【转】杨鹏评点史记人物：楚人独有的精神气质从何而来？
在春秋时代的中国，楚人被中原人视为“非我族类”。楚人有着异于中原的文化和价值观，楚人心目中有高于君权的东西，在他们信奉的道理和原则面前，君王和他们是平等的。为什么楚国人会具有这种特殊的灵魂和性格？
楚国八百年进取扩张史
大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点史记人物”。今天我们评点楚文王，从四个与楚文王相关的故事，来分析一下楚人活力的源头，分析楚文化的精神特质。
提到楚国大家就会想到屈原，想到屈原悲伤的投江以及公元前223年楚国被秦国所灭。但如果大家把目光往后多看几年，就会发现，秦灭楚后第16年，公元前207年，秦国就被楚人所灭，是楚人建立了汉朝。可以说，楚国楚王是失败了，但楚人最后是赢了。这个现象非常值得分析。
地图里显示的楚国扩张趋势
楚国是春秋时期扩张力量最强的国家。楚国从“筚路蓝缕，以启山林”的江汉小国，一路发展成与晋国、齐国、秦国等黄河流域的中原国家相抗衡的、占有整个南中国的大国，形成了中国春秋时期国际关系的均势秩序：太极图秩序。
楚国是中国春秋时期的南方大国，我这里放了三幅地图，第一幅图是公元前700年左右，春秋前期的楚国，这时的楚国主要还在丹江和汉水的流域；第二幅图是公元前500年左右，这时的楚国已经占有了汉水、长江中上游和淮河上游地区；第三幅图是公元前300年前后，这时的楚国已经占有了汉水、长江和淮河流域。这三幅图显示了楚国近800年的历史，是一个非常进取扩张的历史。
为什么湖北人会说“我不服周”
春秋时期，黄河流域的中国人并不把楚人当成同族，楚人也并不认为自己属于中国人。我举两个例子。第一个例子是一句名言：“非我族类，其心必异。”这句话是针对楚人说的。大概在公元前587年，鲁国的鲁成公去晋国拜见晋景公，晋景公对鲁成公很不恭敬。鲁成公很生气，就想背叛和晋国的盟约，转而跟楚国结盟。当时鲁国执政的正卿叫季文子，他坚决反对。季文子反对鲁国跟楚国联盟的理由很简单，就是：“非我族类，其心必异，楚虽大，非吾族也！”
对季文子来说，晋国人再无道，跟我们是一个民族，楚国人跟我们可不是一个民族，不是中国人。季文子就是《论语》中被公冶长赞美“三思而后行”的那一位。 季文子在鲁国执政33年，他的观点代表了当时中原各国的观点。
中原人不把楚人当中国人，楚人自己也不把自己当中国人，不服从周王的管辖。直到今天，湖北人表示自己不甘心、不服气的时候，还是会说“我不服周”。周与楚长期对立，公元前977年，周昭王率军攻打楚国，死在了汉水。
公元前887年，周夷王时候，楚王熊渠称王，他说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”我是蛮夷，我不按照中国人的称号来称呼。熊渠后来为了避免跟周王室发生冲突，主动放弃了王号。但100多年以后，公元前740年，楚国的熊通再次称王，即楚武王，是今天的主角楚文王的父亲。此后的楚王就都称王了。
其实，自楚王熊渠称王以来，中国其实一直就是两大王权并存的局面：北方是周王权，南方是楚王权。中原各国都以周王室为天下共主， 比如说像齐国、晋国、鲁国，它们都是公国而非王国。所以，从公元前887年开始，中国就存在着南北对立的两个王朝：楚和周。
楚国称王，但是孔夫子写《春秋》的时候，写到楚王时，用的词仍然是楚子。这是对楚王的贬斥，孔子是站在周人的立场，认为楚王应当属于周王权治下的“公、侯、伯、子、男”中的子爵，所以叫“楚子”。孔子不承认楚国称王的事实。楚国与中原各国不仅是民族不一样，政权制度不一样，言语上也有差异，在思想、技术、货币和文化上也是自成一体。楚国实质上是一个完全独立于周王权的国家。
被司马迁篡改的楚人历史
楚人与中原人不是一个民族，但司马迁写《史记》，却把楚人写成是源于黄帝。《史记·楚世家》是这么写的：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”也就是说，司马迁认为楚国的先祖是黄帝的孙子。但近年来考古发现的“楚帛书”、“包山楚简”还有“清华简”等考古资料，都证明司马迁把楚人的来源弄错了。
