剑论禅宗
有好事者挑战我谈坛经。
要谈一锅掺屎的粥，
我有什么好不敢的？
--
禅宗最重传承，
从头开始。
-
初祖所立很简单，
三样东西：
1不立文字
2直下印证，以心传心
3禅修道路，以四卷《楞伽》为旨
-
初祖传二祖，
国学版《剑下中观》15楼已经考察过，
第一个弟子，
也确实不立文字，
修头陀行，
没问题。
--
二祖传三祖
是三祖风病而来，
当下印证。
所取“僧璨”这个名字，
本身意思就是“明白僧”，
之后也是不立文字头陀行，
完全符合，没问题。
（后世《信心铭》是100来年后的牛头融的《心铭》，再增改的伪作，非来自三祖）
--
三祖传四祖，
14岁开始亲近，21岁受衣钵离师，这部分没问题。
问题在之后出现：
1
不立文字丢了
道信是中土禅宗传承首个开始写东西流传，
并且在传法讲法时，大量引用达摩弃若垃圾的般若经典的人。
2
直下印证，以心传心，丢了
道信的法脉不是直接传的，
（我分析，这个和他说法时，混烂达摩遗弃不取的大乘般若系经典很有干系）
他的弟子里，并没有出现一闻即悟的印证者，
按记录，
直到死前，
道信也没有传出法脉。
最后一刻，
弟子们开始争斗传承时，
无奈之下他的遗言是：
“宏忍差可耳”
3
头陀禅修，《楞伽》为旨，丢了
历史记录中，
道信从未头陀行，
他先在别的寺庙受戒，
然后在天台传承的寺院住过很久，
其禅修文字著作中，大量出现般若系文字，立文字之余，也偏离《楞伽》。
上面三者，
如果只有一个出问题，
那还可以用巧合糊弄，
但三者同时出现问题，
当然就不可能是巧合。
所以禅宗四祖到五祖，
这一次传递已经要打一个大折扣。
就按“差可耳”这他自己对继承者的三字评语，
了不起能打个六七十分。
===
五祖到六祖。
这个得七十分的五祖，
在国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》3/400楼左右，
以禅修为角度考察过，
他不仅留下大量参杂其他大乘经典的禅修文字，
而且具体内容明显不够完整透彻，
即便对比他师父四祖的文字，也缺失了部分要点，
再次印证他师父四祖对其评论的正确性。
在只得了6、70分的他手上，
禅宗传承。
产生第一次大分裂，
一个打了六七十分的传承，
再分两半：
以心印心，估计剩了五十分，传了六祖。
楞伽禅修，估计剩了三十分，传了神秀。
==
所以，
若以完整的禅宗传承看。
六祖从一开始就是个畸形儿，
早不是完整传承。
-
至於六祖坛经，
就更需要打折扣。
为什么？
一），
同一帮传承弟子，
编坛经的同时，
还把六祖的尸身，
外面灌浆，里面掏空，装铁架子。
这种做派的弟子，
尸身都敢动手脚，
文字又有什么不敢动手脚的？
二），
六祖去世十几年后，
按照南阳慧忠国师之语，
已见南方有改换文字宗旨的“坛经”。
证诸现代如此多发现版本，
这事情多数所言非虚。
-
可是现存坛经，
最早的也已经是六祖二三百年后的版本，
早不知转了多少手改了多少次？
於是从达摩算下来，
四祖到五祖一个折扣，
五祖到六祖一个折扣，
六祖到文字坛经，还有一个折扣。
具体的版本及内容的毛病都不用谈，
《坛经》，
这本来就是一锅扔过三次屎的粥，
祝大家灌得愉快，
要谈一锅掺屎的粥，
我有什么好不敢的？
--
禅宗最重传承，
从头开始。
-
初祖所立很简单，
三样东西：
1不立文字
2直下印证，以心传心
3禅修道路，以四卷《楞伽》为旨
-
初祖传二祖，
国学版《剑下中观》15楼已经考察过，
第一个弟子，
也确实不立文字，
修头陀行，
没问题。
--
二祖传三祖
是三祖风病而来，
当下印证。
所取“僧璨”这个名字，
本身意思就是“明白僧”，
之后也是不立文字头陀行，
完全符合，没问题。
（后世《信心铭》是100来年后的牛头融的《心铭》，再增改的伪作，非来自三祖）
--
三祖传四祖，
14岁开始亲近，21岁受衣钵离师，这部分没问题。
问题在之后出现：
1
不立文字丢了
道信是中土禅宗传承首个开始写东西流传，
并且在传法讲法时，大量引用达摩弃若垃圾的般若经典的人。
2
直下印证，以心传心，丢了
道信的法脉不是直接传的，
（我分析，这个和他说法时，混烂达摩遗弃不取的大乘般若系经典很有干系）
他的弟子里，并没有出现一闻即悟的印证者，
按记录，
直到死前，
道信也没有传出法脉。
最后一刻，
弟子们开始争斗传承时，
无奈之下他的遗言是：
“宏忍差可耳”
3
头陀禅修，《楞伽》为旨，丢了
历史记录中，
道信从未头陀行，
他先在别的寺庙受戒，
然后在天台传承的寺院住过很久，
其禅修文字著作中，大量出现般若系文字，立文字之余，也偏离《楞伽》。
上面三者，
如果只有一个出问题，
那还可以用巧合糊弄，
但三者同时出现问题，
当然就不可能是巧合。
所以禅宗四祖到五祖，
这一次传递已经要打一个大折扣。
就按“差可耳”这他自己对继承者的三字评语，
了不起能打个六七十分。
===
五祖到六祖。
这个得七十分的五祖，
在国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》3/400楼左右，
以禅修为角度考察过，
他不仅留下大量参杂其他大乘经典的禅修文字，
而且具体内容明显不够完整透彻，
即便对比他师父四祖的文字，也缺失了部分要点，
再次印证他师父四祖对其评论的正确性。
在只得了6、70分的他手上，
禅宗传承。
产生第一次大分裂，
一个打了六七十分的传承，
再分两半：
以心印心，估计剩了五十分，传了六祖。
楞伽禅修，估计剩了三十分，传了神秀。
==
所以，
若以完整的禅宗传承看。
六祖从一开始就是个畸形儿，
早不是完整传承。
-
至於六祖坛经，
就更需要打折扣。
为什么？
一），
同一帮传承弟子，
编坛经的同时，
还把六祖的尸身，
外面灌浆，里面掏空，装铁架子。
这种做派的弟子，
尸身都敢动手脚，
文字又有什么不敢动手脚的？
二），
六祖去世十几年后，
按照南阳慧忠国师之语，
已见南方有改换文字宗旨的“坛经”。
