关于笔记的笔记
多年以后，我还会想起和席殊书屋闵老板聊天的那个闷热的下午。
当时，“宏图席殊书屋”只是个二十多平方米的小店，一本本人文书籍堆在书架上，阳光朗澈，沿着遍布书籍的书架流去。书架上的书籍光滑、洁白，活象跳动的字符。
后来由于房租的原因，书店从百福广场的2楼搬到了小北街的育才路口，又从育才西路搬到船山体育馆。书店老板以前在单位上班，一直咬紧牙关坚持了下来，经过20年的发展，现在已经有几个分店，还成立了文化传播公司。
一般书店的老板并不了解书，或者不喜欢书。但是闵老板不是，他是真的喜欢书。那天可能是他刚刚开店，特别热情。书店老板在谈到他读书的偏爱，他说他最喜欢读古代笔记。问我喜欢笔记体的哪本书，可以帮我进货。我说那就进一本《阅微草堂笔记》吧。其实那时我并不了解《阅微草堂笔记》，只是记得小时候看过一本连环画，叫《不怕鬼的故事》，里面有两则出自《阅微草堂笔记》。于是我就陆陆续续地跟着他买了很多古代笔记。后来赶上网络购书的时代，在凑单时，实在找不到书可以凑成满减，往往就想到买古代笔记。因为古代笔记体类似现在的博客，短短一则，适合闲暇时候看，不用动多少脑子，对于见缝插针的阅读者也很适合。何况那么多笔记体， 一看书名就很美。比如《幽明录》，《子不语》，《夜雨秋灯录》，《道山清话》，《碧鸡漫志》，《齐东野语》，《万历野获编》，《琅琊漫钞 》，《渔樵对问》，《枫窗小牍》和《萤窗异草》等等等等，不过也有论坛上某某人写的《缀絮杂录》，搔首弄姿，扭捏作态，零零散散，拉拉杂杂，啰里啰嗦的。虽然名字取得不错，就是写得差强人意。
作为笔记体的小说，《阅微草堂笔记》总是拿来和《聊斋志异》比较。
古代笔记体分为小说故事类、历史琐闻类和考据、辩证类三大类。《聊斋志异》里面的大多数内容明显不属于笔记，加工太多，虚构和藻饰太多。作者处于社会的底层，又怀才不遇，书里随处可见多情豪放又美艳无双的狐狸精和女鬼，冲破封建礼教，半夜三更去穷困潦倒的书生家里自荐枕席，任劳任怨帮其伺候公婆和生孩子，如果不能长相厮守，临走了就资以重金，还给书生找好老婆。这种随处可见的“男权审美视觉和男性话语权”的植入，这种出神入化的“软饭硬吃”的直男癌的白日梦，确实没有《阅微草堂笔记》的雍容淡雅，盎然天趣。
当然，“文章憎命达，诗穷而后工”，底层文人写的东西没什么不好，（说明一下什么是文人的定义。所谓文人：应该是以文字或者文学为生存的人。居然也有认为别人在论坛码码字，就称之为文人的。）比如很多底层音乐家颠沛流离、贫苦凄凉，为谋求一个职位苦苦挣扎。即使是巴赫这样音乐史上最重要的作曲家，也难以摆脱这种命运。教会原本希望能够找到一位“一流音乐家”，只是实在找不到合适的人选，才退而求其次地选择了巴赫。教会还嫌弃巴赫的音乐花里胡哨，充满了莫名其妙的，不必要的技巧，分散了教众对上帝的静穆崇拜。只有像门德尔松这样“无忧无虑”的富二代 ，才会去写纯净、精美、华丽、有如梦幻的音乐。不过又难逃有人认为他的音乐很无聊、单调、浮浅。。。像甜甜圈。
也许会有人说，在中学的语文课本里，以前我们背的标准答案是这样的：《聊斋志异》揭露了封建统治的黑暗，控诉了统治阶级的残暴和对人民的压迫和剥削，表达了作者对劳动人民的深切同情。作者在揭露统治阶级罪恶的同时，还抨击科举制度的腐朽和对读书人的摧残。在全书里数量最多描写爱情主题的作品里，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情理想——即强烈的反抗封建礼教的束缚的精神。
搞得当时读书少、又不会背书的我，以为《聊斋志异》是宣言书，是反战队，是播种机。
为什么一部伟大的古代文言短篇小说全集，就被你说是古代闷骚书生不切实际地意淫的集之大成？你这样的回答，只能够得0分。
