《山海经》自汉哀帝建平元年（公元前6年）由刘秀（歆）校治编排之后，到东晋 郭璞批注，期间几百年，可以说是默默无闻，关注度很低。而 郭璞注《山海经》之后，《山海经》的故事渐渐热闹起来，屡见于名人学士诗文中，一些神话传说也往往发端于此。至明嘉靖杨慎作《山海经补注》，聊补漏缺。至清初才有吴任臣的《山海经广注》，这是继郭璞之后真正意义上的《山海经》续注。至郭璞，则有千余年。人生疏忽，岁月时移。而后乾嘉之学兴起，训诂考证成了热门专业，《山海经》也风烟云起，这才有毕沅的《山海经新校正》、郝懿行的《山海经笺疏》等许多校本的出现。到今日，所出此类不知凡几，不过最著名的当属《山海经笺疏》吧。
我已经对刘秀《上山海经表》进行了译注，不妨把郭璞注《山海经》的序文也译注一下。

郭璞注《山海经》序文一篇，存录如下：
《山海经》序 晋记室参军郭璞撰

世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸【1】，多奇怪俶傥【2】之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸【3】，万殊之区分，精气浑淆，自相濆薄【4】，游魂灵怪，触象而构，流形于山川，丽状【5】于木石者，恶可胜言乎。然则总其所以乖，鼓之于一响；成其所以变，混之于一象。世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不异。何者？物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。故胡人见布而疑黂【6】，越人见罽【7】而骇毳【8】，夫翫所【9】习见而奇所希闻，此人情之常蔽也。今略举可以明之者：阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪。及谈山海经所载，而咸怪之，是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，则理无不然矣。

案汲郡竹书【10】及穆天子传，穆王西征【11】见西王母，执璧帛【12】之好，献锦组之属，穆王享王母於瑶池之上，赋诗往来，辞义可观，遂袭昆仑之丘，游轩辕【13】之宫，眺钟山之岭，玩帝者之宝，勒石【14】王母之山，纪迹玄圃【15】之上，乃取其嘉木、艳草、奇鸟、怪兽、玉石、珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之於中国。穆王驾八骏之乘【16】，右服盗骊，左骖騄耳，造父【17】为御，奔戎【18】为右，万里长骛【19】，以周历四荒，名山大川，靡不登济。东升大人之堂【20】，西燕王母之庐，南轹鼋鼍【21】之梁，北蹑积羽【22】之衢，穷欢极娱，然后旋归。案史记说：“穆王得盗骊、騄耳、骅骝之骥，使造父御之，以西巡狩，见西王母，乐而忘归。”亦与竹书同。左传曰：“穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。”竹书所载则是其事也。而谯周之徒，足为通识瑰儒，而雅不平此，验之史考，以著其妄。司马迁叙大宛传亦云：“自张骞使大夏之后，穷河源。恶睹所谓昆仑者乎，至《禹本纪》、《山海经》所有怪物余不敢言也。”不亦悲乎。若竹书不潜出於千载，以作徵於今日者，则山海之言，其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，海民获长臂之衣，精验潜效绝代县符【23】。於戏，群惑者其可以少寤【24】乎。

是故圣皇原化以极变，象物以应怪鉴无滞赜【25】，曲尽幽情，神焉廋【26】哉。神焉廋哉，盖此书跨世七代，历载三千，虽暂显於汉而寻亦寝废，其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯，道之所存，俗之丧，悲夫余有惧焉，故为之创传。疏其壅阂【27】，辟其茀芜【28】，领其玄致，标其洞涉，庶几令逸文不坠於世，奇言不绝於今。夏后之迹，靡刊於将来八荒之事，有闻於后裔，不亦可乎，夫蘙荟【29】之翔，叵以论垂天之凌，蹄涔【30】之游，无以知绛虬【31】之腾，钧天之庭，岂伶人之所蹑，无航之津，岂苍兕【32】之所涉，非天下之至通，难与言山海之义矣。呜呼，达观博物之客，其鉴之哉。