证诸现代如此多发现版本，
这事情多数所言非虚。
-
可是现存坛经，
最早的也已经是六祖二三百年后的版本，
早不知转了多少手改了多少次？
於是从达摩算下来，
四祖到五祖一个折扣，
五祖到六祖一个折扣，
六祖到文字坛经，还有一个折扣。
具体的版本及内容的毛病都不用谈，
《坛经》，
这本来就是一锅扔过三次屎的粥，
祝大家灌得愉快，
初祖達摩。
在历史背景中，
理解他的选择，
很重要。
他不僅從諸多經典中，只選了一本楞伽，認為是唯一值得學修參考的。
而且他及其後的幾個傳承者，都明顯受到佛教人士的針對迫害，證明他所傳，與當時流行的正統佛法，是完全對立矛盾的。
那麼那個時期佛教的正統是什麼？
其時淨土及天台，都在尚未流行的始兆階段，
佛教的主流，正是西域羅什的空宗教義。
也就是說，最完整掌握禪宗的達摩，
不僅在經典選擇上否定了空宗，
他及其後的两个祖師也在宣揚法義時否定當時的佛教正統空宗，
才會引來如此多的迫害打壓。
（达摩多次中毒。二祖被人污谤为邪见，入狱受刑死。三祖则直接数十年避世不出。）
在历史背景中，
理解他的选择，
很重要。
他不僅從諸多經典中，只選了一本楞伽，認為是唯一值得學修參考的。
而且他及其後的幾個傳承者，都明顯受到佛教人士的針對迫害，證明他所傳，與當時流行的正統佛法，是完全對立矛盾的。
那麼那個時期佛教的正統是什麼？
其時淨土及天台，都在尚未流行的始兆階段，
佛教的主流，正是西域羅什的空宗教義。
也就是說，最完整掌握禪宗的達摩，
不僅在經典選擇上否定了空宗，
他及其後的两个祖師也在宣揚法義時否定當時的佛教正統空宗，
才會引來如此多的迫害打壓。
（达摩多次中毒。二祖被人污谤为邪见，入狱受刑死。三祖则直接数十年避世不出。）
再说坛经具体内容。
1
慧忠国师说：
「我此間佛性，全不生滅，彼南方佛性，半生滅半不生滅。」進曰：「和尚佛性，若為全不生滅？南方佛性，若為半生滅半不生滅？」師曰：「我之佛性，身心一如，身外無餘，所以全不生滅。南方佛性，身是無常，心性是常，所以半生滅半不生滅也。」
-
那么，如果以建立伪造的“心性是常”为宗旨，考察现有《坛经》，
那么坛经整本从头到尾都有洗不清的嫌疑。
也就是说，
如果慧忠国师的传承是真的，
那么坛经就肯定掺假的，
而且极有可能是全面更动掺假。
-
2
唯识体系的禅观，
经由《瑜伽师地论》的证实，
确实是由阿含的整个体系而来。
禅宗的《楞伽》唯识传承，
直至第一个写出文字的四祖，
其文字经由国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》里的核对，
也依然有每个必要的禅修元素。
而到了五祖，
同样的禅修文字，元素已经丢失不少。
到了六祖，
则整本坛经，
就已经完全看不见任何与楞伽禅修体系直接有关的内容。
==
於是这本坛经，
在禅宗仅有的两个方面，
禅修方面是零光蛋，
传法方面到处掺假。
==
一个已经被折扣到50%的传承，
再这么给晚年弟子们搞几搞，
坛经里也不知射了多少东西进去？
所以我，
毫不感冒。
1
慧忠国师说：
「我此間佛性，全不生滅，彼南方佛性，半生滅半不生滅。」進曰：「和尚佛性，若為全不生滅？南方佛性，若為半生滅半不生滅？」師曰：「我之佛性，身心一如，身外無餘，所以全不生滅。南方佛性，身是無常，心性是常，所以半生滅半不生滅也。」
-
那么，如果以建立伪造的“心性是常”为宗旨，考察现有《坛经》，
那么坛经整本从头到尾都有洗不清的嫌疑。
也就是说，
如果慧忠国师的传承是真的，
那么坛经就肯定掺假的，
而且极有可能是全面更动掺假。
-
2
唯识体系的禅观，
经由《瑜伽师地论》的证实，
确实是由阿含的整个体系而来。
禅宗的《楞伽》唯识传承，
直至第一个写出文字的四祖，
其文字经由国学版《楞严经编篡者穿帮乱弹错误小汇集》里的核对，
也依然有每个必要的禅修元素。
而到了五祖，
同样的禅修文字，元素已经丢失不少。
到了六祖，
则整本坛经，
就已经完全看不见任何与楞伽禅修体系直接有关的内容。
==
於是这本坛经，
在禅宗仅有的两个方面，
禅修方面是零光蛋，
传法方面到处掺假。
==
一个已经被折扣到50%的传承，
再这么给晚年弟子们搞几搞，
坛经里也不知射了多少东西进去？
所以我，
毫不感冒。
酒醉扶墙走：黑名单 举报 2020-07-05 22:45:34 评论
就从这开始吧，我理解他的选择，是新人，他的“虚宗”之说，在哪都不受待见。转而选择四卷本楞伽经。也是为了迎合。而这种迎合，又能保持自我特色。所以，怎么植入本土，发扬光大，一定是考虑因素。
-
回醉走1：
虚宗---没听说过过。443年刚译出的楞伽，那时是没人注意的。连上找到人愿意出资刻版印刷，成书可能已经十年之后。达摩470年左右到中土，选这个经，迎合不了任何一派。达摩面壁十年，也证明并没有迎合任何一派。
=
=
酒醉扶墙走：2020-07-05 22:51:17 评论
虽然，后来的禅宗人将楞伽经中的“心”解释偏差，但是也算歪打正着，对本土化和融合起到很大作用。中国禅的”专向内心用功“与儒、道也能无缝对接。受众一下广泛了。不这样，发扬光大困难重重。
-
回醉走2：
内容模糊无法回。我只说一个事：神秀法脉《楞伽师资记》，根本不录六祖名字，说明当时传楞伽的一支禅宗，确实根本不承认六祖懂楞伽。而六祖下面的神会去斗法，也并不辩争否认此事。
=
=
酒醉扶墙走：2020-07-05 22:53:50 评论
而，道信根据《文殊说般若经》汇通了《楞伽经》之心，突出了当下即是的观念。一种弥合吧。
-
回醉走3：上面所举证据，证明修禅宗楞伽脉者，不认同六祖的文殊般若法，能汇通他们。
=
=
酒醉扶墙走：2020-07-05 23:15:40 评论
还有，达摩选四卷本而舍十卷本《楞伽经》，也是强调将佛性和人心合一。
回醉走4：
菩提留支，508年才带大批经文到中土，译出其中十卷本楞伽，再成书，已经大概是520-530年的事，和达摩之选完全无关。