楚帛书（1942年出土）
“楚帛书”里有关于楚人创世记的描述，内容大意在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，化育万物。
1942年，在长沙子弹库楚墓发现“楚帛书”，时间大约是公元前350年前后。里面有关于楚人创世记的描述：“楚帛书”上说伏羲女娲生了四个儿子，区别天地，化育万物。后来天地进入混乱，祝融和四个儿子，又重新恢复天地的秩序。“楚帛书”中重要人物，有伏羲、女娲、四个儿子，有炎帝、祝融等，里面完全没有黄帝。闻一多先生在《伏羲考》这本书里，认为伏羲、女娲的传说源于苗族的神话。
1987年，在湖北荆门又发现了“包山楚简”，时间大约在公元前316年前后。这里面有楚人向自己的祖先祭祀祈祷的祷词。楚人献祭的祖先有谁呢？有老僮、祝融、媸酓，媸酓即“蚩尤”。苗族的古歌中有诸多关于他们的祖先老僮、祝融、媸酓的唱颂。媸酓被列入祭祀之列，从“清华简”来看，楚王多称酓。《史记》里面的熊绎，在《清华简》里面就称酓熊。蚩尤氏族是东夷炎帝部族的祭司氏族，专门负责宗教祭祀和历法的制订，在楚人祭祀的祖先之列。《管子》这本书上说：“蚩尤明天道。” 这是祭司氏族。
楚人的王族来源是什么？在学术界一直有争论，但以郭沫若和胡厚宣的“东来说”占主流。所谓“东来说”就是认为楚人的远祖最初是在淮河流域和黄河下游，属于东夷的一支。后来因为战乱，才逐渐沿淮河西上，进入丹江汉水流域。
楚人“东来说”是有道理的。苗人现在的古歌都唱颂祖先来自东方的大河平原，丧葬词都唱死后灵魂要返回东方。这与楚人“东来说”是一致的。把黄帝说成是楚人的祖先，主要是司马迁的观点，考古资料完全不支撑这样的说法。司马迁为什么要这样写呢？
司马迁是太史，他写《史记》时面临一个任务，就是要为统一的汉王朝完成统一的国家意识形态建设。春秋战国时期，各国都有自己的历史叙事，司马迁要把它们统一起来，否则不利于统一的国家认同的形成。所以，司马迁把南方的楚国、北方的匈奴都写成黄帝的子孙。
话语即权力。历史写作往往是在客观史料基础上进行主观再创造，很大程度上是服务于政治需要。司马迁把楚人的祖先写成黄帝，今天的湖南、湖北、江西人都以黄帝的后人自居，可见，笔和文字的征服有时比剑的征服更深入、更持久。
雄主楚文王
楚国的开国国君是酓熊，《史记》里写成了熊绎。时间大约是公元前1027年，地点在丹阳。丹阳在现在的丹江上游。公元前689年到公元前675年，楚文王熊赀在位，熊赀跟齐桓公大体同时。熊赀把都城从丹阳迁到了郢都，这次迁都从山上进入平原，这是一个扩张的动作。楚文王是一位雄才大略的君王，很有成就，很有进取心。他当政期间，消灭了汉水东边的息国、邓国、申国和夔国等国家，扩大了楚国的版图，使楚国成为控制汉水流域的国家，同时势力波及到淮河上游，而且北上对抗中原。
葆申鞭笞楚文王
楚文化与中原文化很不相同，不同在哪儿？我们从与楚文王有关的四个故事就可以分析出来。这四个故事一是葆申鞭笞楚文王的屁股；二是鬻拳不给战败的楚文王开城门；三是楚文王向老丈人道歉；四是楚文王命名和氏璧。
我们先看一下葆申打楚文王屁股的故事。
据《吕氏春秋·直谏》记载：楚文王得到了好狗好箭，就去云梦这个地方打猎，三个月不回朝。又得到了一位美女，天天享乐，一年多不上朝。葆申就说：先王向神占卜，任命我为葆的职务，得到的神迹是大吉。现在你又打猎又娱乐，不理朝政，你这样做罪当鞭刑。
原文是：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”
“笞”就是鞭刑。文王说我从离开襁褓就位列于诸侯，请你换一种刑罚，别鞭打我，给我留个面子。葆申说：我敬受先王之命不敢废弃，你不接受鞭刑，使我废弃先王之命。我宁可获罪于你，也不能获罪于先王。
楚文王只好趴下来接受鞭刑。古代叫象刑，就是象征性的打一下。楚文王被打了以后，就杀了猎狗，折断好箭，放走美女。然后积极理政，对外扩展，使楚国成为汉水流域的大国。
读到这个故事的时候我就想，这个葆申是谁？他为什么有权力坚持要对楚文王动鞭刑？为什么楚文王还真的趴下来让葆申对他施行鞭刑？楚国这样的传统是怎么来的？
