放在这里壮壮声势，看上去粉丝众多之外，其实就是然并卵。
还有一种情况，就是这个神，或许曾经活跃过一段时间。随着历史变迁或教派的消亡，人们对他已经陌生了，不信仰它了，就对他不再关注了。这种虽然不是机器生成的，但也就此沉寂，相当于所谓“死粉”。
如何判断活跃用户
那么，如何判断哪些神仙是真粉、活跃粉呢？很简单，看民间信仰的兴盛程度，看庙宇里有没有塑他的像，看他在民间戏剧文学中出镜的频率。
我们再看一份名单，这是《三教源流搜神大全》里的：
佛祖、老子、孔子、玉皇上帝、后土皇地祗、东华帝君、西王母、梓潼帝君、三元大帝、四岳、四渎、许真君、三茅真君、惠能、宝志禅师、普庵禅师、关公、蚕女、赵公明、钟馗、神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生、观音菩萨、天妃娘娘、盘瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师、玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师、地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军、天王、哪吒太子、十八罗汉、清源妙道真君、驱邪院主、五通神…
这里面的神仙，我们看着就顺眼多了，熟悉多了。不错，他们就是活跃用户。而这些神仙，正是《西游记》天宫诸神的来源。不信我们去对比一下，《西游记》的天宫神仙名单和这个名单是很相符的。
所以在民间有人气的，未必在体制内有地位。就像赵忠祥老师在回忆录里写，一度有好多人以为他是央视的台长。但他实际只是一位主持人而已。托塔天王、哪吒、二郎神，这几位在民间的香火可谓兴盛极了，但在真正的道教神谱里面却默默无闻。犹如大家对许多明星、网红、大V，都是耳熟能详的，实际上他们的总人数并不多。国家多少机关、多少部委，地方上多少公务员，诸位都知道叫什么名字，管那一摊事务吗？这里面所有的人都列出来，绝对是一个大得惊人的数字了！
根据前几期的剧情发展，孙悟空被哮天犬咬了一口后，被捉住送入老君炼丹炉。他在里面要呆七七四十九天才出来。那么，在等待果木挂炉烤猴的这个空档中（好吧是焖炉我错了），贫道打算用几期来讲讲天界诸神。他们都在猴子造反的时候出过力，只是前些天被哪吒、二郎神等大V抢了眼。这就是贫道昨天发“不问苍生问鬼神”的意思。
在开始这一讲之前，贫道还是先宣布一个概念：那就是，天宫并不是——或者并不全是道教的。
这句话乍听起来也很奇怪——天宫不是道教的，难道还是佛教的不成？我们不妨跳出这个思维定势，跟着贫道往下走。
神仙也有僵尸粉
我们先来看一份神仙名单。
这是宋代的一份神仙名单（选自《道藏》的《无上黄箓大斋立成仪》）。因为太多，有好几千位，只能列几行，我们看这份名单，会感觉很陌生很陌生，不知这些神都是从哪里冒出来的了：
【髙虚清明天帝、无想无结无爱天帝、太玄上梵快见天帝、大梵九玄中元炁阿城给道徳天帝、极梵洞微九灵炁带阿那天帝、玄天炁禅天诸惠天帝、太极无厓紫虚洞幽梵迦摩夷天帝、玄梵大行无量无所念惠天帝、无色玄洞㣲波罗荅惒天帝、玄上录梵灭然天帝、玉淸昌阳运机虚皇髙元道君、玉清皇老三天丈人道君、玉清无上三天玉童道君、玉清高上三天虚皇道君、玉清上皇玉虚道君、玉清洞虚三元太明皇上道君、玉清皇上玉帝玄君、玉淸太素髙虚上极紫微道君】……字多看得头大帝
这里大部分神仙，在孙悟空大闹天宫的时候并没有出现过。而出征花果山的托塔天王、哪吒太子，根本就没在这份名单里。而二郎神在这里叫“齐天昭惠灵显清源真君”，不知排到多少名以后去了！
我们再随便翻一下《续道藏》（千真万确就是贫道随机翻的），又会发现这一页上有一大堆天王：
【速送魔宗大天王、斩灭邪根大天王、符命所讨大天王、明列罪原大天王、南山神咒大天王、威伏八方大天王、群妖灭爽大天王、万试摧亡大天王、南河水帝大天王、太伯龙王大天王、神咒流行大天王。普扫不祥大天王、洪水飞灾大天王、上召蛟龙大天王……】
如果只熟悉《西游记》的人看了这个，一定觉得《西游记》的天宫里只有五个天王实在是高效廉政极了！
其实这只是道教中千百万神仙的一个小角。只要翻翻《道藏》和《续道藏》就可以发现，许许多多经里，各有一大套稀奇古怪的天神、天仙、天王。名字还都不一样。这实在不稀奇。因为道教发展到《西游记》产生的明代，不知经过了多少朝代，产生了多少教派，这些教派不知编出了多少经典，里面不知编了多少神仙。假如将他们一个个历数出来，这是一个以万计甚至以十万计的数字！这还是有名有姓的，至于某某神将动辄“领兵吏三十六万骑”，那就更无法计算了。
我们可以这样看待这个问题：微博上动辄活跃几百万几千万粉丝，其实这里面有许多是所谓“僵尸粉”、“机器粉”。它们并不对应一个固定的大活人，而就是一个电脑自动生成的ID。用来凑数、壮声势的。道经里这些天帝、天王、神仙，绝大多数就像这些僵尸粉一样，都是编道教经书的这些人士写书的时候生编硬造出来的，笔头一动就编出来一个（佛教各种佛名也一样）。他们在信众心中根本就没有获得过地位，甚至只在这一部经中出现过。除了放在这里壮壮声势，看上去粉丝众多之外，其实就是然并卵。
还有一种情况，就是这个神，或许曾经活跃过一段时间。随着历史变迁或教派的消亡，人们对他已经陌生了，不信仰它了，就对他不再关注了。这种虽然不是机器生成的，但也就此沉寂，相当于所谓“死粉”。
如何判断活跃用户
那么，如何判断哪些神仙是真粉、活跃粉呢？很简单，看民间信仰的兴盛程度，看庙宇里有没有塑他的像，看他在民间戏剧文学中出镜的频率。
我们再看一份名单，这是《三教源流搜神大全》里的：
佛祖、老子、孔子、玉皇上帝、后土皇地祗、东华帝君、西王母、梓潼帝君、三元大帝、四岳、四渎、许真君、三茅真君、惠能、宝志禅师、普庵禅师、关公、蚕女、赵公明、钟馗、神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生、观音菩萨、天妃娘娘、盘瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师、玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师、地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军、天王、哪吒太子、十八罗汉、清源妙道真君、驱邪院主、五通神…
这里面的神仙，我们看着就顺眼多了，熟悉多了。不错，他们就是活跃用户。而这些神仙，正是《西游记》天宫诸神的来源。不信我们去对比一下，《西游记》的天宫神仙名单和这个名单是很相符的。
所以在民间有人气的，未必在体制内有地位。就像赵忠祥老师在回忆录里写，一度有好多人以为他是央视的台长。但他实际只是一位主持人而已。托塔天王、哪吒、二郎神，这几位在民间的香火可谓兴盛极了，但在真正的道教神谱里面却默默无闻。犹如大家对许多明星、网红、大V，都是耳熟能详的，实际上他们的总人数并不多。国家多少机关、多少部委，地方上多少公务员，诸位都知道叫什么名字，管那一摊事务吗？这里面所有的人都列出来，绝对是一个大得惊人的数字了！
but，这些神仙都是道教的吗？谈不上，很杂、很乱。比如四岳、四渎，是道教产生以前就有的国家祀典。蚕女就是个民间传说故事。观音、罗汉是佛教来的。他们有一个正式的名字：民间信仰！
我们看《西游记》里，天宫里的活跃人物：玉帝、太上老君、四大天王、托塔天王、哪吒、王母娘娘，以及二郎神……为何如此庞杂，因为他们在这里，他们的名字虽然还是原来的名字，but，很难算是宗教意义上的道教或佛教神！他们是以民间信仰的形象出现在民众眼前的。
接地气才能读懂《西游记》
如果我们还不能区分民间信仰神和宗教意义的神灵，不妨想一想有些知名学者，他们在学术上自有一片研究领域，但因为喜欢参与公众话题，在媒体上也频频出镜。这时民众所见到的这个学者的形象，是他的公众形象，而不是学术界的形象。当然，他的公众形象和学术地位，肯定是一定的关系，但并不能等同。如果从这个公众形象，去判断他学术界的地位，那岂不是犯糊涂？
所以，有许多朋友问贫道：“《西游记》是宣扬道教的吗？《西游记》是宣扬佛教的吗？《西游记》是佛道之间的斗争吗？”甚至还有人问贫道：“《西游记》是佛教或道教的阴谋吗？观音菩萨是不是佛祖派来搞倒道教的？”
这些问题，贫道一天能接到几十个。当然，可以作为一种娱乐说一说，但真的让贫道讲的话，第一，这种问题，把我国宗教想得太过简单化了。第二，把正式宗教和民间信仰、正式宗教的神祇和民间信仰的神混为一谈了。第三，这是太不了解这些神仙的底细了。到了元明时期，民间所崇信的所谓道教也不是纯正的道教，佛教也不是纯正的佛教了。佛寺里供很多道教神、道观里也供很多佛教神。民间更是连孔子都拉来了。这里面肯定是有各大宗教的斗争和融合。但所有的斗争、融合，都是建立在民间信仰、群众喜恶的逻辑上的。
高层的佛教、道教人士，信仰或许还是很纯正的。但不要忘了，《西游记》只是一部通俗小说，它的受众面是底层大众。这里面出现的人物，自然是以老百姓喜闻乐见的民间神居多了。
如果我们只因为天宫里有个玉帝，就认为他代表了道教，而观音菩萨是要来搞倒道教的话，那我们不妨看看和孙悟空在花果山打过仗的各路神仙都是什么来历，因为有前面几讲的铺垫，这里就好说多了，按出场顺序：