【白话翻译】：
大概世上凡是读过《山海经》的人，会认为所描述过于虚诞夸大，奇异怪特，从而对书的出处和里面的内容产生怀疑。我曾经这样解答：庄主说：人们知道的东西，还不如他所不知道的东西多。《山海经》的出现就说明了这样的道理。宇宙寥廓广大，生命纷繁云涌，阴阳在化育蒸腾，各类事物各不相同。大地的精气互相混养，但各自喷薄而上，当然还有游魂灵怪，流荡在山川之间，依附于木石之中。这一切，我们怎么能完全看得清、道得明、说得尽呢？！
然而，响鼓一敲，可以改变纷扰，整理秩序；只有进行统一分析，才能够理顺事物变化的原因。世上有的 人看到了怪异，却不去理会为什么会出现这种怪异；有的人则觉得这有什么可怪异的，但同样没有明白为什么你会是这样的感觉呢?这其实很简单：事物还是那个事物，是因为各人的出发点和理解不同，并不是事物在改变，而是观察者自身的因素让我们看到了事物不同的一面。所以胡人看到布，总以为那是麻做成的；越人对鱼网见得多了，但看到兽皮毛则难免惊 骇；这完全是各地习俗不同，少见多怪，此人之常情也。我再多举几个例子来说明：比如喝冰冷的水容易得阳火、发高烧；阴鼠习性隐暗，却生活在炽热干燥的山上；这些事情，大家都知道，所以毫不奇怪。由此看来，大家认为《山海经》所记载的怪物怪事，并不是针对事情本身奇特的地方，而是对事实缺乏认可，如果认证了那些所谓的奇特原本就是真实的，那谁还会再去质疑呢？大家都愿意去相信自己认可的东西，不会盲目相信靠不住的事物，道理就是这么简单。
《汲郡竹书》之《《穆天子传》中有这样记载：穆王西征的时候拜见了西王母，穆王献上了许多珍贵的礼物，王母於瑶池之上隆重招待穆王，大家一起饮酒赋诗，辞藻优美，共同歌颂这次聚会。在西王母的陪同下，穆王登上了昆仑山、拜祭了轩辕宫，远远望去茫茫钟山，蔚为大观。又尽兴观玩天帝所藏的珍宝。穆王叫人把这些事迹刻成碑石，永世记存。归来以后把他得到的、一起没有见过的嘉木、艳草、奇鸟、怪兽、玉石、珍瑰之器，金膏烛银之宝，在国内殖养和仿造。
那时后穆王雄心外丈，坐八匹骏马的龙辇，统帅部队。右边是盗骊，左边是騄耳。千里纵横，外里奔袭。马蹄踏遍四方八地，名山大川都留下了他的足迹。他的部队东到大人之堂，西临王母山下，南斩鼋鼍为梁，北征积羽之乡。一路欢宴，凯旋而归。史记说：“穆王得盗骊、騄耳、骅骝之骥，使造父御之，以西巡狩，见西王母，乐而忘归。”记的跟《汲郡竹书》所描述的一样。左传曰：“穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。”《汲郡竹书》上所说的就是这些事迹。
但有个叫谯周的，也算是三国时代蜀国的大儒了。他一直不认为这些事情是虚构的，并千方百计找了些史料来，想证明他的错误的 观点。还有司马迁叙大宛传也说过：“自张骞使大夏之后，穷河源。恶睹所谓昆仑者乎，至《禹本纪》、《山海经》所有怪物余不敢言也。”他们这样看待《山海经》，可叹又可悲。以他们这样又学问的人都是这样的想法，那么如果《汲郡竹书》没有在千年之后展露在我们眼皮底下下，为历史作证，《山海经》描述的内容，岂不是被当成信口雌黄的废纸几张？至于东方生知道有一种独脚的鸟类叫“毕方”，刘子政一眼分辨这是“盗械之尸”乃“贰负之臣”，王颀曾见到过两面人，海民拿到过长臂国人之衣服，这些事迹早被做过认真验效，也被各地文案记录在档。呜呼，你们还有什么可疑惑的呢，你们还不能有个清醒的认识吗？
所以说圣皇总是能够轻松化解这大千世界的种种变端，面对事物的怪异现象能够鉴别得清晰明透。上下探索而无有障碍，他们是多么的睿智和伟大啊。这本《山海经》跨越七代，历时三千年，一直到汉代时期才稍有传播，要寻找书中记载事物，大多找不到原迹了；山川名号的地理位置，与现在迥然不同。又没有代代相传，几将要湮灭于人世间了。天道有存，而世俗没有珍重，我真的感到忧惧。所以我觉得有责任让这本书流传下去。我尽量让文字顺畅，没有阅读上的滞碍，让条理更加清晰，提领文章的纲要，把涉及的典故加以标注；让漂亮的文字不至于消失，不能让峻奇的故事灭绝在今日。使夏代以后的历史，后代有迹可寻，而不会靠遥远的八荒给我们带来先祖的传说了。
每天在草丛里飞来飞去，就不用高谈什么凌云的翅膀；满足于小地方苟活，怎么能够知道翔龙于天；天庭虽大，绝非优伶的戏台；无边无际的大海，神牛也只有望洋兴叹了。如果你不是这天下明白事理的人，我跟你谈再多《山海经》所蕴含的意义，只能浪费口舌，毫无效果。
好了，总有达观博物的朋友吧，有你们明白我的本意我就满足了！