这个故事大家只要记住一点，在楚国，有规则高于君王权力的传统，有葆申这样的可以指责君王有罪、并且对君王动鞭刑的人，君王的权力受很大的约束。
鬻拳不让楚文王入城
第二个故事是鬻拳不给楚文王开城门的事。公元前675年，楚文王领军与巴人作战，打了败仗。回到城门下时，负责掌管都城城门的官员叫鬻拳，闭门不让楚文王入城。
资料图
《左传·庄公十九年》里记载这个故事说：“楚子御之，大败于津，还，鬻拳弗纳，遂伐黄，败黄师于踖陵。还及湫，有疾，夏，六月，庚申，卒，鬻拳葬诸夕室，亦自杀也。”楚文王在津打了败仗回来。鬻拳不开城门，不让他回都城。楚文王就只好重新带着军队去攻打黄国，打败了黄国，但在回来的路上生病，去世了。这位守门官鬻拳就自杀殉葬了。
君王战败就不能够回首都，这是什么传统？鬻拳这么坚持而且楚文王也不得不遵守。可见楚文化中有一些传统，有一些原则是超越君王的，是君臣都必须服从的。
大家记住就是这位鬻拳，他忠于传统，同时也忠于君王。但在传统和君王之间，他首先是要尊重传统的。
楚文王军门前向老丈人致歉
我们再来看第三个故事，就是楚文王向老丈人道歉。《说苑·至公》篇记载了楚文王的一件事，他征伐邓国的时候，让自己的两位公子出去找菜。两位公子抢了一位老丈人一畚箕的菜。楚文王听说以后让人把他的两位公子抓了，准备杀掉。但执法官认为不妥：说抢菜是有罪的，但不应当是死罪。但这位被抢的老者可不依不饶，他跑到军队的门前来叫喊说：“邓为无道，故伐之，今君公之子搏而夺吾畚，无道甚于邓。”邓国无道所以你来讨伐它。今天君王的公子抢了我一畚箕菜，他们比邓国更无道啊！然后老丈人就“呼天而号”。求告上天，嚎啕大哭。
畚箕的样子
楚文王就亲自到军门前向老丈人道歉，楚文王说的内容是这样的：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子、灭三行，非所以从政也，丈人舍之矣。” 我是来征伐有罪的邓国，但是我的儿子却横夺了你的菜，这不是我的禁暴之意啊！凭借力气去虐待老人，这不是能够用来教育年轻人的。偏爱自己的儿子舍弃法律这不是可能保护国家的！“私二子”就是私爱自己的两个儿子，毁灭了禁暴的原则、教幼的原则和报国的原则，那我还从什么政呢？然后就向老丈人道歉。
我关心楚文王对一位普通老百姓的好态度，更关心这位老丈人的表现。他的菜被君王的公子所抢，这是在战争期间，他认为公子无道就在军队前呼天抢地，一定要争回公道。他似乎有一种文化自信，对楚文王有信心，他认为楚文王不可能随意杀了他，这位老丈人心中是有天道的。
命名和氏之璧
我们来看第四个故事，就是楚文王命名和氏璧的故事。这个故事很有名。《韩非子·和氏》上是这么记载的，有一位和氏，他找到了一块玉石的原石，先后献给楚厉王和楚武王，两位王都认为他是骗子，前后砍了他的左脚和右脚。“文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。” 楚文王即位以后，和氏抱其璞而哭于楚山之下。“璞”就是玉石的原石，泪水哭干了哭出血来。楚文王听说了就派人问他，你为什么这么悲哭啊？把血都哭出来了？这位和氏说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石。”我悲伤的是，明明是宝玉，你们却称为石头。我哭的是这个世界无公道可言！我哭的是这个世界冤枉我呀！
直到楚文王，卞和的宝玉总算是找到了明主
楚文王就让人打磨这块玉石，结果得到了一块宝玉。楚文王为了表彰和氏的精神，就把这块宝玉称为“和氏之璧”。这块玉石成了楚国的宝物，成了历史上最有名的一块玉璧。
楚人心目中有高于君权的东西
这四个故事中的四个人，葆申、鬻拳、老丈人、和氏，他们的共同点是，他们在君王面前都不是唯唯诺诺的，他们都是认道理不认权力的。他们都认为有一些道理和原则是超越君王权力，是他们必须去坚持，而君王也必须去遵守的。在这些道理和原则面前，君王和他们是平等的。
楚人这种精神特征并非中原人的精神特征。春秋的楚人中君权是被严格约束的。楚人心目中有高于君权的东西，这东西是什么？我觉得本课开篇用的是“楚帛书”的创世记的资料中可以提供一个解释。这个解释就是因为楚人信神、敬神。