总兵元帅——托塔天王，佛教的毗沙门天王。他是几次征讨花果山的大元帅，他统辖的鱼肚将、药叉将，贫道早已说了，都是佛教的神王、鬼卒。
第一次先锋官——巨灵神，神话传说中劈开华山的河神。如果是河神的话，他属于上古的原始信仰，后来列入了国家祀典。要命的是，《道藏》的各种斋醮祀典的神仙名单里，就没有巨灵神这个名字！他只在一些仙人的传记里出现过，是上古的传说。
第一次交锋主力——哪吒，毗沙门天王的太子。
第二次先锋官——九曜凶星，来自印度的《九执历》。如果大家想听九曜的故事，贫道可以专章讲。
第二次征讨的帮手——四大天王，佛教四天王天的天主。
第三次交锋主力——木叉，僧伽大师的弟子。
最终降伏者——二郎神，最早的原型是毗沙门天王的太子独健，后来才被道教化。
另外推荐二郎神的观音菩萨，看上去更是十足十的佛教人物。
好家伙，除了巨灵神还是个社会招聘之外，这些替玉帝卖命的全都是佛教人物！难道玉帝居然成了光杆司令了？下面一帮佛教人士卖命地替他保卫道教政权永不变色？这到底是佛教的胜利还是道教的胜利？何必等到观音来才要搞倒道教？这些人手握重兵在天宫内外潜伏了这几百年还没搞倒道教？连玉帝外甥都是毗沙门天王的儿子——这份乱！
如果这样讲《西游记》里的阴谋论，贫道保证讲出N种好玩的解读。比如说，解释一：佛教手腕高明，天庭的兵权已经全面被佛教人士篡夺，他们马上就可以发动政变了。比如说，解释二：玉帝手腕高明，把一堆佛教人士笼络过来替他卖命，而把道教的实力保存了。比如说，解释三：既然二郎神原型是毗沙门天王的儿子，又是玉帝的外甥，那么玉帝派李天王出征，自然是派遣亲家喽。这些解释恐怕怎么说都行吧？当然，当当娱乐来说是可以的。只是有些朋友拿这些解释当成真理去读《西游记》，那果然是一当真你就输了！
许多朋友从《西游记》到处看到了佛道的斗争和阴谋，恐怕是因为太不接地气了，对老百姓的思想，尤其是明代民间的思想太隔阂了！完全是从人物标签上去认识神仙的。比如看见观音，就断定她是佛教的；看见玉帝，就断定他是道教的。这和我们文革的时候看见贫农就说是好人，看见地主就说是坏人又有什么区别呢？所以说阶级标签理论真的会使人头脑简单化……今天的我们，应该会用多元的、融合的眼光看问题。那紫微大帝贵为道教四御，又列在观音菩萨二十四诸天之内，难道就是道教派到佛教的卧底了？关公既在佛寺里做伽蓝，又在道观里做护法，难道就成了两面派了？
所以很多研读《西游记》的人士，都是这样想问题的。他们的研究方法，就是手里拿一叠事先写好的标签，先给《西游记》里的人物噼噼啪啪贴一圈，这个是佛教的，那个是道教的，有些看上去不清不楚的，就闭着眼摸奖似的抽一条，也给他贴一个。然后据此分析里面的佛道斗争——因为这样分析最省力！
他们有个潜台词：反正你吴承恩就是这么写的——一般这种人都乐意相信《西游记》是吴承恩写的，因为抽去这个前提，就会给他们带来极大的麻烦。只要《西游记》有一个确定的作者，那么一切责任都可以往他身上一推。我忠实原著啊，你看你看你看原著啊，吴承恩就这么写的啊，分析错了不怨我啊。但是，这样分析出来的结果，自然就和过去拿阶级出身划立场一样，能有多靠谱？拿贫道考研的时候学过的几句马哲来说，这就叫：割裂地、静止地看问题！
与其费劲心思地这样那样解释，我们还不如跳出这个非黑即白的思路。事实上，来自佛教的四大天王、观音、二郎神等，在民间信仰的基础上，是越来越道教化了。或者至少说，是呈现出一种佛道混合的民间面目来了。
我们看《西游记》里，天宫里的活跃人物：玉帝、太上老君、四大天王、托塔天王、哪吒、王母娘娘，以及二郎神……为何如此庞杂，因为他们在这里，他们的名字虽然还是原来的名字，but，很难算是宗教意义上的道教或佛教神！他们是以民间信仰的形象出现在民众眼前的。
接地气才能读懂《西游记》
如果我们还不能区分民间信仰神和宗教意义的神灵，不妨想一想有些知名学者，他们在学术上自有一片研究领域，但因为喜欢参与公众话题，在媒体上也频频出镜。这时民众所见到的这个学者的形象，是他的公众形象，而不是学术界的形象。当然，他的公众形象和学术地位，肯定是一定的关系，但并不能等同。如果从这个公众形象，去判断他学术界的地位，那岂不是犯糊涂？
所以，有许多朋友问贫道：“《西游记》是宣扬道教的吗？《西游记》是宣扬佛教的吗？《西游记》是佛道之间的斗争吗？”甚至还有人问贫道：“《西游记》是佛教或道教的阴谋吗？观音菩萨是不是佛祖派来搞倒道教的？”
这些问题，贫道一天能接到几十个。当然，可以作为一种娱乐说一说，但真的让贫道讲的话，第一，这种问题，把我国宗教想得太过简单化了。第二，把正式宗教和民间信仰、正式宗教的神祇和民间信仰的神混为一谈了。第三，这是太不了解这些神仙的底细了。到了元明时期，民间所崇信的所谓道教也不是纯正的道教，佛教也不是纯正的佛教了。佛寺里供很多道教神、道观里也供很多佛教神。民间更是连孔子都拉来了。这里面肯定是有各大宗教的斗争和融合。但所有的斗争、融合，都是建立在民间信仰、群众喜恶的逻辑上的。
高层的佛教、道教人士，信仰或许还是很纯正的。但不要忘了，《西游记》只是一部通俗小说，它的受众面是底层大众。这里面出现的人物，自然是以老百姓喜闻乐见的民间神居多了。
如果我们只因为天宫里有个玉帝，就认为他代表了道教，而观音菩萨是要来搞倒道教的话，那我们不妨看看和孙悟空在花果山打过仗的各路神仙都是什么来历，因为有前面几讲的铺垫，这里就好说多了，按出场顺序：
总兵元帅——托塔天王，佛教的毗沙门天王。他是几次征讨花果山的大元帅，他统辖的鱼肚将、药叉将，贫道早已说了，都是佛教的神王、鬼卒。
第一次先锋官——巨灵神，神话传说中劈开华山的河神。如果是河神的话，他属于上古的原始信仰，后来列入了国家祀典。要命的是，《道藏》的各种斋醮祀典的神仙名单里，就没有巨灵神这个名字！他只在一些仙人的传记里出现过，是上古的传说。
第一次交锋主力——哪吒，毗沙门天王的太子。
第二次先锋官——九曜凶星，来自印度的《九执历》。如果大家想听九曜的故事，贫道可以专章讲。
第二次征讨的帮手——四大天王，佛教四天王天的天主。
第三次交锋主力——木叉，僧伽大师的弟子。
最终降伏者——二郎神，最早的原型是毗沙门天王的太子独健，后来才被道教化。
另外推荐二郎神的观音菩萨，看上去更是十足十的佛教人物。
好家伙，除了巨灵神还是个社会招聘之外，这些替玉帝卖命的全都是佛教人物！难道玉帝居然成了光杆司令了？下面一帮佛教人士卖命地替他保卫道教政权永不变色？这到底是佛教的胜利还是道教的胜利？何必等到观音来才要搞倒道教？这些人手握重兵在天宫内外潜伏了这几百年还没搞倒道教？连玉帝外甥都是毗沙门天王的儿子——这份乱！
如果这样讲《西游记》里的阴谋论，贫道保证讲出N种好玩的解读。比如说，解释一：佛教手腕高明，天庭的兵权已经全面被佛教人士篡夺，他们马上就可以发动政变了。比如说，解释二：玉帝手腕高明，把一堆佛教人士笼络过来替他卖命，而把道教的实力保存了。比如说，解释三：既然二郎神原型是毗沙门天王的儿子，又是玉帝的外甥，那么玉帝派李天王出征，自然是派遣亲家喽。这些解释恐怕怎么说都行吧？当然，当当娱乐来说是可以的。只是有些朋友拿这些解释当成真理去读《西游记》，那果然是一当真你就输了！
许多朋友从《西游记》到处看到了佛道的斗争和阴谋，恐怕是因为太不接地气了，对老百姓的思想，尤其是明代民间的思想太隔阂了！完全是从人物标签上去认识神仙的。比如看见观音，就断定她是佛教的；看见玉帝，就断定他是道教的。这和我们文革的时候看见贫农就说是好人，看见地主就说是坏人又有什么区别呢？所以说阶级标签理论真的会使人头脑简单化……今天的我们，应该会用多元的、融合的眼光看问题。那紫微大帝贵为道教四御，又列在观音菩萨二十四诸天之内，难道就是道教派到佛教的卧底了？关公既在佛寺里做伽蓝，又在道观里做护法，难道就成了两面派了？
所以很多研读《西游记》的人士，都是这样想问题的。他们的研究方法，就是手里拿一叠事先写好的标签，先给《西游记》里的人物噼噼啪啪贴一圈，这个是佛教的，那个是道教的，有些看上去不清不楚的，就闭着眼摸奖似的抽一条，也给他贴一个。然后据此分析里面的佛道斗争——因为这样分析最省力！
他们有个潜台词：反正你吴承恩就是这么写的——一般这种人都乐意相信《西游记》是吴承恩写的，因为抽去这个前提，就会给他们带来极大的麻烦。只要《西游记》有一个确定的作者，那么一切责任都可以往他身上一推。我忠实原著啊，你看你看你看原著啊，吴承恩就这么写的啊，分析错了不怨我啊。但是，这样分析出来的结果，自然就和过去拿阶级出身划立场一样，能有多靠谱？拿贫道考研的时候学过的几句马哲来说，这就叫：割裂地、静止地看问题！
与其费劲心思地这样那样解释，我们还不如跳出这个非黑即白的思路。事实上，来自佛教的四大天王、观音、二郎神等，在民间信仰的基础上，是越来越道教化了。或者至少说，是呈现出一种佛道混合的民间面目来了。
观音姐姐的转岗
就拿观音而论，他当然在佛典里是一位重要的菩萨。但是，她（他）从早期佛教到明清民间信仰，名字虽然还叫观音，但她的职能、任务，包括形象！早就被民间改造过了。用个学名就是“神格”发生了改变。神格变了，就像人格变了一样，可以不必当作原来的那位“观自在菩萨”理解了。我们看河北省吴桥县的碧霞祠，就供着道教的碧霞元君和观音菩萨并坐。平时也由道士来接受和管理香火。那么这个观音姐姐，其实已经是道教化的观音姐姐，或者民间化的观音姐姐了！