【注释】
【1】：闳诞迂夸。广博而虚妄。宋 苏舜钦 《上孔待制书》：“自夫子没，迄今数千百年，其教混沦閎诞，充格上下，斯须不可亡。”
【2】：俶傥。（chù tǎng）亦作"俶倘"。卓异不凡。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“ 鲁仲连 者， 齐 人也。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。” 司马贞 索隐引《广雅》云：“俶傥，卓异也。《史记.报任安书》：“古富贵者而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉”。宋 王安石 《读进士试卷》诗：“故令俶傥士，往往弃堙郁。”
【3】：煦蒸。（xù zhēng）意思是化育；蒸腾。南朝 宋 鲍照 《侍郎报满辞阁疏》曰：“宿福馀庆，爰遘圣明，煦蒸霜霰，莩甲云露。
【4】：濆薄。喷薄。冲激；激荡。晋 左思 《吴都赋》：“百川派别，归海而会，控清引浊，混涛并濑，濆薄沸腾，寂寥长迈。”
【5】：丽状。附托形状。
【6】：黂。（fén）粗麻。《列子·杨朱》：昔者宋国有田夫，常衣媪黂，仅以过冬。
【7】：罽。（jì)鱼网。罽，鱼网也。——《说文》
【8】：毳。（cuì )鸟兽的细毛。毳,兽细毛也。——《说文》。共其毳为毡。——《周礼·掌皮》。
【9】：翫。（wán）安于习惯。《左传·僖公五年》：晋不可启，寇不可翫。《晋书·卷三○·刑法志》：习翫所见而忽异闻，或未能咸
【10】：汲郡竹书。中国历史上最早一次大批出土的战国时代简牍资料。西晋咸宁五年(279)汲郡（今河南汲县）一个名叫不准的人盗掘了一座战国晚期的魏王墓，获得写在竹简上的各种书籍数十车。这些简书被后人称为“汲书”或“汲竹书”“汲郡竹书”。汲竹书所载内容在当时大多已失传，汲竹书是中国文化史上的一次重大发现，也是后世研究先秦历史的重要文献，。由于盗墓者曾燃烧竹简用以照明取宝，不少竹书被烧毁，还有许多被拆散折断，使所书古籍遭到严重破坏。太康初，汲竹书为官府收得，晋武帝令秘书监负责整理，“校缀次第，寻考指归”，并用当时通行的隶书把竹简上的“科斗文” (即“古文”──战国时三晋使用的文字 )抄录转写下来。经过苟、束皙、卫恒、王庭坚等学者的整理和考证研究，得到古书凡75篇。
《晋书·卷五十一束皙传》载：
初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益于启位，启杀之；太甲杀伊力；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。

汲竹书史称“漆书”，实为好墨写成。《穆天子传》一书，简长为晋古尺二尺四寸(约合今55厘米)，一简写40字，用素色丝绳将竹简编联成册。其他各书形制情况不明。据考，《纪年》之“今王二十年”是魏襄王二十年 (299)。因此，该墓墓主应是魏襄王。竹书也应是同时的文物。汲竹书在南北朝时即逐渐散失。流传下来的只有一部《穆天子传》。传世的另有一部后人重编的《竹书纪年》(今本)，并非汲竹书《纪年》的本来面目，编定的时间约在南宋以前，此书虽不可全信，但仍有一定的史料价值。清代学者朱右曾及近人王国维曾分别搜辑考订古文献中引用的原本《竹书纪年》佚文，重编《古本竹书纪年》。

【11】穆王西征。穆王西征指的是公元前965年至前964年（按夏商周断代工程把周穆王在位时间定为公元前976年—前922年）周天子周穆王征讨西北方的犬戎部落的战争。周穆王率军进攻犬戎（今陕西彬县、岐山一带）的作战。

【12】：璧帛。 （bì bó）璧玉与丝绢。谓珍贵的礼物。《史记·留侯世家》：今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。

【13】轩辕。黄帝，号轩辕氏，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕，居轩辕之丘，建都于有熊，亦称有熊氏，也称之为“帝鸿氏”。古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。