就从这开始吧，我理解他的选择，是新人，他的“虚宗”之说，在哪都不受待见。转而选择四卷本楞伽经。也是为了迎合。而这种迎合，又能保持自我特色。所以，怎么植入本土，发扬光大，一定是考虑因素。
-
回醉走1：
虚宗---没听说过过。443年刚译出的楞伽，那时是没人注意的。连上找到人愿意出资刻版印刷，成书可能已经十年之后。达摩470年左右到中土，选这个经，迎合不了任何一派。达摩面壁十年，也证明并没有迎合任何一派。
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酒醉扶墙走：2020-07-05 22:51:17 评论
虽然，后来的禅宗人将楞伽经中的“心”解释偏差，但是也算歪打正着，对本土化和融合起到很大作用。中国禅的”专向内心用功“与儒、道也能无缝对接。受众一下广泛了。不这样，发扬光大困难重重。
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回醉走2：
内容模糊无法回。我只说一个事：神秀法脉《楞伽师资记》，根本不录六祖名字，说明当时传楞伽的一支禅宗，确实根本不承认六祖懂楞伽。而六祖下面的神会去斗法，也并不辩争否认此事。
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酒醉扶墙走：2020-07-05 22:53:50 评论
而，道信根据《文殊说般若经》汇通了《楞伽经》之心，突出了当下即是的观念。一种弥合吧。
-
回醉走3：上面所举证据，证明修禅宗楞伽脉者，不认同六祖的文殊般若法，能汇通他们。
=
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酒醉扶墙走：2020-07-05 23:15:40 评论
还有，达摩选四卷本而舍十卷本《楞伽经》，也是强调将佛性和人心合一。
回醉走4：
菩提留支，508年才带大批经文到中土，译出其中十卷本楞伽，再成书，已经大概是520-530年的事，和达摩之选完全无关。
接上：
1.达摩的“藉教悟宗”里，原本就既有《楞伽》的心性说，也包含《般若》的离言扫相。后人继承，既不否定依持楞伽清净心，也不否定用般若思想来破除执著。只是根据机缘，各有偏向。从僧璨开始，般若思想就已经有所彰显。
怎么说道信“其禅修文字著作中，大量出现般若系文字，立文字之余，也偏离《楞伽》”
怎么说：般若是“达摩遗弃不取的”？
东山法门创中国禅宗，后来南能北秀的分化，也是一支两开，北宗偏心性，南宗偏般若。
关键，什么东西到中国来会纯之又纯呢，这种过程，顺应本土化需要。怎么是注屎的粥？
-----------------------------
--------------------------------------------------------------
回醉走5：
「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
这个“惟”字，
请问醉走怎么理解？
其他懒得重复。
1.达摩的“藉教悟宗”里，原本就既有《楞伽》的心性说，也包含《般若》的离言扫相。后人继承，既不否定依持楞伽清净心，也不否定用般若思想来破除执著。只是根据机缘，各有偏向。从僧璨开始，般若思想就已经有所彰显。
怎么说道信“其禅修文字著作中，大量出现般若系文字，立文字之余，也偏离《楞伽》”
怎么说：般若是“达摩遗弃不取的”？
东山法门创中国禅宗，后来南能北秀的分化，也是一支两开，北宗偏心性，南宗偏般若。
关键，什么东西到中国来会纯之又纯呢，这种过程，顺应本土化需要。怎么是注屎的粥？
-----------------------------
--------------------------------------------------------------
回醉走5：
「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
这个“惟”字，
请问醉走怎么理解？
其他懒得重复。
继续
我们再把相关的事件，
投射回历史时空中。
===
四祖，
在的是什么时代？
隋。
杨广，
是史上崇佛最厉害的皇帝之一。
不仅修建了成千上万寺庙，
而且自己还由智者大师那里受了菩萨戒。
（结果不仅短命还连国家都保不住）
所以四祖进了天台的寺，
混烂了中土大乘的法，
当年也算潮流之选。
当然，
有所得，
也必有所失？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
==
六祖，
所在时代正好涵盖了武则天一生。
武则天应该是中土皇帝崇佛第一，
她的崇佛，
从做皇帝老婆时，
就靠枕边风开始了。
历史上都吹六祖如何如何厉害，
禅宗如何如何大兴，
实际还真不是，
他只是碰上了对的时代，
那种潮流一到连猪都能上天的时代。
照历史记录，
当时长安已经快到家家拜佛，
人人打坐修禅的程度，
和上证7000点时的股民有得一拼！
这个时代带来的还有：
本土伪造，又从末法开始在本土红了千年的《圆觉经》，《楞严经》，
男宠当权之下，
那真是个真花假花都齐放，菊花狗尾齐盛开的时代啊！
==
坛经的时代，
坛经并非六祖一死就有，
正如尸体掏空灌浆改造需时，
坛经也是随身弟子花了一些年整理出来的，
它的整理修改定型，
大约在725-800之间。
这个时代，
我把它叫：垃圾也有艳阳天！！
当时因为安史之乱，财政吃紧，
各地政府纷纷开始售卖度牒，
於是这个本来极难考的铁饭碗工作，
突然冲进了大量出得起钱钱的各色人等。
这个时代发生的类似事情有：
1
755年，
房融家人在持续50年花钱供养，请求了至少两千多比丘诵读《楞严经》后，
找到了第一个愿意吃这坨屎的蛆，
写出第一个注解。
2
800年
《圆觉经》，
也找到了第一个愿意舔这坨屎的蛆，
写出第一个注解。
3
725-800，
不立文字之宗的《坛“经”》开始修改定型传抄。
==