下面这张图，就是崂山太清宫的救苦殿，里面供奉三位：太一救苦天尊、观音菩萨、吕洞宾。这三位有意思极了，一位是道教天尊、一位是佛教菩萨、一位是儒家书生后来成了俗神（吕洞宾入道前是儒生）。这可是正规的道教场所，太清宫已经贵为“宫”（小的只能叫“观”），还是如此接地气，把天尊、菩萨和俗神放一起供养。从信众们这边说，这是民众的需要；从道长们这边说，这是真正的慈悲，当机说法，接纳信众。反过来，佛寺里也何尝不开一个财神殿，供比干、赵公明？这在主持寺观的高僧高道们，是非常自然的事。何以我们一帮红尘人士，反替他们捉急？说他们混淆了宗教的界限？这如果被一些对宗教有隔阂的死脑筋朋友看见，又该大惊小怪，说这是什么宗教的阴谋或者佛祖的卧底了！
贫道一再强调，《西游记》是一部积累了几百年的作品，并不是一个人一时写成的。从元杂剧《西游记》开始，就有观音寻找取经人的情节了，就有观音和玉帝互动的情节了。我们看元杂剧观音说“老僧为唐僧西游，奏过玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬莱三岛”。如果坚执佛道对立的立场，大可以编出一通阴谋故事来。观音要奏过玉帝，才能请到保官；这十个保官分别是观音、李天王、哪吒、二郎神、九曜、华光，混有佛道血统；地点也是什么蓬莱三岛，又成了道教地盘了。另外元杂剧火焰山这一出，风伯雨师、雷公电母、二十八宿，也是受观音指挥的。这是元杂剧好不好，这里面能有什么阴谋论呢？又有什么阴谋，能带了这么几百年还没有变动呢？难道这一代一代的作者都商量好了，一定要把这个阴谋梗流传下去么？我们只能说，他们的身份已经脱离了纯宗教意义，已经成了民间俗神。观音已被民间化或道教化；这十个担保人，无非是民间比较熟的十位神仙而已。他们行事的逻辑，就是民间艺人按自己的理解，给他们安上的逻辑。只此而已！
那么，《西游记》中有信仰的斗争吗？答案是当然有！只是，并不是我们一般人所理解的佛道斗争。这一点，靠一讲两讲说不清楚，请允许贫道讲完天界诸神再讲，因为这都是环环相扣的关系，欢迎诸位朋友继续追更！
就拿观音而论，他当然在佛典里是一位重要的菩萨。但是，她（他）从早期佛教到明清民间信仰，名字虽然还叫观音，但她的职能、任务，包括形象！早就被民间改造过了。用个学名就是“神格”发生了改变。神格变了，就像人格变了一样，可以不必当作原来的那位“观自在菩萨”理解了。我们看河北省吴桥县的碧霞祠，就供着道教的碧霞元君和观音菩萨并坐。平时也由道士来接受和管理香火。那么这个观音姐姐，其实已经是道教化的观音姐姐，或者民间化的观音姐姐了！
下面这张图，就是崂山太清宫的救苦殿，里面供奉三位：太一救苦天尊、观音菩萨、吕洞宾。这三位有意思极了，一位是道教天尊、一位是佛教菩萨、一位是儒家书生后来成了俗神（吕洞宾入道前是儒生）。这可是正规的道教场所，太清宫已经贵为“宫”（小的只能叫“观”），还是如此接地气，把天尊、菩萨和俗神放一起供养。从信众们这边说，这是民众的需要；从道长们这边说，这是真正的慈悲，当机说法，接纳信众。反过来，佛寺里也何尝不开一个财神殿，供比干、赵公明？这在主持寺观的高僧高道们，是非常自然的事。何以我们一帮红尘人士，反替他们捉急？说他们混淆了宗教的界限？这如果被一些对宗教有隔阂的死脑筋朋友看见，又该大惊小怪，说这是什么宗教的阴谋或者佛祖的卧底了！
贫道一再强调，《西游记》是一部积累了几百年的作品，并不是一个人一时写成的。从元杂剧《西游记》开始，就有观音寻找取经人的情节了，就有观音和玉帝互动的情节了。我们看元杂剧观音说“老僧为唐僧西游，奏过玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬莱三岛”。如果坚执佛道对立的立场，大可以编出一通阴谋故事来。观音要奏过玉帝，才能请到保官；这十个保官分别是观音、李天王、哪吒、二郎神、九曜、华光，混有佛道血统；地点也是什么蓬莱三岛，又成了道教地盘了。另外元杂剧火焰山这一出，风伯雨师、雷公电母、二十八宿，也是受观音指挥的。这是元杂剧好不好，这里面能有什么阴谋论呢？又有什么阴谋，能带了这么几百年还没有变动呢？难道这一代一代的作者都商量好了，一定要把这个阴谋梗流传下去么？我们只能说，他们的身份已经脱离了纯宗教意义，已经成了民间俗神。观音已被民间化或道教化；这十个担保人，无非是民间比较熟的十位神仙而已。他们行事的逻辑，就是民间艺人按自己的理解，给他们安上的逻辑。只此而已！
那么，《西游记》中有信仰的斗争吗？答案是当然有！只是，并不是我们一般人所理解的佛道斗争。这一点，靠一讲两讲说不清楚，请允许贫道讲完天界诸神再讲，因为这都是环环相扣的关系，欢迎诸位朋友继续追更！
李天飞讲西游|第十六讲：玉帝的名字和老君的住处
我们接着昨天的话题继续讲。昨天我们分析过，《西游记》里的诸神，其实多是以民间信仰的面目出现在我们面前的。和正式的道教还有一定的距离。有一位网友在评论中说得很好：“宗教信仰和民间信仰，的确是两个很容易混淆但是又必须分开讨论的话题。”接下来两期，我们就对天宫这些神仙详细的八一八。
玉皇大帝
贫道昨天说《西游记》的天界诸神都带着民间信仰的特征，玉皇大帝也不例外，我们还记不记得，在第一回里，玉帝有一个很长的名字，看似很高大上，其实不编还好，一编就把命名者（未必是作者）的底细编出来了。
原文在第一回，说孙悟空从仙石中诞生后：
目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，
那么这个名字有什么问题吗？有问题。“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这个名字很容易误导人，让我们以为这是他的官方全名。然而并不是。
玉帝作为道教众神中权力最大者，历代统治者、道教大师经常为他上尊号，比如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，比如“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”、“玄穹高上玉皇大天帝”（可参见《玉帝圣号同异考》），这里全称一共十八个字，并非官方的正式尊号，而是拼凑起来的。
“高天上圣，大慈仁者”，见《高上玉皇本行集经·玉皇功德品》，是玉帝的”十号“中的两个。“玉皇大天尊，玄穹高上帝”，见《弥罗宝诰》。而且，这区区18个字的尊号，居然就重了“高”、“天”、“上”、"大"四个字。因为他没想到前8个字和后10个字因为是两个来源，又都是些吹大气的词儿，所以用词一定会重复。就像古代帝王的年号，什么元嘉、嘉祐、嘉靖、嘉庆，不同朝代都喜欢用同样好听的字眼。不是说尊号一定不能有重字，而是说不能这样的欠讲究。
这两部道经，是明代玉皇信仰最习见的，所以也是最容易被顺手拿来拼凑一下。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。道教喜欢借鉴佛教，于是也给玉皇大帝搞“十号”。这十号是：
1穹苍真老，2妙圆清静。3智慧辩才，4至道至尊。5三界师，6混元祖。7无能圣主，8四生慈父。9高天上圣，10大慈仁者。
那么他为什么从“十号”里选第9、第10这两个呢？这十号当然从不同的侧面表述了玉帝的功德。但我们扒拉扒拉就会发现。也只有“高天上圣”和“大慈仁者”可充作比较庄重严肃的全称。顶多再加一个“至道至尊”。其他的，要么片面，要么不够肃穆，要么格局太小，要么有歧义，要么音节上不是整齐，比如总不能管玉帝叫“真老大帝”、“无能天尊”吧。
命名者在这里编出这么一个名字来，又把”昊天金阙“变成”金阙云宫“，挪到后面去，无非就是两个可能，一，表示是游戏之作，不是道教经典里的正式称呼。二，作者本来也不懂得道教科仪，随便拉出几个好听的词来编巴编巴就得了。也或许两者都有。他肯定代表一定的道教元素。但我们如果一定认为他就是道教的代表，在《西游记》里和佛教属于两个阵营，这就失之偏颇了。
贫道在讲王母娘娘那一期，专门讲过，玉帝的形成是非常晚的事。原来，我们自古以来就有一个宇宙最高神，叫“上帝”。就连基督教的“上帝”，都是用这个名字翻译过来的。基督教一流传，人们一说“上帝”就以为是老外那个上帝。他的本意大多数中国人反倒不清楚了。
这个“上帝”，也单称“帝”，也叫“太一”，也叫“昊天上帝”。总之都是一个意思。玉帝呢，他在南北朝时期，还只是一个地位不高的神。但是随着历代统治者的追捧，文人的描写，玉帝地位就一路飙升上来了。宋朝的时候，玉帝在民间开始与“昊天上帝”合体了。
我们不妨这样理解这个问题：“上帝”也好，“昊天上帝”也好，更像是一个职位的名字，而不是一个具体的神的名字，它描述的是一种功能。比如我们称“市长”，既可以指代某一位姓张姓李的具体的官员，也可以指代这个职务。唐代段成式《酉阳杂俎》有个故事，说天翁（就是天公）原来姓刘，下界有个叫张坚的人，有一只会说话的白雀，可以给他预报吉凶。刘天翁想方设法要害他，都被张坚避过去了。刘天翁就亲自下界，张坚故意设宴款待，席间偷了刘天翁的车，乘白龙上了天，夺了宝座，把天宫的门都关了。刘天翁赶紧乘剩下的龙追他，发现到了天宫进不去了。只好徘徊下界，到处生灾。张坚就封他为泰山太守，这才息事宁人。这也就是玉帝为何姓张的一个传说。民间故事中，阎王、城隍都是一个职务，是可以不停地换人的。玉帝成为“上帝”，只不过顺应了民意而已
另外多说两个问题：