《聊斋志异》属于通俗文学，来自收集街谈巷议的民间传说，首先要为人民群众喜闻乐道。《阅微草堂笔记》是文人雅谈，多考据其出处。《阅微草堂笔记》往往这样开头：外叔祖说，堂兄说，堂伯父说，已故叔父说，过世的高祖父说，过世的四叔公说，翰林院编修裘超然说，邻居家的以为已故的私塾先生说，反正辗转而来的叙事者都死了，死无对证，叙事有时候甚至有了“元小说”的因子。
《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的作者，一个是统领学界、名满天下的大学者，一个是穷困潦倒、郁郁不得志的寒儒。唯大英雄能本色，是真名士自风流。《阅微草堂笔记》运笔更加本色，就象朋友在聊天，叙事简要，质朴散淡，娓娓道来。初听古典音乐，很多人可能只喜欢圆舞曲的鼓号齐鸣，声势威猛的音效，到后来才会欣赏室内乐的张弛有度、波澜不惊。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。“
中国人似乎不太喜欢学者为文，不喜欢理性的趣味，觉得说教说理太多，头巾气太重。所以人手一册的中学生读物——郭敬明和韩寒的书才最受欢迎。 而很多国外的文艺作品都是为说教而作，从文艺复兴的绘画，到阿拉伯语的诗歌，都充满了说教的意味，但并不妨碍其审美价值。
《聊斋志异》像是加了各种添加剂的汽水，而《阅微草堂笔记》则像饮茶。因为时间的久远，由于理解的障碍，阅读通俗小说也逐渐严肃起来，甚至变得雅起来。
用苏轼的这则笔记《荔枝龙眼说》来说明一下两者区别：闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。
当时，“宏图席殊书屋”只是个二十多平方米的小店，一本本人文书籍堆在书架上，阳光朗澈，沿着遍布书籍的书架流去。书架上的书籍光滑、洁白，活象跳动的字符。
后来由于房租的原因，书店从百福广场的2楼搬到了小北街的育才路口，又从育才西路搬到船山体育馆。书店老板以前在单位上班，一直咬紧牙关坚持了下来，经过20年的发展，现在已经有几个分店，还成立了文化传播公司。
一般书店的老板并不了解书，或者不喜欢书。但是闵老板不是，他是真的喜欢书。那天可能是他刚刚开店，特别热情。书店老板在谈到他读书的偏爱，他说他最喜欢读古代笔记。问我喜欢笔记体的哪本书，可以帮我进货。我说那就进一本《阅微草堂笔记》吧。其实那时我并不了解《阅微草堂笔记》，只是记得小时候看过一本连环画，叫《不怕鬼的故事》，里面有两则出自《阅微草堂笔记》。于是我就陆陆续续地跟着他买了很多古代笔记。后来赶上网络购书的时代，在凑单时，实在找不到书可以凑成满减，往往就想到买古代笔记。因为古代笔记体类似现在的博客，短短一则，适合闲暇时候看，不用动多少脑子，对于见缝插针的阅读者也很适合。何况那么多笔记体， 一看书名就很美。比如《幽明录》，《子不语》，《夜雨秋灯录》，《道山清话》，《碧鸡漫志》，《齐东野语》，《万历野获编》，《琅琊漫钞 》，《渔樵对问》，《枫窗小牍》和《萤窗异草》等等等等，不过也有论坛上某某人写的《缀絮杂录》，搔首弄姿，扭捏作态，零零散散，拉拉杂杂，啰里啰嗦的。虽然名字取得不错，就是写得差强人意。
作为笔记体的小说，《阅微草堂笔记》总是拿来和《聊斋志异》比较。
古代笔记体分为小说故事类、历史琐闻类和考据、辩证类三大类。《聊斋志异》里面的大多数内容明显不属于笔记，加工太多，虚构和藻饰太多。作者处于社会的底层，又怀才不遇，书里随处可见多情豪放又美艳无双的狐狸精和女鬼，冲破封建礼教，半夜三更去穷困潦倒的书生家里自荐枕席，任劳任怨帮其伺候公婆和生孩子，如果不能长相厮守，临走了就资以重金，还给书生找好老婆。这种随处可见的“男权审美视觉和男性话语权”的植入，这种出神入化的“软饭硬吃”的直男癌的白日梦，确实没有《阅微草堂笔记》的雍容淡雅，盎然天趣。