有意思的事，
还在后面。
800年左右，
司空宰相韦淳，
在马祖道一衣钵传人，鹅湖大义禅师的碑铭上写道：
“（神）会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《檀经》传宗，优劣详矣。”
由此可见当时禅宗传承的看法：
声势浩大的长安神会一系，在其失势被政府放逐后（752年），丢了禅宗真实法义，宣扬变味之法，而且以那时的《坛经》为宗旨，早趋下流。
==
事情还没完：
《圆觉经》的第一个注释者是谁？
宗密。
宗密又特么的是谁？
是神会一系第四代传人。
呵呵，
吼吼，
霍哈哈哈。
拾起《圆觉经》这坨屎猛舔的，
竟然就是同时代真正禅宗传承，已经下了结论是个烂货的《坛经》的传人，
是不是很有意思？
==
若进一步分析，
神会752年被逐，
大批长安僧众开始转移目标学习《坛经》。
《楞严经》是啥时候找到第一只蛆的？
755年，
正好是3年之后。
在啥地方找到的？？？
长安。
=
声明一下：
唐代捡拾起中土伪造的《楞严》《圆觉》这两坨屎的，
极可能都是正统禅宗以“劣”视之的改动《坛经》传承里的人，
绝不是本龙安排的巧合。
我们再把相关的事件，
投射回历史时空中。
===
四祖，
在的是什么时代？
隋。
杨广，
是史上崇佛最厉害的皇帝之一。
不仅修建了成千上万寺庙，
而且自己还由智者大师那里受了菩萨戒。
（结果不仅短命还连国家都保不住）
所以四祖进了天台的寺，
混烂了中土大乘的法，
当年也算潮流之选。
当然，
有所得，
也必有所失？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
==
六祖，
所在时代正好涵盖了武则天一生。
武则天应该是中土皇帝崇佛第一，
她的崇佛，
从做皇帝老婆时，
就靠枕边风开始了。
历史上都吹六祖如何如何厉害，
禅宗如何如何大兴，
实际还真不是，
他只是碰上了对的时代，
那种潮流一到连猪都能上天的时代。
照历史记录，
当时长安已经快到家家拜佛，
人人打坐修禅的程度，
和上证7000点时的股民有得一拼！
这个时代带来的还有：
本土伪造，又从末法开始在本土红了千年的《圆觉经》，《楞严经》，
男宠当权之下，
那真是个真花假花都齐放，菊花狗尾齐盛开的时代啊！
==
坛经的时代，
坛经并非六祖一死就有，
正如尸体掏空灌浆改造需时，
坛经也是随身弟子花了一些年整理出来的，
它的整理修改定型，
大约在725-800之间。
这个时代，
我把它叫：垃圾也有艳阳天！！
当时因为安史之乱，财政吃紧，
各地政府纷纷开始售卖度牒，
於是这个本来极难考的铁饭碗工作，
突然冲进了大量出得起钱钱的各色人等。
这个时代发生的类似事情有：
1
755年，
房融家人在持续50年花钱供养，请求了至少两千多比丘诵读《楞严经》后，
找到了第一个愿意吃这坨屎的蛆，
写出第一个注解。
2
800年
《圆觉经》，
也找到了第一个愿意舔这坨屎的蛆，
写出第一个注解。
3
725-800，
不立文字之宗的《坛“经”》开始修改定型传抄。
==
有意思的事，
还在后面。
800年左右，
司空宰相韦淳，
在马祖道一衣钵传人，鹅湖大义禅师的碑铭上写道：
“（神）会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘枳变体，竟成《檀经》传宗，优劣详矣。”
由此可见当时禅宗传承的看法：
声势浩大的长安神会一系，在其失势被政府放逐后（752年），丢了禅宗真实法义，宣扬变味之法，而且以那时的《坛经》为宗旨，早趋下流。
==
事情还没完：
《圆觉经》的第一个注释者是谁？
宗密。
宗密又特么的是谁？
是神会一系第四代传人。
呵呵，
吼吼，
霍哈哈哈。
拾起《圆觉经》这坨屎猛舔的，
竟然就是同时代真正禅宗传承，已经下了结论是个烂货的《坛经》的传人，
是不是很有意思？
==
若进一步分析，
神会752年被逐，
大批长安僧众开始转移目标学习《坛经》。
《楞严经》是啥时候找到第一只蛆的？
755年，
正好是3年之后。
在啥地方找到的？？？
长安。
=
声明一下：
唐代捡拾起中土伪造的《楞严》《圆觉》这两坨屎的，
极可能都是正统禅宗以“劣”视之的改动《坛经》传承里的人，
绝不是本龙安排的巧合。
如果说《圆觉经》和《楞严经》是中土末法的屎流砥柱，
那么《坛经》就是中土末法的屎兆。
为屎兆做个编年，
坛经问答结束：
--
660年，则天主政
662年，慧能得法
677年，慧能初次说法
690年，则天登基
691年，则天宣诏：佛高于道
693年，《圆觉经》造出
705年，《楞严经》造出
705年，房融下地狱
705年，则天薨
708年，售度牒开始
713年，六祖圆寂
714年，仅统计中央朝廷，已售度牒14000份
715-720年（约），六祖刷漆尸壳制成
720-750年（约），《坛经》编出及改造
730年，神会在河南宣扬南宗，战胜北宗，神会一支中原大传
752年，神会被贬，弟子开始转传《坛经》
755年，仅太原一个月卖度牒收入100万吊
755年，《楞严经》在坚持供僧读经50年后找到第一个接受和注解者
758年，神会圆寂
761年，南阳慧忠出任国师，批判南方唯心宗旨和改动的《坛经》
775年，慧忠国师圆寂
780年，神会一支徒重孙宗密出生
808年，宗密首注《圆觉经》
820年，韦淳于鹅湖大义禅师碑铭中再证禅宗正统对神会一支及《坛经》的下劣定位
845年，佛教糜烂，武宗灭佛开始。
那么《坛经》就是中土末法的屎兆。
为屎兆做个编年，
坛经问答结束：
--
660年，则天主政
662年，慧能得法
677年，慧能初次说法
690年，则天登基
691年，则天宣诏：佛高于道
693年，《圆觉经》造出
705年，《楞严经》造出
705年，房融下地狱
705年，则天薨
708年，售度牒开始
713年，六祖圆寂
714年，仅统计中央朝廷，已售度牒14000份
715-720年（约），六祖刷漆尸壳制成
720-750年（约），《坛经》编出及改造