第一，一个写小说的作者有没有水平，一个重要的指标就是看他给作品里的人物编的名字，编情节因为可以修修补补，或许还看不出来，编名字，就两三个字，还得符合那个时代的文化特征，这是断断乎无可假借的。我们看金大侠编的名字，郭靖、杨康，寓意靖康之耻；杨过字改之（宋词人刘过字改之）；程灵素，取自《灵枢》、《素问》又居然是个女孩名字而不留痕迹。鲁迅先生在《故事新编》里编的上古人物的名字：小穷奇、女隗、小丙君……这就是水平。你再看那些网络写手给笔下的古人编的名字，女主就叫什么若萱，男主就叫什么李剑、贫道还见过给战国时期的荆轲女朋友起名叫“玲儿”的。这就low到爆了。
第二，如来见到孙悟空时，对他说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”这也是一个很莫名的数字。根据佛典《俱舍论》、《大毗婆沙论》，每一小劫为一千六百八十万年；道教以一万八百年为一小劫。这里一劫作“十二万九千六百年”的数目，是宋代大儒邵雍“一元”的年数。邵雍认为，一元之内，宇宙经历了一次从产生到灭亡的过程。这里似乎是作者贯通儒、释、道三教的一种故意。
太上老君
刚才说玉帝名字带有一种民间的味道，太上老君的住处也是这种味道的。
太上老君住兜率宫、离恨天，我们去《道藏》里翻遍了，也找不到这两个地方的。兜率宫倒还靠谱一点，但那是佛经里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宫殿分内外院，其中内院是候补佛所居净土，由弥勒菩萨主持，为修佛者向往之处。这里的兜率宫也只能指这里了。
离恨天呢？道教经典一般认为太上老君住在”三清境“，从来也没个“离恨天”的说法。在佛教的宇宙观里，世界中心为须弥山，三十三天在须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释所住的善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。如善法堂天、山峰天、喜见城天等，也并没有“离恨天”。这件事让钱锺书先生解释起来，也很为难，他在《管锥编·离骚经章句序》中认为，“离恨天”来历，可参见《大智度论·释萨陀波仑品》，称众香城有四娱乐园，其二名“离忧”，《大般若波罗密多经》称南方经无数世界之后，有最后世界名“离一切忧”。这大概就是”离恨天“的来历。绕了三四个圈，总算是靠上边了。
“离忧”本来是“远离忧愁”，民间却以为“离忧”、“离恨”是“离愁别恨”的意思，所以元明戏剧中，常以“离恨”与“相思”并举，如《朝野新声太平乐府》卷八：“最高的离恨天堂，最低的相思地狱。”查应光《靳史》：“费长房缩不就相思地，女娲氏补不完离恨天。”郑德辉《倩女离魂》：“三十三天觑了离恨天最高，四百四病害了相思病最苦。”说句文词，这都是离别相思愁苦之极的具象比喻。我们现在不也说吗：“后悔药可没处买。”后悔药不过一种比喻，哪里真有一种药叫后悔药呢，古代神话里也没有啊！但居然网上就有卖的了。甚至某宝都将它设为敏感词，不让搜了。岂但这些，诸如脑残片、绝情丹都有实体的东西了。这就是民间娱乐的思维方式，我们真的不能按常规出牌的思路去理解。否则一认真你就输了。
其实这位太上老君，从某种意义上说，也像是一个“职位”。他是汉代人造的一个至高神。把“太上老君”派作周朝的思想家、写《道德经》的老子，大概也是在汉末硬拉上去的。话说张天师在山中修炼，忽然有五个神仙下降，第一个说：你好，我是你祖宗张良。第二个说：你好，我是王褒。第三个说：你好，我是太上高皇帝中黄真君。有意思的是第四个：你好，我是周朝的柱下史——这个自然就是老子了。第五个上来说：你好，我是“新出太上老君”。滴汗……“新出太上老君”是什么鬼？老鬼（ps，还真有这么一说）？贫道想起民国的相声“八德”：裕德隆、刘德智、周德山、马德禄……郭德纲。最后一个是新款德字辈的。
这个过程不是很长，太上老君和老子，大概因为都有个“老”字，就被拉到一起去了（这里用的是龚鹏程先生《道教新论》的说法）。
老君你好，老君再见……你和李馆长PK一下先……
那么，太上老君见了玉皇大帝，一个是太上道祖，一个是实权领袖，两位该如何分庭抗礼呢？
《西游记》里总会出现这种情况，我们看86版西游记的处理。太上老君肯定不能站在文东武西任何一边的。也不可能向玉帝跪拜。于是86版西游安排的就是老君居中，鞠躬而不跪。其余天庭诸神全部跪拜。这也是无奈的安排了。不然的话，你是让太上老君和玉帝坐一起呢？还是让他骑在玉帝头上呢？孟子说：天下之达尊者，爵、齿（年龄）、德。这里就让一让爵位最高的吧。
那么实际上的道教是怎样处理的呢？在宋代的道教坛场上，是这样安排在一个平面上的：
这里，这部《灵宝领教济度金书》的作者宁全真明确说明了他的态度：“设三清，座前留数尺许，通人行。又设七御座。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”他把三清安排到主席台后面去了。直接面向观众的是玉帝。
他把三界之尊、教门之尊作了区分，不得不说这是很有政治智慧的安排。道教这个区分三界之尊和教门之尊的传统，到现在还非常强烈地保持着。
我们接着昨天的话题继续讲。昨天我们分析过，《西游记》里的诸神，其实多是以民间信仰的面目出现在我们面前的。和正式的道教还有一定的距离。有一位网友在评论中说得很好：“宗教信仰和民间信仰，的确是两个很容易混淆但是又必须分开讨论的话题。”接下来两期，我们就对天宫这些神仙详细的八一八。
玉皇大帝
贫道昨天说《西游记》的天界诸神都带着民间信仰的特征，玉皇大帝也不例外，我们还记不记得，在第一回里，玉帝有一个很长的名字，看似很高大上，其实不编还好，一编就把命名者（未必是作者）的底细编出来了。
原文在第一回，说孙悟空从仙石中诞生后：
目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，
那么这个名字有什么问题吗？有问题。“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这个名字很容易误导人，让我们以为这是他的官方全名。然而并不是。
玉帝作为道教众神中权力最大者，历代统治者、道教大师经常为他上尊号，比如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，比如“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”、“玄穹高上玉皇大天帝”（可参见《玉帝圣号同异考》），这里全称一共十八个字，并非官方的正式尊号，而是拼凑起来的。
“高天上圣，大慈仁者”，见《高上玉皇本行集经·玉皇功德品》，是玉帝的”十号“中的两个。“玉皇大天尊，玄穹高上帝”，见《弥罗宝诰》。而且，这区区18个字的尊号，居然就重了“高”、“天”、“上”、"大"四个字。因为他没想到前8个字和后10个字因为是两个来源，又都是些吹大气的词儿，所以用词一定会重复。就像古代帝王的年号，什么元嘉、嘉祐、嘉靖、嘉庆，不同朝代都喜欢用同样好听的字眼。不是说尊号一定不能有重字，而是说不能这样的欠讲究。
这两部道经，是明代玉皇信仰最习见的，所以也是最容易被顺手拿来拼凑一下。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。道教喜欢借鉴佛教，于是也给玉皇大帝搞“十号”。这十号是：
1穹苍真老，2妙圆清静。3智慧辩才，4至道至尊。5三界师，6混元祖。7无能圣主，8四生慈父。9高天上圣，10大慈仁者。
那么他为什么从“十号”里选第9、第10这两个呢？这十号当然从不同的侧面表述了玉帝的功德。但我们扒拉扒拉就会发现。也只有“高天上圣”和“大慈仁者”可充作比较庄重严肃的全称。顶多再加一个“至道至尊”。其他的，要么片面，要么不够肃穆，要么格局太小，要么有歧义，要么音节上不是整齐，比如总不能管玉帝叫“真老大帝”、“无能天尊”吧。
命名者在这里编出这么一个名字来，又把”昊天金阙“变成”金阙云宫“，挪到后面去，无非就是两个可能，一，表示是游戏之作，不是道教经典里的正式称呼。二，作者本来也不懂得道教科仪，随便拉出几个好听的词来编巴编巴就得了。也或许两者都有。他肯定代表一定的道教元素。但我们如果一定认为他就是道教的代表，在《西游记》里和佛教属于两个阵营，这就失之偏颇了。
贫道在讲王母娘娘那一期，专门讲过，玉帝的形成是非常晚的事。原来，我们自古以来就有一个宇宙最高神，叫“上帝”。就连基督教的“上帝”，都是用这个名字翻译过来的。基督教一流传，人们一说“上帝”就以为是老外那个上帝。他的本意大多数中国人反倒不清楚了。
这个“上帝”，也单称“帝”，也叫“太一”，也叫“昊天上帝”。总之都是一个意思。玉帝呢，他在南北朝时期，还只是一个地位不高的神。但是随着历代统治者的追捧，文人的描写，玉帝地位就一路飙升上来了。宋朝的时候，玉帝在民间开始与“昊天上帝”合体了。
我们不妨这样理解这个问题：“上帝”也好，“昊天上帝”也好，更像是一个职位的名字，而不是一个具体的神的名字，它描述的是一种功能。比如我们称“市长”，既可以指代某一位姓张姓李的具体的官员，也可以指代这个职务。唐代段成式《酉阳杂俎》有个故事，说天翁（就是天公）原来姓刘，下界有个叫张坚的人，有一只会说话的白雀，可以给他预报吉凶。刘天翁想方设法要害他，都被张坚避过去了。刘天翁就亲自下界，张坚故意设宴款待，席间偷了刘天翁的车，乘白龙上了天，夺了宝座，把天宫的门都关了。刘天翁赶紧乘剩下的龙追他，发现到了天宫进不去了。只好徘徊下界，到处生灾。张坚就封他为泰山太守，这才息事宁人。这也就是玉帝为何姓张的一个传说。民间故事中，阎王、城隍都是一个职务，是可以不停地换人的。玉帝成为“上帝”，只不过顺应了民意而已
