引
薛依云:“大家都在追寻自己内心深处的桃花源，一个美丽浪漫近似存在或隐约的梦；而实际上，生活中纷沓迷失方向的我们，或许需要一个属于自己的精神乐园，而这个真正的桃花源也许就在我们每个人的心中。 狂草大师张旭【桃花溪】诗云“隐隐飞桥隔野烟，石矾西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”你若找不到，其实她就住在你心中。”

——诚金玉良言。

张岱的“桃花源”就是“琅嬛福地”。

桃源历序
张岱
天下何在无历？自古无历者，惟桃花源一村人。以无历，故无汉无魏晋；以无历，故见生树生，见死获死，有寒暑而无冬夏，有稼穑而无春秋；以无历，故无岁时伏腊之扰，无王税催科之苦。鸡犬桑麻，桃花流水，其乐何似！桃源以外之人，惟多此一历，其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万。乃欲以此历历我桃源，则桃源之人亦不幸甚矣。虽然，余之作历也，则异于是。余读《四民月令》有曰：“河射角，堪夜作。犁星没，水生骨。又曰：“蜻蛉鸣，衣裘成。蟋蟀鸣，懒妇惊。”无事玑璇，推开灰葭，仍以星出虫吟推人耕织。不存年号，无魏晋也；不立甲子，无壶官也。春蚕秋熟，岁序依然，木落草荣，时令不失。桃源人见之，日：“是历也。”非以历历桃源，仍以桃源历历历也。”无历而有历，历亦何害桃源哉！作《桃源历》。

可惜此书不传。

贾宝玉的“桃花源”就是“太虚幻境”和“大观园”。

过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：假作真时真亦假，无为有处有还无（绍兴方言）。
太虚幻境，即是真如福地。两番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟?仙草归真，焉有通灵不复原之理呢？


琅嬛福地记
晋太康中，张茂先为建安从事，游于洞山，缘溪深入。有老人枕书石上卧，茂先坐与论说。视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。老人问茂先日：“君读书几何？”茂先曰：“华之未读者，二十年内书，若二十年外书，则华固已读尽之矣。”老人微笑，把茂先臂走石壁下。忽有门，入，途径甚宽，至一精舍藏书万卷。问老人日：“何书？”日：“世史也。”又至一室，藏书愈富，又问：“何书？”老人日：“万国志也。”后至一密室，扃钥甚固，有二黑犬守之，上有署篆，日“琅嬛福地”。问老人曰：“何地？”日：“此玉京紫微，金真七瑛，丹书秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦汉以前及海外诸国事，多所未闻，如《三坟》、《九丘》、《连山》、《归藏》、《梼杌》、《春秋》诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿而出，谓老人日：“异日裹粮再访，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出。甫出，门石忽然自闭。茂先回视之，但见杂草藤萝，绕石而生，石上苔藓亦合，初无缝隙。茂先痴疮伫视，望石再拜而去。 嬴氏焚书史，咸阳火正炽。此中有全书，并不遗只字。上溯书契前，结绳亦有记。由前视伏羲，已是其叔季。海外多名邦九州一黑痣。读书三十乘，千万中一ニ。方知余见小，春秋问蛄蟪。石彭与凫毛，所见同儿稚。欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔，懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开示。按：元伊士珍之《琅嬛记》三卷，上卷第一篇即张茂先入琅嬛福地事，与此文大致相同。明钱希言《戏瑕》以为《琅嬛记》为明桑怿所伪托，则与张岱无关，而张岱文字也不可能鄙琐如此。张岱自编文集，取舍极苛，料不至把他人文字略加润色即抄入本集。且本书各类文体起首一篇，张岱不问年月前后，俱选自感得意或视为重要之文，惟本卷以此不伦之篇冠首，显系为浅薄者窜入，以合《琅嬛文集》之名，而不知《陶庵梦忆》中本有《琅嬛福地》一文，与此篇大异其趣也。兹谨录《琅嬛记》如下，以见窜入者之陋。

张岱的桃花源就是《红楼梦》，
徐渭的桃花源就是《金瓶梅》，
俺的桃花源，就是渭岱金红。