730年，神会在河南宣扬南宗，战胜北宗，神会一支中原大传
752年，神会被贬，弟子开始转传《坛经》
755年，仅太原一个月卖度牒收入100万吊
755年，《楞严经》在坚持供僧读经50年后找到第一个接受和注解者
758年，神会圆寂
761年，南阳慧忠出任国师，批判南方唯心宗旨和改动的《坛经》
775年，慧忠国师圆寂
780年，神会一支徒重孙宗密出生
808年，宗密首注《圆觉经》
820年，韦淳于鹅湖大义禅师碑铭中再证禅宗正统对神会一支及《坛经》的下劣定位
845年，佛教糜烂，武宗灭佛开始。
所以，
禅宗语录中，有个很有意思的事。
--
神会当时在河南，
破北宗，
振南宗，
以那时佛教的类似国教地位而言，
至少几年内都可能是”大唐热搜榜“第一名，
相关的记录文字，
以及神会自述的教言，
就现在敦煌发现的典籍看，也至少曾大传过。
==
可是在禅宗各大语录中，
这些东西整体性消失了。
=
神会，
在各语录中，
只有寥寥几十字，
且都一直保持着负面的知解宗徒的形象。
==
不仅如此，
波浪所及，
照说地位应该是禅宗的《圣经》的《坛经》，
在诸语录中都是绝口不提。
最大本的指月录，
翻遍六祖之后的整本书，
完全找不出”坛经“两个字。
==
以至于，
引用六祖说法的内容，
总共也只出现不到十次，
而且大部分，
是关于几次机锋印证的，
提及实际讲法的内容，还不到三次。
==
稍微有点古文化底蕴的，
了解什么叫”春秋笔法“的人，
不可能看不出，
禅宗证悟传承里这种整齐划一的一致性，
暗含的意思。
==
若这都看不出来，
还敢伸个鳖头大讲禅宗的，
不用问，
肯定特么的是DIY妓粑想快点到睪潮的。。。。。。谗宗。
呵呵。
禅宗语录中，有个很有意思的事。
--
神会当时在河南，
破北宗，
振南宗，
以那时佛教的类似国教地位而言，
至少几年内都可能是”大唐热搜榜“第一名，
相关的记录文字，
以及神会自述的教言，
就现在敦煌发现的典籍看，也至少曾大传过。
==
可是在禅宗各大语录中，
这些东西整体性消失了。
=
神会，
在各语录中，
只有寥寥几十字，
且都一直保持着负面的知解宗徒的形象。
==
不仅如此，
波浪所及，
照说地位应该是禅宗的《圣经》的《坛经》，
在诸语录中都是绝口不提。
最大本的指月录，
翻遍六祖之后的整本书，
完全找不出”坛经“两个字。
==
以至于，
引用六祖说法的内容，
总共也只出现不到十次，
而且大部分，
是关于几次机锋印证的，
提及实际讲法的内容，还不到三次。
==
稍微有点古文化底蕴的，
了解什么叫”春秋笔法“的人，
不可能看不出，
禅宗证悟传承里这种整齐划一的一致性，
暗含的意思。
==
若这都看不出来，
还敢伸个鳖头大讲禅宗的，
不用问，
肯定特么的是DIY妓粑想快点到睪潮的。。。。。。谗宗。
呵呵。
1
这里我可以先暂停更新，等醉走你的提问结束再继续。
=
2
十卷本的选择是无稽之谈。
菩提留支，508年才到洛阳，之后用了25年时间译经。我们取中位数为《十卷楞伽》译出时间，则已经是520年以后，再加上找人刻板印刷，真正流通的时间已经到530年左右。
慧可487年出生，按《楞伽师资记》记载，在十多岁时（500年稍后）已经随达摩学法，那时离十卷本的流通还差着二三十年，达摩怎么可能在传授《楞伽》时，穿越去比较一个未来的译本？
=
3
四卷本和十卷本并无繁简的区别，只是分章各异，文字风格有差，内容基本相同。
=
4
你说：“四卷本特别强调“诸佛心第一”重点突出。。。。”。。。。你的这一段让我觉得你完全不了解不熟悉《楞伽》，不回复。
=
5
你对二入四行，了解也是粗犷式的。看墙？那是后世以讹传讹的说法。
按禅宗自己的最早记录，这句话是“凝住辟观”。
“辟”，说文解字只有一个解释，“法”。
这句话的真正意思，是凝住于对法的观照。
后世把这句话和达摩面壁十年想当然混在一起，才成了“壁观”。
=
6
虚宗，
你不知哪里找了哪个叫兽的屁来解释它？
这两个字，
古代是用来形容务虚的宗教信仰的一个泛称，因为佛教流行讲空，多指佛教。
别人的就不引了，
只引道宣的东西：
说修净土的五台山道最法师：
“斯乃立操虛宗。遊情靡測。講誦相沿初未休捨。會夢入地獄。頗見苦緣。由念經佛等名。蒙得解脫。”
说地论宗的一个居士王彦：
“時刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會。與僧瓊法師。對揚道化。盛啟本情雙演二論。”
说摄论宗的道岳法师：
“岳自顧請主虛宗。初無怯憚。舉綱頓網大義斯通。雖諍論鋒臨而響應隨遣。眾咸不識其戶牖。”
吹牛当时的皇帝：
“守八正之脩路。跨六通之良馬。捉虛宗之神轡。彎四禪之良弓。”
所以就算是道宣，也没有把禅宗称为虚宗的任何意思，明白了？
=
7
如果当年践行成功的成就者，都强调要纯，
你我还没成功的人士，
有什么资格来说杂也没关系，同样能成功？
这里我可以先暂停更新，等醉走你的提问结束再继续。
=
2
十卷本的选择是无稽之谈。
菩提留支，508年才到洛阳，之后用了25年时间译经。我们取中位数为《十卷楞伽》译出时间，则已经是520年以后，再加上找人刻板印刷，真正流通的时间已经到530年左右。
慧可487年出生，按《楞伽师资记》记载，在十多岁时（500年稍后）已经随达摩学法，那时离十卷本的流通还差着二三十年，达摩怎么可能在传授《楞伽》时，穿越去比较一个未来的译本？
=
3
四卷本和十卷本并无繁简的区别，只是分章各异，文字风格有差，内容基本相同。
=
4
你说：“四卷本特别强调“诸佛心第一”重点突出。。。。”。。。。你的这一段让我觉得你完全不了解不熟悉《楞伽》，不回复。
=
5
你对二入四行，了解也是粗犷式的。看墙？那是后世以讹传讹的说法。
按禅宗自己的最早记录，这句话是“凝住辟观”。
“辟”，说文解字只有一个解释，“法”。
这句话的真正意思，是凝住于对法的观照。
后世把这句话和达摩面壁十年想当然混在一起，才成了“壁观”。
=
6
虚宗，