另外多说两个问题：
第一，一个写小说的作者有没有水平，一个重要的指标就是看他给作品里的人物编的名字，编情节因为可以修修补补，或许还看不出来，编名字，就两三个字，还得符合那个时代的文化特征，这是断断乎无可假借的。我们看金大侠编的名字，郭靖、杨康，寓意靖康之耻；杨过字改之（宋词人刘过字改之）；程灵素，取自《灵枢》、《素问》又居然是个女孩名字而不留痕迹。鲁迅先生在《故事新编》里编的上古人物的名字：小穷奇、女隗、小丙君……这就是水平。你再看那些网络写手给笔下的古人编的名字，女主就叫什么若萱，男主就叫什么李剑、贫道还见过给战国时期的荆轲女朋友起名叫“玲儿”的。这就low到爆了。
第二，如来见到孙悟空时，对他说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”这也是一个很莫名的数字。根据佛典《俱舍论》、《大毗婆沙论》，每一小劫为一千六百八十万年；道教以一万八百年为一小劫。这里一劫作“十二万九千六百年”的数目，是宋代大儒邵雍“一元”的年数。邵雍认为，一元之内，宇宙经历了一次从产生到灭亡的过程。这里似乎是作者贯通儒、释、道三教的一种故意。
太上老君
刚才说玉帝名字带有一种民间的味道，太上老君的住处也是这种味道的。
太上老君住兜率宫、离恨天，我们去《道藏》里翻遍了，也找不到这两个地方的。兜率宫倒还靠谱一点，但那是佛经里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宫殿分内外院，其中内院是候补佛所居净土，由弥勒菩萨主持，为修佛者向往之处。这里的兜率宫也只能指这里了。
离恨天呢？道教经典一般认为太上老君住在”三清境“，从来也没个“离恨天”的说法。在佛教的宇宙观里，世界中心为须弥山，三十三天在须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释所住的善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。如善法堂天、山峰天、喜见城天等，也并没有“离恨天”。这件事让钱锺书先生解释起来，也很为难，他在《管锥编·离骚经章句序》中认为，“离恨天”来历，可参见《大智度论·释萨陀波仑品》，称众香城有四娱乐园，其二名“离忧”，《大般若波罗密多经》称南方经无数世界之后，有最后世界名“离一切忧”。这大概就是”离恨天“的来历。绕了三四个圈，总算是靠上边了。
“离忧”本来是“远离忧愁”，民间却以为“离忧”、“离恨”是“离愁别恨”的意思，所以元明戏剧中，常以“离恨”与“相思”并举，如《朝野新声太平乐府》卷八：“最高的离恨天堂，最低的相思地狱。”查应光《靳史》：“费长房缩不就相思地，女娲氏补不完离恨天。”郑德辉《倩女离魂》：“三十三天觑了离恨天最高，四百四病害了相思病最苦。”说句文词，这都是离别相思愁苦之极的具象比喻。我们现在不也说吗：“后悔药可没处买。”后悔药不过一种比喻，哪里真有一种药叫后悔药呢，古代神话里也没有啊！但居然网上就有卖的了。甚至某宝都将它设为敏感词，不让搜了。岂但这些，诸如脑残片、绝情丹都有实体的东西了。这就是民间娱乐的思维方式，我们真的不能按常规出牌的思路去理解。否则一认真你就输了。
其实这位太上老君，从某种意义上说，也像是一个“职位”。他是汉代人造的一个至高神。把“太上老君”派作周朝的思想家、写《道德经》的老子，大概也是在汉末硬拉上去的。话说张天师在山中修炼，忽然有五个神仙下降，第一个说：你好，我是你祖宗张良。第二个说：你好，我是王褒。第三个说：你好，我是太上高皇帝中黄真君。有意思的是第四个：你好，我是周朝的柱下史——这个自然就是老子了。第五个上来说：你好，我是“新出太上老君”。滴汗……“新出太上老君”是什么鬼？老鬼（ps，还真有这么一说）？贫道想起民国的相声“八德”：裕德隆、刘德智、周德山、马德禄……郭德纲。最后一个是新款德字辈的。
这个过程不是很长，太上老君和老子，大概因为都有个“老”字，就被拉到一起去了（这里用的是龚鹏程先生《道教新论》的说法）。
老君你好，老君再见……你和李馆长PK一下先……
那么，太上老君见了玉皇大帝，一个是太上道祖，一个是实权领袖，两位该如何分庭抗礼呢？
《西游记》里总会出现这种情况，我们看86版西游记的处理。太上老君肯定不能站在文东武西任何一边的。也不可能向玉帝跪拜。于是86版西游安排的就是老君居中，鞠躬而不跪。其余天庭诸神全部跪拜。这也是无奈的安排了。不然的话，你是让太上老君和玉帝坐一起呢？还是让他骑在玉帝头上呢？孟子说：天下之达尊者，爵、齿（年龄）、德。这里就让一让爵位最高的吧。
那么实际上的道教是怎样处理的呢？在宋代的道教坛场上，是这样安排在一个平面上的：
这里，这部《灵宝领教济度金书》的作者宁全真明确说明了他的态度：“设三清，座前留数尺许，通人行。又设七御座。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”他把三清安排到主席台后面去了。直接面向观众的是玉帝。
他把三界之尊、教门之尊作了区分，不得不说这是很有政治智慧的安排。道教这个区分三界之尊和教门之尊的传统，到现在还非常强烈地保持着。
道教就像一个大公司
这里再解释一下，很多朋友，对道教有些误解。他们认为道教的神谱，就像今天的国务院一样整齐有序。其实不是这样的。如果把天宫比作一个开了几百年甚至上千年的大公司。我们想：这个公司的董事会和经理，可能永远不变化的吗？这个公司里大大小小的中层干部，可能永远是那个职位吗？就算他一直是那个职位，他可能永远受领导器重或者永远被嫌弃吗？这个公司就永远没有人退休，没有人跳槽，没有新员工加入吗？人间的公司不会的，天上的神仙组织也是一样的。
我国的道教，是一个非常庞杂的体系。当然历代都有道教大师在试图将这些神仙整理清楚，各自归位。但是架不住道教是一个很开放的系统。不停地有新生力量加入进来。比如民间土生土长的一些教派、信仰；以及民间的各种俗神。只要闹出一定的动静，有了灵验的事迹，有了广泛的群众基础，一般就会进入道教的神谱，给他一个地位。我们看，这就是道教的智慧。
另外，过去还有一套国家祀典，比如五岳四海、山川风雨之神，这些往往也交给道教去经营。总之，道教是个筐，什么神基本都可以往里装。佛教的菩萨、罗汉，也一样被吸纳到道教中来。
其实任何宗教，只要进入了我们这片神奇的土地，都会发生很大的变化。比如佛教，二十四诸天里有紫微大帝。昆明筇竹寺里有一尊“耶稣罗汉”。这是把基督教的信仰都给借来了！
贫道认为，我们读古书，如果思维方式不和古人在一个频道上。那无论古人说什么，我们都会觉得奇怪，甚至觉得不可理喻。今天大多数青年人，接受的所谓“宗教”概念，基本上是从西方传过来的。西方人——怎么说呢，脑子比我们死性，特别强调宗教之间的分野，特别的非黑即白，所以一不如意就会打架。但是我们东方人的心态并不这样。据说有人去越南，看到当地人一烧香就是四柱，分别烧给玉帝、佛祖、上帝和圣女贞德。问他们：这能灵吗？答曰：管他呢，总有一个灵的吧！
孙悟空的名单
我们再从孙悟空回答日值功曹的一段话，好好品味一下《西游记》里的神仙。这是平顶山莲花洞那一回，日值功曹给孙悟空送信。孙悟空很自信地说，我有本事，把妖怪递解发配，那么怎样解配呢？他列了一串名单：
若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。
佛，当然是佛教的教主；阎王，也源于佛教。玉帝、真武、圣（指东华帝君），这都是比较纯正的道教神。土府，就是土地神，和阎王不一样，是从上古的“社”来的，是民间的信仰，比道教神早得很。海主，有两种可能，若是海神，则属于国家祀典。若是龙王，就是从佛经来的，但是民间小河小沟的各种龙王，又是从佛教转行到了民间俗神了。
这一段，只出现了八个神，竟然就有这么多种不同的分类，像“海主”这样的神，下面又分三四种小类。可以看出孙悟空脑子里的诸神势力范围——其实就是老百姓心中的诸神势力范围，是何等的庞杂混乱了！
这里再解释一下，很多朋友，对道教有些误解。他们认为道教的神谱，就像今天的国务院一样整齐有序。其实不是这样的。如果把天宫比作一个开了几百年甚至上千年的大公司。我们想：这个公司的董事会和经理，可能永远不变化的吗？这个公司里大大小小的中层干部，可能永远是那个职位吗？就算他一直是那个职位，他可能永远受领导器重或者永远被嫌弃吗？这个公司就永远没有人退休，没有人跳槽，没有新员工加入吗？人间的公司不会的，天上的神仙组织也是一样的。
我国的道教，是一个非常庞杂的体系。当然历代都有道教大师在试图将这些神仙整理清楚，各自归位。但是架不住道教是一个很开放的系统。不停地有新生力量加入进来。比如民间土生土长的一些教派、信仰；以及民间的各种俗神。只要闹出一定的动静，有了灵验的事迹，有了广泛的群众基础，一般就会进入道教的神谱，给他一个地位。我们看，这就是道教的智慧。
另外，过去还有一套国家祀典，比如五岳四海、山川风雨之神，这些往往也交给道教去经营。总之，道教是个筐，什么神基本都可以往里装。佛教的菩萨、罗汉，也一样被吸纳到道教中来。