当然，“文章憎命达，诗穷而后工”，底层文人写的东西没什么不好，（说明一下什么是文人的定义。所谓文人：应该是以文字或者文学为生存的人。居然也有认为别人在论坛码码字，就称之为文人的。）比如很多底层音乐家颠沛流离、贫苦凄凉，为谋求一个职位苦苦挣扎。即使是巴赫这样音乐史上最重要的作曲家，也难以摆脱这种命运。教会原本希望能够找到一位“一流音乐家”，只是实在找不到合适的人选，才退而求其次地选择了巴赫。教会还嫌弃巴赫的音乐花里胡哨，充满了莫名其妙的，不必要的技巧，分散了教众对上帝的静穆崇拜。只有像门德尔松这样“无忧无虑”的富二代 ，才会去写纯净、精美、华丽、有如梦幻的音乐。不过又难逃有人认为他的音乐很无聊、单调、浮浅。。。像甜甜圈。
也许会有人说，在中学的语文课本里，以前我们背的标准答案是这样的：《聊斋志异》揭露了封建统治的黑暗，控诉了统治阶级的残暴和对人民的压迫和剥削，表达了作者对劳动人民的深切同情。作者在揭露统治阶级罪恶的同时，还抨击科举制度的腐朽和对读书人的摧残。在全书里数量最多描写爱情主题的作品里，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情理想——即强烈的反抗封建礼教的束缚的精神。
搞得当时读书少、又不会背书的我，以为《聊斋志异》是宣言书，是反战队，是播种机。
为什么一部伟大的古代文言短篇小说全集，就被你说是古代闷骚书生不切实际地意淫的集之大成？你这样的回答，只能够得0分。
《聊斋志异》属于通俗文学，来自收集街谈巷议的民间传说，首先要为人民群众喜闻乐道。《阅微草堂笔记》是文人雅谈，多考据其出处。《阅微草堂笔记》往往这样开头：外叔祖说，堂兄说，堂伯父说，已故叔父说，过世的高祖父说，过世的四叔公说，翰林院编修裘超然说，邻居家的以为已故的私塾先生说，反正辗转而来的叙事者都死了，死无对证，叙事有时候甚至有了“元小说”的因子。
《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的作者，一个是统领学界、名满天下的大学者，一个是穷困潦倒、郁郁不得志的寒儒。唯大英雄能本色，是真名士自风流。《阅微草堂笔记》运笔更加本色，就象朋友在聊天，叙事简要，质朴散淡，娓娓道来。初听古典音乐，很多人可能只喜欢圆舞曲的鼓号齐鸣，声势威猛的音效，到后来才会欣赏室内乐的张弛有度、波澜不惊。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。“
中国人似乎不太喜欢学者为文，不喜欢理性的趣味，觉得说教说理太多，头巾气太重。所以人手一册的中学生读物——郭敬明和韩寒的书才最受欢迎。 而很多国外的文艺作品都是为说教而作，从文艺复兴的绘画，到阿拉伯语的诗歌，都充满了说教的意味，但并不妨碍其审美价值。
《聊斋志异》像是加了各种添加剂的汽水，而《阅微草堂笔记》则像饮茶。因为时间的久远，由于理解的障碍，阅读通俗小说也逐渐严肃起来，甚至变得雅起来。
用苏轼的这则笔记《荔枝龙眼说》来说明一下两者区别：闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。
阳台上的桃花终于开了。
宋·孔平仲有绝句云：去家一日已思家，浩渺归期未有涯。满眼春风最堪恨，无言似笑小桃花。
明·洪应明《菜根谭》云：花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
清·张潮《幽梦影》云：春风如酒；夏风如茗；秋风如烟；冬风如姜芥。春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