你不知哪里找了哪个叫兽的屁来解释它？
这两个字，
古代是用来形容务虚的宗教信仰的一个泛称，因为佛教流行讲空，多指佛教。
别人的就不引了，
只引道宣的东西：
说修净土的五台山道最法师：
“斯乃立操虛宗。遊情靡測。講誦相沿初未休捨。會夢入地獄。頗見苦緣。由念經佛等名。蒙得解脫。”
说地论宗的一个居士王彦：
“時刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會。與僧瓊法師。對揚道化。盛啟本情雙演二論。”
说摄论宗的道岳法师：
“岳自顧請主虛宗。初無怯憚。舉綱頓網大義斯通。雖諍論鋒臨而響應隨遣。眾咸不識其戶牖。”
吹牛当时的皇帝：
“守八正之脩路。跨六通之良馬。捉虛宗之神轡。彎四禪之良弓。”
所以就算是道宣，也没有把禅宗称为虚宗的任何意思，明白了？
=
7
如果当年践行成功的成就者，都强调要纯，
你我还没成功的人士，
有什么资格来说杂也没关系，同样能成功？
真正的禅宗传承中，
最早的文字记载，
不是这本禅宗真实传承弃若敝履的《坛经》，
而是比它早二、三十年就成书的，
北宗神秀一支所记的《楞伽师资记》。
作者，
是王维为其写塔铭的净觉禅师。
成书年份是708年。
=
而最早的语录，
即禅师临时讲法的实际记载，
是后来日本学者从高丽的刻板中找回的《祖堂集》，
成书于950年。
它的六祖之后的禅师的记录，
由于真实保留了大量古代口语，
现代学者用它来作为研究古口语的材料。
--
下面的内容，
就以此二者为主线。
最早的文字记载，
不是这本禅宗真实传承弃若敝履的《坛经》，
而是比它早二、三十年就成书的，
北宗神秀一支所记的《楞伽师资记》。
作者，
是王维为其写塔铭的净觉禅师。
成书年份是708年。
=
而最早的语录，
即禅师临时讲法的实际记载，
是后来日本学者从高丽的刻板中找回的《祖堂集》，
成书于950年。
它的六祖之后的禅师的记录，
由于真实保留了大量古代口语，
现代学者用它来作为研究古口语的材料。
--
下面的内容，
就以此二者为主线。
如前所述，達摩传授慧可四卷《楞伽》，說：
“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。
慧可依言奉行，并令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”
---《高僧传》
=
也就是说，
禅宗说的不立文字，
说的是不立谈究竟、谈法性的文字，
那个，禅宗要求的是直接证，而不要去想去知。
但禅宗不是完全丢掉文字、方法。
《楞伽》修行，
就是达摩从中土万千经本中挑选出的，唯一能够帮助禅宗直证的具体方法。
=
然後慧可晚年预言：“此经四世之后，变为名相，一何可悲。”
就是說，三、四、五祖之後，按慧可的预言，從六祖開始，楞伽之禅修之學失傳。
那麼，這個失傳的楞伽之修學，
到底是什麼？
=
前面提过，後世所云三祖《信心銘》，乃是四祖晚年弟子，与五祖同辈的牛頭融的《心銘》，再補充出来的托名作品，算是禪宗的東西，但那不是三祖的。
三祖時代風聲尚緊，基本是地下活動狀態，按照《高僧傳》和《楞伽師資記》所述，三祖無文字留世。
=
所以要找它，就只能找四祖和五祖。
“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。
慧可依言奉行，并令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”
---《高僧传》
=
也就是说，
禅宗说的不立文字，
说的是不立谈究竟、谈法性的文字，
那个，禅宗要求的是直接证，而不要去想去知。
但禅宗不是完全丢掉文字、方法。
《楞伽》修行，
就是达摩从中土万千经本中挑选出的，唯一能够帮助禅宗直证的具体方法。
=
然後慧可晚年预言：“此经四世之后，变为名相，一何可悲。”
就是說，三、四、五祖之後，按慧可的预言，從六祖開始，楞伽之禅修之學失傳。
那麼，這個失傳的楞伽之修學，
到底是什麼？
=
前面提过，後世所云三祖《信心銘》，乃是四祖晚年弟子，与五祖同辈的牛頭融的《心銘》，再補充出来的托名作品，算是禪宗的東西，但那不是三祖的。
三祖時代風聲尚緊，基本是地下活動狀態，按照《高僧傳》和《楞伽師資記》所述，三祖無文字留世。
=
所以要找它，就只能找四祖和五祖。
要对比原始禅宗的楞伽止观修行内容，
我们必须有一个相应的参照系。
方便起见，
我这里选择一篇我早已在国学论道贴了的南传实修禅观记录：
《滅苦之道-阿姜摩訶布瓦的禪修經歷》
http://bbs.tianya.cn/post-647-44600-1.shtml
===============
不熟悉這個帖子的，
可以去看一眼，
我就直接分析《滅苦之道》的特色，和為什麼拿它做石頭。
==
《滅苦之道》最大的特色，
就是，
直到35樓，
尊者遇見阿姜查之前，
我們看看他修了什麼：
打坐修定（嘗試心一境性）--> 心無法維持靜 -->
以 念“佛陀”二字發音使自己集中 --> 在各種失敗中嘗試 --》
行住坐臥全神灌注 --》 開始逐步達致心念的專注 --》
重複練 和達到唯有覺知的定境 ---》 沉在裡面不敢放開 --》
進入穩定的禪態 --》 身體的業力顯現 --》
禪態盡失 ---》 轉而觀查業力的痛苦 ————》
通過禪定和脫離式觀察，擺脫身業，進入自如的禪定。
--》 通過禪定的力量擺脫身執
到這，
是第三十五樓。
========
從第三十六樓開始，
（因為阿姜查的警告--參考《阿姜摩訶布瓦尊者傳》）
尊者從頭開始，
仔細修身念處和受念處，
然後才開始證得與解脫相應的觀智。
==
具体分析而言是这样：
1
從一開始一直到三十五樓的修行，都不是在修趨向無常與解脫的法。
如果尊者修到這里為止，那只能算世間善業，與解脫無關。
真正的解脫道，是從三十六樓才開始。
-
2
絕大部分北傳大乘的基礎修練，你都可以從尊者前三十五樓的修行里找到影子。