其实任何宗教，只要进入了我们这片神奇的土地，都会发生很大的变化。比如佛教，二十四诸天里有紫微大帝。昆明筇竹寺里有一尊“耶稣罗汉”。这是把基督教的信仰都给借来了！
贫道认为，我们读古书，如果思维方式不和古人在一个频道上。那无论古人说什么，我们都会觉得奇怪，甚至觉得不可理喻。今天大多数青年人，接受的所谓“宗教”概念，基本上是从西方传过来的。西方人——怎么说呢，脑子比我们死性，特别强调宗教之间的分野，特别的非黑即白，所以一不如意就会打架。但是我们东方人的心态并不这样。据说有人去越南，看到当地人一烧香就是四柱，分别烧给玉帝、佛祖、上帝和圣女贞德。问他们：这能灵吗？答曰：管他呢，总有一个灵的吧！
孙悟空的名单
我们再从孙悟空回答日值功曹的一段话，好好品味一下《西游记》里的神仙。这是平顶山莲花洞那一回，日值功曹给孙悟空送信。孙悟空很自信地说，我有本事，把妖怪递解发配，那么怎样解配呢？他列了一串名单：
若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。
佛，当然是佛教的教主；阎王，也源于佛教。玉帝、真武、圣（指东华帝君），这都是比较纯正的道教神。土府，就是土地神，和阎王不一样，是从上古的“社”来的，是民间的信仰，比道教神早得很。海主，有两种可能，若是海神，则属于国家祀典。若是龙王，就是从佛经来的，但是民间小河小沟的各种龙王，又是从佛教转行到了民间俗神了。
这一段，只出现了八个神，竟然就有这么多种不同的分类，像“海主”这样的神，下面又分三四种小类。可以看出孙悟空脑子里的诸神势力范围——其实就是老百姓心中的诸神势力范围，是何等的庞杂混乱了！
李天飞讲西游|第十七讲：读书少怎么编故事？
今天贫道继续讲几个天宫神仙，同时也分享一下贫道为这些神仙作注的“心路历程”。老实说，当年贫道给《西游记》作注的时候，翻遍了《道藏》，也没有任何结果。后来恍然大悟：不能从正规道教的角度来看这些天宫神仙，一定要从民间信仰的角度看这些神仙。于是，贫道就从戏曲、小说，甚至民间宗教里去找，果然找到了一些材料，这些材料，还通通带有非常强烈的地域色彩。所以虽然零碎，但今天不妨聊一聊。抛些砖头，希望能引来玉石。
三坛海会大神
哪吒虽然讲过了，但还有一个问题没有提。我们看《西游记》原著，第一次征讨花果山，玉帝“封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神”。“降魔大元帅”是个通用的名词，这个“三坛海会大神”，又是怎么回事呢？
假如我们仍然抱着哪吒是道教神的思路，去《道藏》里找，打包票你找不着。但是，如果我们到民间去找，尤其是东南沿海去找，就会有些发现了。线索就在这个“坛”字上。
原来福建、台湾等东南沿海一带，民间祭祀场通常叫“道坛”。“三坛”既可按左中右论，也可以按上中下论。而哪吒，正是这种道坛里的活跃人物。
哪吒一般被封为“中坛元帅”，又称“太子爷”、“罗车太子”，统领五方神兵。这样的神桌分上下二桌，上桌供奉主神，下桌较上桌略矮，放置香炉等供品，并供奉护法神哪吒，此处即称为“中坛”，神桌之下称“下坛”，多供“虎爷公”，又称“下坛将军”。这个下坛，有时候就是地面，甚至是一个墙洞。所以我们看到，“虎爷公”往往身上落满了土。上坛即主神位置，供奉的神仙各有不同。但是这位中坛哪吒的地位却是很稳定的。流行于东南沿海一带的道教闾山派，咒语中常有“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”等内容。这里加封的“三坛海会大神”恐怕“中坛元帅”的“晋升”。海会，倒是一个通用词，指众多神灵聚会。我们不讨论它。
贫道很想找一张上中下三坛都齐全的照片，可惜没有。这里只给大家看一张中坛哪吒和下坛黑虎将军的照片，但“上坛”那尊神像因为身体大，也没有完全被挡住。这是台湾仁寿宫里供奉的。我们看到，“中坛太子”哪吒呆的地方，比他背后的“上坛”矮了一截。“虎爷公”就呆在桌子下的地面上吃香灰。
大概阅读这篇文章的朋友，大部分不是福建、广东、台湾的人，对这些信仰觉得没什么。但其实在这一带，哪吒信仰是十分兴盛的。另外，贫道不妨再回顾一下前十几讲零零碎碎提到的内容，看看今天《西游记》故事的可能形成地区。
又要涉及作者问题了
下面贫道罗列几个有意思的现象：
1、如果看过贫道第六讲的朋友，就会发现什么平天大圣、齐天大圣……这一堆大圣，如果不是懂得大圣信仰的话，是很难编出这么多大圣来的。大圣信仰大家还记得，就在福建一带的东南沿海。
可能内地的朋友对这种信仰不感冒，所以贫道说起来内地朋友也不大相信——贫道最开始也不大相信，后来接触过一些资料，发现福建简直就是盛产猴精的大本营！下面四格图是：左上：福建顺昌通天大圣、齐天大圣神位。右上：齐天大圣姐姐雕像（滴汗，猴子还有姐姐）。左下：田野间通天大圣神位。右下：遍布福建的大圣庙。
2、第一回的花果山，有一句话不知大家注意过没有：木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。这个“木火”，很多版本搞错了，写成“水火”，贫道校原本的时候改正了，是“木火”，几个明代刻本也都是“木火”。要知道根据后面说“连日东南风紧，把他送到西北岸前”，按古代五行配五方的观念，东方属木，南方属火。那么我国什么地方有东南朝向的海岸呢？
3、“东海之处耸崇巅”，我们要知道“东海”这一词的变化趋势。“东海”所指，因时而异。大抵先秦 时代多指今之黄海。秦汉以后兼指今之黄海、东海。明以后所指始与今之东海相当。这是《辞海·历史地理分册》的权威说法。
4、第三回我们讲金箍棒，所谓“定江海浅深的一个定子”，很可能是海船的锚椗，这一点，参见贫道的第三回。这种东西，内陆肯定是见不着。能编出这个梗的，一定是位熟悉海洋的人。而贫道也讲了，近几年出土的巨大椗杆，正是福建泉州一带！而当地正流传着三宝太监“镇海针”的传说。
5、第四回我们讲“弼马温”，我们又看出，这位作者，离京城似乎比较远，他顶多见过他们县的养马场。
6、这一讲，我们又得到一个信息：三坛海会大神。这个“坛”字，包括这个“三坛”，带着浓浓的东南沿海气息。
7、这是一句题外话，猴行者形象早于明朝，出现在泉州开元寺内北宋双塔。这座塔上正有一个猴形神将的像。被学界公认为猴行者的古老原型。
8、现存明代西游记的版本里，有李卓吾（李贽）评本，不管真的是李贽还是托名，李贽却是地地道道的福建人，而且，是泉州人（锚椗……开元寺塔的猴子……）！又有杨闽斋本，也是地地道道的福建刊本。日本庆应义塾图书馆又有一部闽斋堂本，是杨闽斋的儿子杨居谦刻印的。
9、就是最早的世德堂本，也脱不开福建的干系。因为这套世德堂本，最后是归了福建建阳熊云滨的手里，是他把这个本子补足的。它前面还有一篇陈元之的序，贫道不得不想起福建的“陈林半天下”，嗯，熊云滨的熊，也是福建大姓啊！我们看，明代《西游记》的主力部队，通通被福建人把持了。
10、这又是一句题外话，《西游记》老鼠精那一回，包括《封神演义》里，哪吒最出名的一件事，就是闹了海。我们很难想象，一位山西人或贵州人写闹海的场面。那么什么地方对海洋神灵互动最多的呢？假如我们去厦门，看过祭祀妈祖的盛况，那场面，不是我们内地人所能想象的（所以不会是郭德纲所说的唐山口音的哪吒么？）。另外再多扯两句，大家不要作为《西游记》的证据看：《封神演义》里，哪吒的出生地“陈塘关”，第一个字是“陈林半天下”的陈，第二个字是东南沿海“海塘”的塘。李靖练兵和把守的要地叫“野马岭”，而福州福清县就有一座“野马山”，正是交通要道。为“大麦洋入莆门户”（清杜臻《闽粤巡视纪略》）。我们虽然不下结论，起码也开开脑洞先！
以上十条证据，除了第5条有些软弱之外，条条指向福建沿海。所以，恐怕可以这样猜测：今天百回本《西游记》故事的最终写定者——至少前七回的重要参与者，很可能是一位福建沿海或非常熟悉福建的底层文人！假如循着这个思路去找，一定能从福建找到更多的《西游记》证据。
附注一下：贫道是河北人，根本没有去过福建，福建朋友也不多，毫无推重某个地域的目的。只是读书的时候，发现了这些有意思的问题而已。最近如果有机会，贫道一定要到福建实地考察一番，相信能发现更多的和《西游记》有关的材料，姑且称之为“福建抓猴之旅”。
变种的五方五老
最后谈一个“五方五老”，虽然贫道限于学力，没有搞得太清楚，但也很有意思。
话说孙悟空管理蟠桃园的时候，在园里遇到七衣仙女。孙悟空问蟠桃会都请的谁。仙女们回答道：
上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
我们来看这个名单，就很有意思。这里面出现了一个名词，五方五老，如下图：
but，我读书少不要骗我，五方五老是这么回事么？我们还是来翻翻道经里怎么说的。
原来五方五老的信仰，早在汉代就有了。他们实际上是五行之精，指东西南北中五方（或金木水火土五行）的神灵，又称五方五帝。现在我们只根据《灵宝领教济度金书》，他们的名字分别是：
东方青灵始老九炁天君，号青帝，下应泰山；
南方丹灵真老三炁天君，号赤帝，下应衡山；
中央元灵元老一炁天君，号黄帝，下应嵩山；
西方皓灵皇老七炁天君，号白帝，下应华山；
北方五灵玄老五炁天君，号黑帝，下应恒山。
这个五方五老，本来是从古代的五方帝的信仰演变来的。古代认为有五行，五行有神；五行又配五方，五方也有神；五方又配五岳，五岳也有神；五岳又配五帝，五帝又配数目字……我们发现，这是一套打包合并的策略，凡是带“五”的相似产品，都被打包一起了。民众消费了任何一样，立即就会带出一串推荐产品。