“楚帛书”里面有这样的句子，天崩地裂，祝融和四子救天下。重整秩序以后，这样告诫天下人，“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵。” 这句话的意思是：不遵守九天之上的上天的旨意，就会有大的灾难逼近，不要去蔑视天灵。
这里出现了非常重要的概念叫“天灵”。上天非常高远，“天灵”是上天之灵。上天之灵行于四方，主宰一切。保护正义，惩恶扬善。所以人不能够去蔑视“天灵”，上天高于君王，天灵高于君王的意志。人人都必须敬奉上天，顺从“天灵”，遵循天道。因为人人都有对上天的信仰，有对“天灵”的敬畏。所以，人人都有行道的权利，人人都可以不畏强权。
强秦终为楚人所灭
从与楚文王有关的这四个故事中，我想到了两种强大：一种是秦国的强大；一种是楚国之强大。这两种强有什么区别？
大家印象中强国最强的莫过于秦王朝了，秦王朝在公元前223年打败了楚国，在公元前221年统一了中国。其实大家可能忽视了，秦国这种强只是君王朝廷之强。君王把国家的力量、国家的财富都聚集到个人手上，短期内看起来很强大，但是伟大领袖一死，民众就溃不成军。所以，秦国之强是强在伟大领袖上。
相比起来，楚国不是强在君王领袖，而是强在人民群众。葆申、鬻拳、老丈人、和氏这些人都有一个特征，就是特别较真，不畏强权，极有主动性，极有原则性。公元前223年秦国可以打败楚国朝廷的军队，但在心理上，打败不了楚国的民众。楚国的领袖被灭了，但是民众并没有被灭。公元前209年陈胜、吴广起义，他们是楚人。项羽、刘邦等人跟着造反了，他们也是楚人。刘邦在公元前207年进入咸阳，秦国灭亡。刘邦军队中的军功之臣楚人占了大半。
历史证明了楚国之强才算真正的强大，人民群众之强，才算真强大，君王朝廷之强，只是昙花一现。最后是楚人摧毁了强秦，建立了稳定的汉朝。
楚人特殊的精神气质从何而来？
楚人特殊的精神气质从何而来？我觉得跟他们的宗教文化有关，就是跟祝融所说的“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵”有关。千万不能够去违背天灵，蔑视天灵，所以葆申、老丈人、鬻拳、和氏，包括后来的屈原，这些人心中是有一个超越的准则、是有公理心的，这个公理心是被天灵所守护的。
大家可能会说，如果说楚人信神，是楚人民众活力的来源，那么周人也信神，为什么中原以君王为尊，以百姓为卑呢？为什么中原是强君主、弱民众呢？
这就有一个秘密。这就涉及中原与楚地的宗教的差异。中原的宗教是等级化的，比如《说苑》这本书上记载：“是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。”这是说，祭祀上帝，这是天子的特权。公侯可以祭祀山川河流等自然神，卿大夫以下只能祭祀自己本族的祖先，这意味着天命只是抵达天子。
楚人祭祀权的分配情况，我们目前缺少实证的研究。但是《国语·楚语》这本书中，提到了东夷少昊时代的祭祀情况，它说：“民神杂糅”，指“民”和“神”杂糅在一起。神，指的是神职人员。“家为巫史”，指家家都可做巫史祭祀的这些事。“民神同位”，这样民众跟神职人员，他们的地位是平等的。这是说，东夷人人都是祭司。楚人来源于东夷，东夷远古的宗教传统，对楚人会有深远的影响。所以这是两种不同的宗教系统。楚人源于东夷，家家都可以为巫史，人人都可为祭司，民众跟神职人员是平等的，这就意味着天灵面前人人平等，天灵的力量抵达每个人，每个人在天灵面前有平等的尊严。所以，屈原虽然不是王，地位没有王高，但是他在离骚这首诗里是这么写：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”他对楚王说，让我来引导你的道路。
而周人的宗教信仰是等级性的。只有天子可以祭祀上帝沟通上帝，天子垄断最高祭权，最高的神权，天命的力量只抵达天子，民众远远低于天子，民众在天子面前是缺少平等尊严的，所以民众对国家的命运也不会去承担平等的责任。
由此，我们可以看出楚人活力的渊源，这种渊源就在于他们的祖先祝融定下的准则：“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵。”楚人强在人民群众有信仰，正是这种信仰的力量，最后颠覆了强秦，建立了汉朝。