持佛號，練專一，修定，觀察身體（禪觀，思維分析式，異於南傳四念處的形式），放下身體執著，保持定境，
甚至跑業力---不要以為北傳沒有跑業力，你真往上修時，都會出來，只是北傳多搞不清又戒不淨而被帶跑了，能鑽出來的應該只是極少數。
-
3
以35樓為分界點，畫一條線，
你互相對比，
就可以知道，
什麼樣是有傳承的出世間解脫道，
什麼樣不是。
南傳的書很少能這樣利用，
既然碰上，
我們拿來做參照物。
==
以下，
是尊者禅修入道的关键：
1
如實觀無常，及歷史角度延伸的如實觀無常。內外各處無死角針對及涵蓋。
稍微解釋一下，第二句主要指不淨及白骨觀，畢竟人不能自見己死，但可以從周圍的死亡現象，延伸出自己肉身未來的如實可見。
（這個三十五樓之前是沒有的，35樓前其實本質都在忙著修禪定）
2
從1的修煉，而達致的內外各處無死角涵蓋的徹底放下，無染，解脫。
這個“放下”，作為基礎，可以專門提一下。35樓以前的放下，前提是是抓著一個更高的東西，於是放下另一個，例如證到禪定，然後整個放下身體。。。。。這和後者的放下不一樣，後者是每個點線面以致中心的無條件徹底放下。
我们必须有一个相应的参照系。
方便起见，
我这里选择一篇我早已在国学论道贴了的南传实修禅观记录：
《滅苦之道-阿姜摩訶布瓦的禪修經歷》
http://bbs.tianya.cn/post-647-44600-1.shtml
===============
不熟悉這個帖子的，
可以去看一眼，
我就直接分析《滅苦之道》的特色，和為什麼拿它做石頭。
==
《滅苦之道》最大的特色，
就是，
直到35樓，
尊者遇見阿姜查之前，
我們看看他修了什麼：
打坐修定（嘗試心一境性）--> 心無法維持靜 -->
以 念“佛陀”二字發音使自己集中 --> 在各種失敗中嘗試 --》
行住坐臥全神灌注 --》 開始逐步達致心念的專注 --》
重複練 和達到唯有覺知的定境 ---》 沉在裡面不敢放開 --》
進入穩定的禪態 --》 身體的業力顯現 --》
禪態盡失 ---》 轉而觀查業力的痛苦 ————》
通過禪定和脫離式觀察，擺脫身業，進入自如的禪定。
--》 通過禪定的力量擺脫身執
到這，
是第三十五樓。
========
從第三十六樓開始，
（因為阿姜查的警告--參考《阿姜摩訶布瓦尊者傳》）
尊者從頭開始，
仔細修身念處和受念處，
然後才開始證得與解脫相應的觀智。
==
具体分析而言是这样：
1
從一開始一直到三十五樓的修行，都不是在修趨向無常與解脫的法。
如果尊者修到這里為止，那只能算世間善業，與解脫無關。
真正的解脫道，是從三十六樓才開始。
-
2
絕大部分北傳大乘的基礎修練，你都可以從尊者前三十五樓的修行里找到影子。
持佛號，練專一，修定，觀察身體（禪觀，思維分析式，異於南傳四念處的形式），放下身體執著，保持定境，
甚至跑業力---不要以為北傳沒有跑業力，你真往上修時，都會出來，只是北傳多搞不清又戒不淨而被帶跑了，能鑽出來的應該只是極少數。
-
3
以35樓為分界點，畫一條線，
你互相對比，
就可以知道，
什麼樣是有傳承的出世間解脫道，
什麼樣不是。
南傳的書很少能這樣利用，
既然碰上，
我們拿來做參照物。
==
以下，
是尊者禅修入道的关键：
1
如實觀無常，及歷史角度延伸的如實觀無常。內外各處無死角針對及涵蓋。
稍微解釋一下，第二句主要指不淨及白骨觀，畢竟人不能自見己死，但可以從周圍的死亡現象，延伸出自己肉身未來的如實可見。
（這個三十五樓之前是沒有的，35樓前其實本質都在忙著修禪定）
2
從1的修煉，而達致的內外各處無死角涵蓋的徹底放下，無染，解脫。
這個“放下”，作為基礎，可以專門提一下。35樓以前的放下，前提是是抓著一個更高的東西，於是放下另一個，例如證到禪定，然後整個放下身體。。。。。這和後者的放下不一樣，後者是每個點線面以致中心的無條件徹底放下。
要对比原始禅宗的楞伽止观修行内容，
我们必须有一个相应的参照系。
方便起见，
我这里选择一篇我早已在国学论道贴了的南传实修禅观记录：
《滅苦之道-阿姜摩訶布瓦的禪修經歷》
http://bbs.tianya.cn/post-647-44600-1.shtml
===============
不熟悉這個帖子的，
可以去看一眼，
我就直接分析《滅苦之道》的特色，和為什麼拿它做石頭。
==
《滅苦之道》最大的特色，
就是，
直到35樓，
尊者遇見阿姜查之前，
我們看看他修了什麼：
打坐修定（嘗試心一境性）--> 心無法維持靜 -->
以 念“佛陀”二字發音使自己集中 --> 在各種失敗中嘗試 --》
行住坐臥全神灌注 --》 開始逐步達致心念的專注 --》
重複練 和達到唯有覺知的定境 ---》 沉在裡面不敢放開 --》
進入穩定的禪態 --》 身體的業力顯現 --》
禪態盡失 ---》 轉而觀查業力的痛苦 ————》
通過禪定和脫離式觀察，擺脫身業，進入自如的禪定。
--》 通過禪定的力量擺脫身執
到這，
是第三十五樓。
========
從第三十六樓開始，
（因為阿姜查的警告--參考《阿姜摩訶布瓦尊者傳》）
尊者從頭開始，
仔細修身念處和受念處，
然後才開始證得與解脫相應的觀智。
==
具体分析而言是这样：
1
從一開始一直到三十五樓的修行，都不是在修趨向無常與解脫的法。
如果尊者修到這里為止，那只能算世間善業，與解脫無關。
真正的解脫道，是從三十六樓才開始。
-
2
絕大部分北傳大乘的基礎修練，你都可以從尊者前三十五樓的修行里找到影子。
持佛號，練專一，修定，觀察身體（禪觀，思維分析式，異於南傳四念處的形式），放下身體執著，保持定境，
甚至跑業力---不要以為北傳沒有跑業力，你真往上修時，都會出來，只是北傳多搞不清又戒不淨而被帶跑了，能鑽出來的應該只是極少數。
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3
以35樓為分界點，畫一條線，
你互相對比，