但是呢，这种推荐产品太多了之后，大家也会烦。因为很多东西，谁也不知道是干什么用的，就好比一三五七九，配东西南北中，大家根本不懂是什么意思。他们自有一套心目中的神仙。他们开始编造自己的“五方五老”了！
佛祖在西方，观音在南方，这两个算南方和西方的“老”没有问题。东方崇恩圣帝，就是东华圣帝、东华帝君，虽然名字有点不一样。北极玄灵是什么？贫道开始注《西游记》的时候以为他就是那个“北方五灵玄老五炁天君”，还有百度百科说是“北方北极玄灵斗姆元君”。后来发现这是不对的，因为这又混淆了民间信仰和道教经典的区别了。贫道看到清代《梨园集成》里有一出《闹天宫》，这里蟠桃会的情节和《西游记》一样，也列举了五个方位的神仙，是西天如来、南极观音、东王公、北极玄天上帝、中央黄角大仙。玄天上帝当然就是真武大帝。其他四位都能对上号。戏剧对小说一般具有传承性，那么这位“北极玄灵”，其实应该是真武大帝了。真武大帝在民间的信仰，在明代不要太兴盛！
最后一个黄角大仙，恕贫道才疏学浅，费了老鼻子劲，也没有找到可靠的来历。只查到有些地方有“黄角庙”，但不知是供什么神的。按五行和五方色，中央色为黄，而嵩山主神为中岳大帝，姓角，名普生。“黄角大仙”似乎就是指中岳大帝了。后来又有朋友告诉我，这位黄角大仙，很可能就是福建一带崇信的“黄大仙”。只是因为名字里有个“黄”字，就被拉作了中央的“老”了。因为黄大仙香火之盛，是我们这些北方人所不能想象的。所以贫道一直没有往他身上想。那么，这套“五方五老”，又带着东南沿海的气息了。
无论黄角大仙是谁，从“大仙”这个名字上看，具有浓厚的民间信仰色彩，是毋庸置疑的。所以，这里的五方五老，实际上与道教的“五方五老”或“五灵五老”，已经是完全不同的概念，早已充分民间化了！我们看福建一带的民间，本来就是佛道通吃的，通吃程度，在全国足以数第一！这在宋朝就开始了。例如“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”。又有什么”保安广泽尊王、湄洲天上圣母娘娘、左高菱右高角二大神将、陈林李三宫夫人妈、观世音佛祖大菩萨”，真是荤素不忌、佛道通吃。在这种背景下，产生这样的“五方五老”，当然是再正常不过的事情了。
多扯两句
贫道这两期，一直在强调看《西游记》，一定要本着民间的角度看。即便是里面的佛道二教，也一定要站在民间信仰的立场上来看。最后再多扯两句，作为开脑洞的材料。
我们从小被灌输的想法，就是《西游记》灰常灰常高大上，是伟大的名著。而且教科书还生怕我们不重视，还列举了一大堆意义。但其实要知道，这在古代，是流行于民间的通俗文学。而通俗文学，必然有一批通俗文学的作者。而这些作者如何的创作，心态是什么，我们一定要——起码要努力做到——理解之同情。而不是一厢情愿地想象他们是今天意义上的纯文学作家，是擅长坐在家里查资料编故事的现代写手。
今天贫道继续讲几个天宫神仙，同时也分享一下贫道为这些神仙作注的“心路历程”。老实说，当年贫道给《西游记》作注的时候，翻遍了《道藏》，也没有任何结果。后来恍然大悟：不能从正规道教的角度来看这些天宫神仙，一定要从民间信仰的角度看这些神仙。于是，贫道就从戏曲、小说，甚至民间宗教里去找，果然找到了一些材料，这些材料，还通通带有非常强烈的地域色彩。所以虽然零碎，但今天不妨聊一聊。抛些砖头，希望能引来玉石。
三坛海会大神
哪吒虽然讲过了，但还有一个问题没有提。我们看《西游记》原著，第一次征讨花果山，玉帝“封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神”。“降魔大元帅”是个通用的名词，这个“三坛海会大神”，又是怎么回事呢？
假如我们仍然抱着哪吒是道教神的思路，去《道藏》里找，打包票你找不着。但是，如果我们到民间去找，尤其是东南沿海去找，就会有些发现了。线索就在这个“坛”字上。
原来福建、台湾等东南沿海一带，民间祭祀场通常叫“道坛”。“三坛”既可按左中右论，也可以按上中下论。而哪吒，正是这种道坛里的活跃人物。
哪吒一般被封为“中坛元帅”，又称“太子爷”、“罗车太子”，统领五方神兵。这样的神桌分上下二桌，上桌供奉主神，下桌较上桌略矮，放置香炉等供品，并供奉护法神哪吒，此处即称为“中坛”，神桌之下称“下坛”，多供“虎爷公”，又称“下坛将军”。这个下坛，有时候就是地面，甚至是一个墙洞。所以我们看到，“虎爷公”往往身上落满了土。上坛即主神位置，供奉的神仙各有不同。但是这位中坛哪吒的地位却是很稳定的。流行于东南沿海一带的道教闾山派，咒语中常有“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”等内容。这里加封的“三坛海会大神”恐怕“中坛元帅”的“晋升”。海会，倒是一个通用词，指众多神灵聚会。我们不讨论它。
贫道很想找一张上中下三坛都齐全的照片，可惜没有。这里只给大家看一张中坛哪吒和下坛黑虎将军的照片，但“上坛”那尊神像因为身体大，也没有完全被挡住。这是台湾仁寿宫里供奉的。我们看到，“中坛太子”哪吒呆的地方，比他背后的“上坛”矮了一截。“虎爷公”就呆在桌子下的地面上吃香灰。
大概阅读这篇文章的朋友，大部分不是福建、广东、台湾的人，对这些信仰觉得没什么。但其实在这一带，哪吒信仰是十分兴盛的。另外，贫道不妨再回顾一下前十几讲零零碎碎提到的内容，看看今天《西游记》故事的可能形成地区。
又要涉及作者问题了
下面贫道罗列几个有意思的现象：
1、如果看过贫道第六讲的朋友，就会发现什么平天大圣、齐天大圣……这一堆大圣，如果不是懂得大圣信仰的话，是很难编出这么多大圣来的。大圣信仰大家还记得，就在福建一带的东南沿海。
可能内地的朋友对这种信仰不感冒，所以贫道说起来内地朋友也不大相信——贫道最开始也不大相信，后来接触过一些资料，发现福建简直就是盛产猴精的大本营！下面四格图是：左上：福建顺昌通天大圣、齐天大圣神位。右上：齐天大圣姐姐雕像（滴汗，猴子还有姐姐）。左下：田野间通天大圣神位。右下：遍布福建的大圣庙。
2、第一回的花果山，有一句话不知大家注意过没有：木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。这个“木火”，很多版本搞错了，写成“水火”，贫道校原本的时候改正了，是“木火”，几个明代刻本也都是“木火”。要知道根据后面说“连日东南风紧，把他送到西北岸前”，按古代五行配五方的观念，东方属木，南方属火。那么我国什么地方有东南朝向的海岸呢？
3、“东海之处耸崇巅”，我们要知道“东海”这一词的变化趋势。“东海”所指，因时而异。大抵先秦 时代多指今之黄海。秦汉以后兼指今之黄海、东海。明以后所指始与今之东海相当。这是《辞海·历史地理分册》的权威说法。
4、第三回我们讲金箍棒，所谓“定江海浅深的一个定子”，很可能是海船的锚椗，这一点，参见贫道的第三回。这种东西，内陆肯定是见不着。能编出这个梗的，一定是位熟悉海洋的人。而贫道也讲了，近几年出土的巨大椗杆，正是福建泉州一带！而当地正流传着三宝太监“镇海针”的传说。
5、第四回我们讲“弼马温”，我们又看出，这位作者，离京城似乎比较远，他顶多见过他们县的养马场。
6、这一讲，我们又得到一个信息：三坛海会大神。这个“坛”字，包括这个“三坛”，带着浓浓的东南沿海气息。
7、这是一句题外话，猴行者形象早于明朝，出现在泉州开元寺内北宋双塔。这座塔上正有一个猴形神将的像。被学界公认为猴行者的古老原型。
8、现存明代西游记的版本里，有李卓吾（李贽）评本，不管真的是李贽还是托名，李贽却是地地道道的福建人，而且，是泉州人（锚椗……开元寺塔的猴子……）！又有杨闽斋本，也是地地道道的福建刊本。日本庆应义塾图书馆又有一部闽斋堂本，是杨闽斋的儿子杨居谦刻印的。
9、就是最早的世德堂本，也脱不开福建的干系。因为这套世德堂本，最后是归了福建建阳熊云滨的手里，是他把这个本子补足的。它前面还有一篇陈元之的序，贫道不得不想起福建的“陈林半天下”，嗯，熊云滨的熊，也是福建大姓啊！我们看，明代《西游记》的主力部队，通通被福建人把持了。
10、这又是一句题外话，《西游记》老鼠精那一回，包括《封神演义》里，哪吒最出名的一件事，就是闹了海。我们很难想象，一位山西人或贵州人写闹海的场面。那么什么地方对海洋神灵互动最多的呢？假如我们去厦门，看过祭祀妈祖的盛况，那场面，不是我们内地人所能想象的（所以不会是郭德纲所说的唐山口音的哪吒么？）。另外再多扯两句，大家不要作为《西游记》的证据看：《封神演义》里，哪吒的出生地“陈塘关”，第一个字是“陈林半天下”的陈，第二个字是东南沿海“海塘”的塘。李靖练兵和把守的要地叫“野马岭”，而福州福清县就有一座“野马山”，正是交通要道。为“大麦洋入莆门户”（清杜臻《闽粤巡视纪略》）。我们虽然不下结论，起码也开开脑洞先！
以上十条证据，除了第5条有些软弱之外，条条指向福建沿海。所以，恐怕可以这样猜测：今天百回本《西游记》故事的最终写定者——至少前七回的重要参与者，很可能是一位福建沿海或非常熟悉福建的底层文人！假如循着这个思路去找，一定能从福建找到更多的《西游记》证据。
附注一下：贫道是河北人，根本没有去过福建，福建朋友也不多，毫无推重某个地域的目的。只是读书的时候，发现了这些有意思的问题而已。最近如果有机会，贫道一定要到福建实地考察一番，相信能发现更多的和《西游记》有关的材料，姑且称之为“福建抓猴之旅”。