来源：“掌上国学院”微信公众号（sinoacademy）
楚国八百年进取扩张史
大家好，这是掌上国学院“杨鹏评点史记人物”。今天我们评点楚文王，从四个与楚文王相关的故事，来分析一下楚人活力的源头，分析楚文化的精神特质。
提到楚国大家就会想到屈原，想到屈原悲伤的投江以及公元前223年楚国被秦国所灭。但如果大家把目光往后多看几年，就会发现，秦灭楚后第16年，公元前207年，秦国就被楚人所灭，是楚人建立了汉朝。可以说，楚国楚王是失败了，但楚人最后是赢了。这个现象非常值得分析。
地图里显示的楚国扩张趋势
楚国是春秋时期扩张力量最强的国家。楚国从“筚路蓝缕，以启山林”的江汉小国，一路发展成与晋国、齐国、秦国等黄河流域的中原国家相抗衡的、占有整个南中国的大国，形成了中国春秋时期国际关系的均势秩序：太极图秩序。
楚国是中国春秋时期的南方大国，我这里放了三幅地图，第一幅图是公元前700年左右，春秋前期的楚国，这时的楚国主要还在丹江和汉水的流域；第二幅图是公元前500年左右，这时的楚国已经占有了汉水、长江中上游和淮河上游地区；第三幅图是公元前300年前后，这时的楚国已经占有了汉水、长江和淮河流域。这三幅图显示了楚国近800年的历史，是一个非常进取扩张的历史。
为什么湖北人会说“我不服周”
春秋时期，黄河流域的中国人并不把楚人当成同族，楚人也并不认为自己属于中国人。我举两个例子。第一个例子是一句名言：“非我族类，其心必异。”这句话是针对楚人说的。大概在公元前587年，鲁国的鲁成公去晋国拜见晋景公，晋景公对鲁成公很不恭敬。鲁成公很生气，就想背叛和晋国的盟约，转而跟楚国结盟。当时鲁国执政的正卿叫季文子，他坚决反对。季文子反对鲁国跟楚国联盟的理由很简单，就是：“非我族类，其心必异，楚虽大，非吾族也！”
对季文子来说，晋国人再无道，跟我们是一个民族，楚国人跟我们可不是一个民族，不是中国人。季文子就是《论语》中被公冶长赞美“三思而后行”的那一位。 季文子在鲁国执政33年，他的观点代表了当时中原各国的观点。
中原人不把楚人当中国人，楚人自己也不把自己当中国人，不服从周王的管辖。直到今天，湖北人表示自己不甘心、不服气的时候，还是会说“我不服周”。周与楚长期对立，公元前977年，周昭王率军攻打楚国，死在了汉水。
公元前887年，周夷王时候，楚王熊渠称王，他说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”我是蛮夷，我不按照中国人的称号来称呼。熊渠后来为了避免跟周王室发生冲突，主动放弃了王号。但100多年以后，公元前740年，楚国的熊通再次称王，即楚武王，是今天的主角楚文王的父亲。此后的楚王就都称王了。
其实，自楚王熊渠称王以来，中国其实一直就是两大王权并存的局面：北方是周王权，南方是楚王权。中原各国都以周王室为天下共主， 比如说像齐国、晋国、鲁国，它们都是公国而非王国。所以，从公元前887年开始，中国就存在着南北对立的两个王朝：楚和周。
楚国称王，但是孔夫子写《春秋》的时候，写到楚王时，用的词仍然是楚子。这是对楚王的贬斥，孔子是站在周人的立场，认为楚王应当属于周王权治下的“公、侯、伯、子、男”中的子爵，所以叫“楚子”。孔子不承认楚国称王的事实。楚国与中原各国不仅是民族不一样，政权制度不一样，言语上也有差异，在思想、技术、货币和文化上也是自成一体。楚国实质上是一个完全独立于周王权的国家。
被司马迁篡改的楚人历史
楚人与中原人不是一个民族，但司马迁写《史记》，却把楚人写成是源于黄帝。《史记·楚世家》是这么写的：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”也就是说，司马迁认为楚国的先祖是黄帝的孙子。但近年来考古发现的“楚帛书”、“包山楚简”还有“清华简”等考古资料，都证明司马迁把楚人的来源弄错了。
楚帛书（1942年出土）
“楚帛书”里有关于楚人创世记的描述，内容大意在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，化育万物。