就可以知道，
什麼樣是有傳承的出世間解脫道，
什麼樣不是。
南傳的書很少能這樣利用，
既然碰上，
我們拿來做參照物。
==
以下，
是尊者禅修入道的关键：
1
如實觀無常，及歷史角度延伸的如實觀無常。內外各處無死角針對及涵蓋。
稍微解釋一下，第二句主要指不淨及白骨觀，畢竟人不能自見己死，但可以從周圍的死亡現象，延伸出自己肉身未來的如實可見。
（這個三十五樓之前是沒有的，35樓前其實本質都在忙著修禪定）
2
從1的修煉，而達致的內外各處無死角涵蓋的徹底放下，無染，解脫。
這個“放下”，作為基礎，可以專門提一下。35樓以前的放下，前提是是抓著一個更高的東西，於是放下另一個，例如證到禪定，然後整個放下身體。。。。。這和後者的放下不一樣，後者是每個點線面以致中心的無條件徹底放下。
我们必须有一个相应的参照系。
方便起见，
我这里选择一篇我早已在国学论道贴了的南传实修禅观记录：
《滅苦之道-阿姜摩訶布瓦的禪修經歷》
http://bbs.tianya.cn/post-647-44600-1.shtml
===============
不熟悉這個帖子的，
可以去看一眼，
我就直接分析《滅苦之道》的特色，和為什麼拿它做石頭。
==
《滅苦之道》最大的特色，
就是，
直到35樓，
尊者遇見阿姜查之前，
我們看看他修了什麼：
打坐修定（嘗試心一境性）--> 心無法維持靜 -->
以 念“佛陀”二字發音使自己集中 --> 在各種失敗中嘗試 --》
行住坐臥全神灌注 --》 開始逐步達致心念的專注 --》
重複練 和達到唯有覺知的定境 ---》 沉在裡面不敢放開 --》
進入穩定的禪態 --》 身體的業力顯現 --》
禪態盡失 ---》 轉而觀查業力的痛苦 ————》
通過禪定和脫離式觀察，擺脫身業，進入自如的禪定。
--》 通過禪定的力量擺脫身執
到這，
是第三十五樓。
========
從第三十六樓開始，
（因為阿姜查的警告--參考《阿姜摩訶布瓦尊者傳》）
尊者從頭開始，
仔細修身念處和受念處，
然後才開始證得與解脫相應的觀智。
==
具体分析而言是这样：
1
從一開始一直到三十五樓的修行，都不是在修趨向無常與解脫的法。
如果尊者修到這里為止，那只能算世間善業，與解脫無關。
真正的解脫道，是從三十六樓才開始。
-
2
絕大部分北傳大乘的基礎修練，你都可以從尊者前三十五樓的修行里找到影子。
持佛號，練專一，修定，觀察身體（禪觀，思維分析式，異於南傳四念處的形式），放下身體執著，保持定境，
甚至跑業力---不要以為北傳沒有跑業力，你真往上修時，都會出來，只是北傳多搞不清又戒不淨而被帶跑了，能鑽出來的應該只是極少數。
-
3
以35樓為分界點，畫一條線，
你互相對比，
就可以知道，
什麼樣是有傳承的出世間解脫道，
什麼樣不是。
南傳的書很少能這樣利用，
既然碰上，
我們拿來做參照物。
==
以下，
是尊者禅修入道的关键：
1
如實觀無常，及歷史角度延伸的如實觀無常。內外各處無死角針對及涵蓋。
稍微解釋一下，第二句主要指不淨及白骨觀，畢竟人不能自見己死，但可以從周圍的死亡現象，延伸出自己肉身未來的如實可見。
（這個三十五樓之前是沒有的，35樓前其實本質都在忙著修禪定）
2
從1的修煉，而達致的內外各處無死角涵蓋的徹底放下，無染，解脫。
這個“放下”，作為基礎，可以專門提一下。35樓以前的放下，前提是是抓著一個更高的東西，於是放下另一個，例如證到禪定，然後整個放下身體。。。。。這和後者的放下不一樣，後者是每個點線面以致中心的無條件徹底放下。
《楞伽師資記》，
收錄四祖<入道安心要方便門>，
講修觀，是這樣：
諸經觀法，備有多種，傳大師所說，獨舉守一不移，先當修身審觀，以身為本。
又常觀自身，空淨如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之義。如此觀察知，是為觀空寂。
守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。
若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。依此行者，無不得入無生正理。
復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。
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收錄四祖<入道安心要方便門>，
講修觀，是這樣：
諸經觀法，備有多種，傳大師所說，獨舉守一不移，先當修身審觀，以身為本。
又常觀自身，空淨如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中無一物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本已來，不出不入，不來不去，即是如來之義。如此觀察知，是為觀空寂。
守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。
若初學者坐禪時，於一靜處，直觀身心，四大五陰，從本以空寂，不生不滅，平等無二。從本以來無所有，究竟寂滅。從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身，猶水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。依此行者，無不得入無生正理。
復次，若心緣異境，覺起進即觀起處，畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得麤住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。
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