变种的五方五老
最后谈一个“五方五老”，虽然贫道限于学力，没有搞得太清楚，但也很有意思。
话说孙悟空管理蟠桃园的时候，在园里遇到七衣仙女。孙悟空问蟠桃会都请的谁。仙女们回答道：
上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
我们来看这个名单，就很有意思。这里面出现了一个名词，五方五老，如下图：
but，我读书少不要骗我，五方五老是这么回事么？我们还是来翻翻道经里怎么说的。
原来五方五老的信仰，早在汉代就有了。他们实际上是五行之精，指东西南北中五方（或金木水火土五行）的神灵，又称五方五帝。现在我们只根据《灵宝领教济度金书》，他们的名字分别是：
东方青灵始老九炁天君，号青帝，下应泰山；
南方丹灵真老三炁天君，号赤帝，下应衡山；
中央元灵元老一炁天君，号黄帝，下应嵩山；
西方皓灵皇老七炁天君，号白帝，下应华山；
北方五灵玄老五炁天君，号黑帝，下应恒山。
这个五方五老，本来是从古代的五方帝的信仰演变来的。古代认为有五行，五行有神；五行又配五方，五方也有神；五方又配五岳，五岳也有神；五岳又配五帝，五帝又配数目字……我们发现，这是一套打包合并的策略，凡是带“五”的相似产品，都被打包一起了。民众消费了任何一样，立即就会带出一串推荐产品。
但是呢，这种推荐产品太多了之后，大家也会烦。因为很多东西，谁也不知道是干什么用的，就好比一三五七九，配东西南北中，大家根本不懂是什么意思。他们自有一套心目中的神仙。他们开始编造自己的“五方五老”了！
佛祖在西方，观音在南方，这两个算南方和西方的“老”没有问题。东方崇恩圣帝，就是东华圣帝、东华帝君，虽然名字有点不一样。北极玄灵是什么？贫道开始注《西游记》的时候以为他就是那个“北方五灵玄老五炁天君”，还有百度百科说是“北方北极玄灵斗姆元君”。后来发现这是不对的，因为这又混淆了民间信仰和道教经典的区别了。贫道看到清代《梨园集成》里有一出《闹天宫》，这里蟠桃会的情节和《西游记》一样，也列举了五个方位的神仙，是西天如来、南极观音、东王公、北极玄天上帝、中央黄角大仙。玄天上帝当然就是真武大帝。其他四位都能对上号。戏剧对小说一般具有传承性，那么这位“北极玄灵”，其实应该是真武大帝了。真武大帝在民间的信仰，在明代不要太兴盛！
最后一个黄角大仙，恕贫道才疏学浅，费了老鼻子劲，也没有找到可靠的来历。只查到有些地方有“黄角庙”，但不知是供什么神的。按五行和五方色，中央色为黄，而嵩山主神为中岳大帝，姓角，名普生。“黄角大仙”似乎就是指中岳大帝了。后来又有朋友告诉我，这位黄角大仙，很可能就是福建一带崇信的“黄大仙”。只是因为名字里有个“黄”字，就被拉作了中央的“老”了。因为黄大仙香火之盛，是我们这些北方人所不能想象的。所以贫道一直没有往他身上想。那么，这套“五方五老”，又带着东南沿海的气息了。
无论黄角大仙是谁，从“大仙”这个名字上看，具有浓厚的民间信仰色彩，是毋庸置疑的。所以，这里的五方五老，实际上与道教的“五方五老”或“五灵五老”，已经是完全不同的概念，早已充分民间化了！我们看福建一带的民间，本来就是佛道通吃的，通吃程度，在全国足以数第一！这在宋朝就开始了。例如“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”。又有什么”保安广泽尊王、湄洲天上圣母娘娘、左高菱右高角二大神将、陈林李三宫夫人妈、观世音佛祖大菩萨”，真是荤素不忌、佛道通吃。在这种背景下，产生这样的“五方五老”，当然是再正常不过的事情了。
多扯两句
贫道这两期，一直在强调看《西游记》，一定要本着民间的角度看。即便是里面的佛道二教，也一定要站在民间信仰的立场上来看。最后再多扯两句，作为开脑洞的材料。
我们从小被灌输的想法，就是《西游记》灰常灰常高大上，是伟大的名著。而且教科书还生怕我们不重视，还列举了一大堆意义。但其实要知道，这在古代，是流行于民间的通俗文学。而通俗文学，必然有一批通俗文学的作者。而这些作者如何的创作，心态是什么，我们一定要——起码要努力做到——理解之同情。而不是一厢情愿地想象他们是今天意义上的纯文学作家，是擅长坐在家里查资料编故事的现代写手。
那么这些人，是如何的创作故事的？贫道讲两个有趣的故事。
第一个是刘宝瑞先生讲的，他在一段相声里说过。有一位写《三侠五义》的作者，他说他编三侠五义故事，素材就没有出他这个屋子。五鼠，就是他屋里的耗子。房梁上的耗子，他编了个钻天鼠卢方；地上跑的耗子，他编了个彻地鼠韩彰；墙洞里的耗子，他编了个穿山鼠徐庆；下水道的耗子，他编了个翻江鼠蒋平；还有一个金丝笼子里养的小白鼠，所以就编了个锦毛鼠白玉堂。小白鼠一蹬笼子就转，他就编了个白玉堂死在铜网阵里了。南侠御猫展昭是他的瓷猫枕头。北侠欧阳春是他墙上挂的一幅判官。所以欧阳春的形象，就是照着判官钟馗来的；双侠丁兆蕙丁兆兰，就是挂这幅画的两颗钉子。
第二个还是刘宝瑞讲过的《解学士》，讲解缙和蔡太师对对子，其灵感居然需要取决于眼下的事物。比如蔡太师出“铜盆冻冰金镶玉”，解缙看见墙上一幅《夏景图》，才能对“荷叶洒雨翠叠珠”。因为房间里毕竟有很多东西，解缙总能找到灵感。一来二去，蔡太师急了，下令把房间里的东西都搬出去，只剩空空如也的房间。然后出上联“风不摇，雨不扫，蟾不叫，钱不掉，一大仙张口笑”，这次难住了解缙，因为房间都搬空了，无处“找题”，忽然发现还有张象棋盘没拿走，立即就对了“车无轮，马无鞍，相无权，炮无烟，二人走红占先”。
我们看，这两个故事，不管真假，具有相同的性质，背后隐藏着相似的逻辑。我们知道像才高八斗的解缙，读了一肚子诗书，如何会因为房间搬空而找不到灵感？一位学养深厚的作家创作一部小说，如何需要从自己的房间里找题目？但这两个故事都是传统相声里的，流传了很多年，听众并不觉得它们不合逻辑。这正说明，这两段相声的作者和听众，都是文化不高的底层人士。说者觉得正常，听者也能接受。这种作者们搞创作，他们读的书本来就不多，所以“近取诸身，远取诸物”，眼前触手可及的事物，是一大灵感来源。这和我们受过高等教育，有海量资料可查的复杂思维方式，是有重大区别的！我们的知识库，建立在书本和信息中；他们的知识库，建立在现实生活中。不了解这个背景，我们就难以理解，锚椗也好，道坛也好，对一位通俗文学作家来说，是多么的重要。
最后贫道想以一段汉代许慎的《说文解字》序来结束本文。贫道不想翻译，大家可以细细品读这段话，看看在语言文字还没有发展、知识信息还没有爆炸的情况下，古圣先贤是用什么样的原始思维方式思考问题的，这种思维方式，既可以帮助我们“理解之同情”上古文字，也可以帮助我们“理解之同情”起身草根的《西游记》：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
第一个是刘宝瑞先生讲的，他在一段相声里说过。有一位写《三侠五义》的作者，他说他编三侠五义故事，素材就没有出他这个屋子。五鼠，就是他屋里的耗子。房梁上的耗子，他编了个钻天鼠卢方；地上跑的耗子，他编了个彻地鼠韩彰；墙洞里的耗子，他编了个穿山鼠徐庆；下水道的耗子，他编了个翻江鼠蒋平；还有一个金丝笼子里养的小白鼠，所以就编了个锦毛鼠白玉堂。小白鼠一蹬笼子就转，他就编了个白玉堂死在铜网阵里了。南侠御猫展昭是他的瓷猫枕头。北侠欧阳春是他墙上挂的一幅判官。所以欧阳春的形象，就是照着判官钟馗来的；双侠丁兆蕙丁兆兰，就是挂这幅画的两颗钉子。
第二个还是刘宝瑞讲过的《解学士》，讲解缙和蔡太师对对子，其灵感居然需要取决于眼下的事物。比如蔡太师出“铜盆冻冰金镶玉”，解缙看见墙上一幅《夏景图》，才能对“荷叶洒雨翠叠珠”。因为房间里毕竟有很多东西，解缙总能找到灵感。一来二去，蔡太师急了，下令把房间里的东西都搬出去，只剩空空如也的房间。然后出上联“风不摇，雨不扫，蟾不叫，钱不掉，一大仙张口笑”，这次难住了解缙，因为房间都搬空了，无处“找题”，忽然发现还有张象棋盘没拿走，立即就对了“车无轮，马无鞍，相无权，炮无烟，二人走红占先”。
我们看，这两个故事，不管真假，具有相同的性质，背后隐藏着相似的逻辑。我们知道像才高八斗的解缙，读了一肚子诗书，如何会因为房间搬空而找不到灵感？一位学养深厚的作家创作一部小说，如何需要从自己的房间里找题目？但这两个故事都是传统相声里的，流传了很多年，听众并不觉得它们不合逻辑。这正说明，这两段相声的作者和听众，都是文化不高的底层人士。说者觉得正常，听者也能接受。这种作者们搞创作，他们读的书本来就不多，所以“近取诸身，远取诸物”，眼前触手可及的事物，是一大灵感来源。这和我们受过高等教育，有海量资料可查的复杂思维方式，是有重大区别的！我们的知识库，建立在书本和信息中；他们的知识库，建立在现实生活中。不了解这个背景，我们就难以理解，锚椗也好，道坛也好，对一位通俗文学作家来说，是多么的重要。
最后贫道想以一段汉代许慎的《说文解字》序来结束本文。贫道不想翻译，大家可以细细品读这段话，看看在语言文字还没有发展、知识信息还没有爆炸的情况下，古圣先贤是用什么样的原始思维方式思考问题的，这种思维方式，既可以帮助我们“理解之同情”上古文字，也可以帮助我们“理解之同情”起身草根的《西游记》：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。