1942年，在长沙子弹库楚墓发现“楚帛书”，时间大约是公元前350年前后。里面有关于楚人创世记的描述：“楚帛书”上说伏羲女娲生了四个儿子，区别天地，化育万物。后来天地进入混乱，祝融和四个儿子，又重新恢复天地的秩序。“楚帛书”中重要人物，有伏羲、女娲、四个儿子，有炎帝、祝融等，里面完全没有黄帝。闻一多先生在《伏羲考》这本书里，认为伏羲、女娲的传说源于苗族的神话。
1987年，在湖北荆门又发现了“包山楚简”，时间大约在公元前316年前后。这里面有楚人向自己的祖先祭祀祈祷的祷词。楚人献祭的祖先有谁呢？有老僮、祝融、媸酓，媸酓即“蚩尤”。苗族的古歌中有诸多关于他们的祖先老僮、祝融、媸酓的唱颂。媸酓被列入祭祀之列，从“清华简”来看，楚王多称酓。《史记》里面的熊绎，在《清华简》里面就称酓熊。蚩尤氏族是东夷炎帝部族的祭司氏族，专门负责宗教祭祀和历法的制订，在楚人祭祀的祖先之列。《管子》这本书上说：“蚩尤明天道。” 这是祭司氏族。
楚人的王族来源是什么？在学术界一直有争论，但以郭沫若和胡厚宣的“东来说”占主流。所谓“东来说”就是认为楚人的远祖最初是在淮河流域和黄河下游，属于东夷的一支。后来因为战乱，才逐渐沿淮河西上，进入丹江汉水流域。
楚人“东来说”是有道理的。苗人现在的古歌都唱颂祖先来自东方的大河平原，丧葬词都唱死后灵魂要返回东方。这与楚人“东来说”是一致的。把黄帝说成是楚人的祖先，主要是司马迁的观点，考古资料完全不支撑这样的说法。司马迁为什么要这样写呢？
司马迁是太史，他写《史记》时面临一个任务，就是要为统一的汉王朝完成统一的国家意识形态建设。春秋战国时期，各国都有自己的历史叙事，司马迁要把它们统一起来，否则不利于统一的国家认同的形成。所以，司马迁把南方的楚国、北方的匈奴都写成黄帝的子孙。
话语即权力。历史写作往往是在客观史料基础上进行主观再创造，很大程度上是服务于政治需要。司马迁把楚人的祖先写成黄帝，今天的湖南、湖北、江西人都以黄帝的后人自居，可见，笔和文字的征服有时比剑的征服更深入、更持久。
雄主楚文王
楚国的开国国君是酓熊，《史记》里写成了熊绎。时间大约是公元前1027年，地点在丹阳。丹阳在现在的丹江上游。公元前689年到公元前675年，楚文王熊赀在位，熊赀跟齐桓公大体同时。熊赀把都城从丹阳迁到了郢都，这次迁都从山上进入平原，这是一个扩张的动作。楚文王是一位雄才大略的君王，很有成就，很有进取心。他当政期间，消灭了汉水东边的息国、邓国、申国和夔国等国家，扩大了楚国的版图，使楚国成为控制汉水流域的国家，同时势力波及到淮河上游，而且北上对抗中原。
葆申鞭笞楚文王
楚文化与中原文化很不相同，不同在哪儿？我们从与楚文王有关的四个故事就可以分析出来。这四个故事一是葆申鞭笞楚文王的屁股；二是鬻拳不给战败的楚文王开城门；三是楚文王向老丈人道歉；四是楚文王命名和氏璧。
我们先看一下葆申打楚文王屁股的故事。
据《吕氏春秋·直谏》记载：楚文王得到了好狗好箭，就去云梦这个地方打猎，三个月不回朝。又得到了一位美女，天天享乐，一年多不上朝。葆申就说：先王向神占卜，任命我为葆的职务，得到的神迹是大吉。现在你又打猎又娱乐，不理朝政，你这样做罪当鞭刑。
原文是：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”
“笞”就是鞭刑。文王说我从离开襁褓就位列于诸侯，请你换一种刑罚，别鞭打我，给我留个面子。葆申说：我敬受先王之命不敢废弃，你不接受鞭刑，使我废弃先王之命。我宁可获罪于你，也不能获罪于先王。
楚文王只好趴下来接受鞭刑。古代叫象刑，就是象征性的打一下。楚文王被打了以后，就杀了猎狗，折断好箭，放走美女。然后积极理政，对外扩展，使楚国成为汉水流域的大国。
读到这个故事的时候我就想，这个葆申是谁？他为什么有权力坚持要对楚文王动鞭刑？为什么楚文王还真的趴下来让葆申对他施行鞭刑？楚国这样的传统是怎么来的？
这个故事大家只要记住一点，在楚国，有规则高于君王权力的传统，有葆申这样的可以指责君王有罪、并且对君王动鞭刑的人，君王的权力受很大的约束。
鬻拳不让楚文王入城