【14】：勒石。碑刻。刻字于石。亦指立碑。

【15】：玄圃。亦称县圃、平圃、元圃，为传说中昆仑山顶的神仙居处、黄帝之下都，内有奇花异石与各式美玉。玄圃之下有清凉山，四季都刮著清爽的凉风。凡人一旦登上了此山，即可马上成仙而长生不死。传“登之乃灵，能使风雨”。

【16】：八骏。传说中周穆王驾车用的八匹骏马，能日行万里（一说三万里）。汉族民间传统木雕、砖刻上常见有八骏图案。《穆天子传》：天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。”皆因其毛色为名。另说《拾遗记》：（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。则以其行迹而名。

【17】：造父。造父，嬴姓，西周时期人物，中国历史上著名善御者，为赵氏始祖、赢氏始祖。造父的祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益九世孙、蜚廉四世孙，赵武灵王、嬴政等为造父后裔。穆王十七年即公元前960年，造父为穆王御。造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，即为赵姓由来。《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”

【18】：奔戎。周代族名。居地不详，古本《竹书纪年》与条戎连称，一说在今山西中条山附近。参见“条戎”。《后汉书·西羌传》：“后五年，王伐 条戎 、 奔戎 ，王师败绩。”这里指奔戎族人。

【19】：骛。纵横奔驰。代御执辔持策，则马咸骛矣。——《韩非子·外储说右下》。病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。——脱脱《宋史》。

【20】：大人之堂。《山海经》中：有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。

【21】：鼋鼍（ yuán tuó)之梁。鼋鼍为梁:成语。说的是周穆王出师东征，来到江西九江，因江河密布，行军受阻，于是下令大肆捕杀鼋、鼍（音驼，即鳄鱼），用以填河架桥，终于战胜了敌方。鼋鼍，中国神话传说中是指巨鳖和猪婆龙（扬子鳄）。 《国语·晋语九》：“鼋鼉鱼鳖，莫不能化。” 宋王安石《金山寺》诗：“扣栏出鼋鼉，幽姿可时睹。” 清孙枝蔚《金山》诗之一：“僧老鼋鼉大，钟残鼓角哀。”

【22】：积羽。古地名。《竹书纪年》卷下：“﹝周穆王﹞北征，行流沙千里， 积羽千里。”《文选·郭璞》：“产毻积羽 ，往来 勃碣 。” 张铣 注：“ 积羽 ，地名，方千里，羣鸟产乳毻毛之处。”

【23】：县符於戏。县符：意思是指县衙发出的文书。宋 陆游 《秋词》之二：“常年县符闹如雨，道上即今无吏行。”於戏:感叹词。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏，惜哉！——司马迁《史记·游侠列传第六十四》。

【24】：寤。清醒。 寤,寐觉而有言曰寤。――《说文》

【25】：赜。深奥。圣人有以见天下之赜。――《易· 系辞上》。

【26】：廋。古同“搜”，索求。求也，索也。《集韻》索室曰廋。

【27】：壅阂。阂滞，阻碍。“以通上下之气，去壅阂之习“。

【28】：茀芜。茀 ， 野草塞路。茀，通“拂”。拔除。

【29】：蘙荟。草木丛密。《孙子·行军》：“军行有险阻，潢井、葭苇、山林蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所在也。” 曹操 注：“蘙荟者，可屏蔽之处也。唐 白居易 《养竹记》：“乃芟蘙荟，除粪壤。疏其间，封其下，不终日而毕。”

【30】：蹄涔。微小的意思。亦作“蹏涔”。 “夫牛蹏之涔，不能生鱣鲔。” 高诱 注：“涔，雨水也，满牛蹏迹中，言其小也。”后以“蹄涔”指容量、体积等微小。唐 蒋贻恭 《咏虾蟆》：“欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。”唐 刘兼 《简竖儒》：蹄涔岂信有沧浪，萤火何堪并太阳。渊奥未曾探禹穴，矜夸便拟越丘墙。清 焦袁熹 《经生歌》：“蹄涔之水，不生沦涟；覆篑之山，那有云烟？”

【31】：绛虬。 传说中的赤色虬龙。虯,龙子有角者。从虫,按,俗字作“虬”。有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虯龙,无角曰螭龙。——《广雅·释鱼》。按,龙“雄有角,雌无角,龙子一角者蛟,两角者虯,无角者螭也。” 母龙曰蛟,子曰虯,其状鱼身如蛇尾,皮有珠。——《抱朴子》 。

【32】：兕。[sì]上古瑞兽“兕”，状如犀牛不是犀牛（雷兽科），苍黑（全身呈现青黑色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。“兕”中最著名的是板角青牛（太上老君的坐骑）。