第二个故事是鬻拳不给楚文王开城门的事。公元前675年，楚文王领军与巴人作战，打了败仗。回到城门下时，负责掌管都城城门的官员叫鬻拳，闭门不让楚文王入城。
资料图
《左传·庄公十九年》里记载这个故事说：“楚子御之，大败于津，还，鬻拳弗纳，遂伐黄，败黄师于踖陵。还及湫，有疾，夏，六月，庚申，卒，鬻拳葬诸夕室，亦自杀也。”楚文王在津打了败仗回来。鬻拳不开城门，不让他回都城。楚文王就只好重新带着军队去攻打黄国，打败了黄国，但在回来的路上生病，去世了。这位守门官鬻拳就自杀殉葬了。
君王战败就不能够回首都，这是什么传统？鬻拳这么坚持而且楚文王也不得不遵守。可见楚文化中有一些传统，有一些原则是超越君王的，是君臣都必须服从的。
大家记住就是这位鬻拳，他忠于传统，同时也忠于君王。但在传统和君王之间，他首先是要尊重传统的。
楚文王军门前向老丈人致歉
我们再来看第三个故事，就是楚文王向老丈人道歉。《说苑·至公》篇记载了楚文王的一件事，他征伐邓国的时候，让自己的两位公子出去找菜。两位公子抢了一位老丈人一畚箕的菜。楚文王听说以后让人把他的两位公子抓了，准备杀掉。但执法官认为不妥：说抢菜是有罪的，但不应当是死罪。但这位被抢的老者可不依不饶，他跑到军队的门前来叫喊说：“邓为无道，故伐之，今君公之子搏而夺吾畚，无道甚于邓。”邓国无道所以你来讨伐它。今天君王的公子抢了我一畚箕菜，他们比邓国更无道啊！然后老丈人就“呼天而号”。求告上天，嚎啕大哭。
畚箕的样子
楚文王就亲自到军门前向老丈人道歉，楚文王说的内容是这样的：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子、灭三行，非所以从政也，丈人舍之矣。” 我是来征伐有罪的邓国，但是我的儿子却横夺了你的菜，这不是我的禁暴之意啊！凭借力气去虐待老人，这不是能够用来教育年轻人的。偏爱自己的儿子舍弃法律这不是可能保护国家的！“私二子”就是私爱自己的两个儿子，毁灭了禁暴的原则、教幼的原则和报国的原则，那我还从什么政呢？然后就向老丈人道歉。
我关心楚文王对一位普通老百姓的好态度，更关心这位老丈人的表现。他的菜被君王的公子所抢，这是在战争期间，他认为公子无道就在军队前呼天抢地，一定要争回公道。他似乎有一种文化自信，对楚文王有信心，他认为楚文王不可能随意杀了他，这位老丈人心中是有天道的。
命名和氏之璧
我们来看第四个故事，就是楚文王命名和氏璧的故事。这个故事很有名。《韩非子·和氏》上是这么记载的，有一位和氏，他找到了一块玉石的原石，先后献给楚厉王和楚武王，两位王都认为他是骗子，前后砍了他的左脚和右脚。“文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。” 楚文王即位以后，和氏抱其璞而哭于楚山之下。“璞”就是玉石的原石，泪水哭干了哭出血来。楚文王听说了就派人问他，你为什么这么悲哭啊？把血都哭出来了？这位和氏说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石。”我悲伤的是，明明是宝玉，你们却称为石头。我哭的是这个世界无公道可言！我哭的是这个世界冤枉我呀！
直到楚文王，卞和的宝玉总算是找到了明主
楚文王就让人打磨这块玉石，结果得到了一块宝玉。楚文王为了表彰和氏的精神，就把这块宝玉称为“和氏之璧”。这块玉石成了楚国的宝物，成了历史上最有名的一块玉璧。
楚人心目中有高于君权的东西
这四个故事中的四个人，葆申、鬻拳、老丈人、和氏，他们的共同点是，他们在君王面前都不是唯唯诺诺的，他们都是认道理不认权力的。他们都认为有一些道理和原则是超越君王权力，是他们必须去坚持，而君王也必须去遵守的。在这些道理和原则面前，君王和他们是平等的。
楚人这种精神特征并非中原人的精神特征。春秋的楚人中君权是被严格约束的。楚人心目中有高于君权的东西，这东西是什么？我觉得本课开篇用的是“楚帛书”的创世记的资料中可以提供一个解释。这个解释就是因为楚人信神、敬神。
“楚帛书”里面有这样的句子，天崩地裂，祝融和四子救天下。重整秩序以后，这样告诫天下人，“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵。” 这句话的意思是：不遵守九天之上的上天的旨意，就会有大的灾难逼近，不要去蔑视天灵。
这里出现了非常重要的概念叫“天灵”。上天非常高远，“天灵”是上天之灵。上天之灵行于四方，主宰一切。保护正义，惩恶扬善。所以人不能够去蔑视“天灵”，上天高于君王，天灵高于君王的意志。人人都必须敬奉上天，顺从“天灵”，遵循天道。因为人人都有对上天的信仰，有对“天灵”的敬畏。所以，人人都有行道的权利，人人都可以不畏强权。
强秦终为楚人所灭
从与楚文王有关的这四个故事中，我想到了两种强大：一种是秦国的强大；一种是楚国之强大。这两种强有什么区别？
大家印象中强国最强的莫过于秦王朝了，秦王朝在公元前223年打败了楚国，在公元前221年统一了中国。其实大家可能忽视了，秦国这种强只是君王朝廷之强。君王把国家的力量、国家的财富都聚集到个人手上，短期内看起来很强大，但是伟大领袖一死，民众就溃不成军。所以，秦国之强是强在伟大领袖上。
相比起来，楚国不是强在君王领袖，而是强在人民群众。葆申、鬻拳、老丈人、和氏这些人都有一个特征，就是特别较真，不畏强权，极有主动性，极有原则性。公元前223年秦国可以打败楚国朝廷的军队，但在心理上，打败不了楚国的民众。楚国的领袖被灭了，但是民众并没有被灭。公元前209年陈胜、吴广起义，他们是楚人。项羽、刘邦等人跟着造反了，他们也是楚人。刘邦在公元前207年进入咸阳，秦国灭亡。刘邦军队中的军功之臣楚人占了大半。
历史证明了楚国之强才算真正的强大，人民群众之强，才算真强大，君王朝廷之强，只是昙花一现。最后是楚人摧毁了强秦，建立了稳定的汉朝。
楚人特殊的精神气质从何而来？
楚人特殊的精神气质从何而来？我觉得跟他们的宗教文化有关，就是跟祝融所说的“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵”有关。千万不能够去违背天灵，蔑视天灵，所以葆申、老丈人、鬻拳、和氏，包括后来的屈原，这些人心中是有一个超越的准则、是有公理心的，这个公理心是被天灵所守护的。
大家可能会说，如果说楚人信神，是楚人民众活力的来源，那么周人也信神，为什么中原以君王为尊，以百姓为卑呢？为什么中原是强君主、弱民众呢？
这就有一个秘密。这就涉及中原与楚地的宗教的差异。中原的宗教是等级化的，比如《说苑》这本书上记载：“是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。”这是说，祭祀上帝，这是天子的特权。公侯可以祭祀山川河流等自然神，卿大夫以下只能祭祀自己本族的祖先，这意味着天命只是抵达天子。
楚人祭祀权的分配情况，我们目前缺少实证的研究。但是《国语·楚语》这本书中，提到了东夷少昊时代的祭祀情况，它说：“民神杂糅”，指“民”和“神”杂糅在一起。神，指的是神职人员。“家为巫史”，指家家都可做巫史祭祀的这些事。“民神同位”，这样民众跟神职人员，他们的地位是平等的。这是说，东夷人人都是祭司。楚人来源于东夷，东夷远古的宗教传统，对楚人会有深远的影响。所以这是两种不同的宗教系统。楚人源于东夷，家家都可以为巫史，人人都可为祭司，民众跟神职人员是平等的，这就意味着天灵面前人人平等，天灵的力量抵达每个人，每个人在天灵面前有平等的尊严。所以，屈原虽然不是王，地位没有王高，但是他在离骚这首诗里是这么写：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”他对楚王说，让我来引导你的道路。
而周人的宗教信仰是等级性的。只有天子可以祭祀上帝沟通上帝，天子垄断最高祭权，最高的神权，天命的力量只抵达天子，民众远远低于天子，民众在天子面前是缺少平等尊严的，所以民众对国家的命运也不会去承担平等的责任。
由此，我们可以看出楚人活力的渊源，这种渊源就在于他们的祖先祝融定下的准则：“非九天则大逼，则毋敢蔑天灵。”楚人强在人民群众有信仰，正是这种信仰的力量，最后颠覆了强秦，建立了汉朝。
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