作者与识者
作者与识者
张岱有一段论述作者与识者的关系:“识者之精神，实高出于作者之上。”也就是作者与评论者的关系。
但我不同意这个观点。作者永远是作品的第一识者。他人的解读，不可能达到作者的深度和广度，平添了许多牵强附会。比如说张岱红楼梦的“红学”吧，谁又能真正懂得张岱呢？有怎能懂得红楼梦的博大精深呢？大多也只是个蜻蜓点水。
在这二者的关系上，有几个典范:如袁宏道之于徐渭及金瓶梅，费秉勋之于贾平凹及他的早期作品，费有《贾平凹论》。
张岱原文——
“世间山川云物、水火草木、色声香味，莫不有冰雪之气，其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵，一落凡夫俗子，便成臭腐。此其间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？故日：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。干将之铸剑于冶，与张华之辦剑于斗、雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光芒与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍茜，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公日：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！。"
丰城剑气
晋 王嘉《拾遗记．昆吾山》载：相传昔吴国武库中的兵刃铁器俱被黄、白二兔食尽，杀之，腹有铁胆肾。王乃召剑工，令铸其胆肾以为剑，一雌一雄，后以石匣埋藏。及晋中兴，夜有紫气冲斗牛。张华使雷焕为丰城县令，掘而得之。华与焕各佩其一。后华遇害，失剑所在。焕子佩其一剑，过延平津，剑鸣飞入水，亦失之。
又《晋书．张华传》载：吴灭晋兴之际，斗牛间常有紫气。尚书张华请教于雷焕。焕说“宝剑之精，上彻于天耳”。并说剑在豫章 丰城。华即补焕为丰城令。“焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不复见焉。”华、焕分佩二剑，后“华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人汲水取之，不见剑，但见两龙各长数丈。”自此二剑俱失。后因用“丰城剑气”赞美宝物或杰士。
，亦指宝物、杰士有待识者发现。《二刻拍案惊奇》三：“丰城剑气冲天表，雷焕、张华分宝。”清 王诒寿《答施均父书》：“夫丰城剑气，待茂先而始腾；??阳玉检，遇子伯而增宝。”
张岱有一段论述作者与识者的关系:“识者之精神，实高出于作者之上。”也就是作者与评论者的关系。
但我不同意这个观点。作者永远是作品的第一识者。他人的解读，不可能达到作者的深度和广度，平添了许多牵强附会。比如说张岱红楼梦的“红学”吧，谁又能真正懂得张岱呢？有怎能懂得红楼梦的博大精深呢？大多也只是个蜻蜓点水。
在这二者的关系上，有几个典范:如袁宏道之于徐渭及金瓶梅，费秉勋之于贾平凹及他的早期作品，费有《贾平凹论》。
张岱原文——
“世间山川云物、水火草木、色声香味，莫不有冰雪之气，其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵，一落凡夫俗子，便成臭腐。此其间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？故日：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。干将之铸剑于冶，与张华之辦剑于斗、雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光芒与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍茜，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公日：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！。"
丰城剑气
晋 王嘉《拾遗记．昆吾山》载：相传昔吴国武库中的兵刃铁器俱被黄、白二兔食尽，杀之，腹有铁胆肾。王乃召剑工，令铸其胆肾以为剑，一雌一雄，后以石匣埋藏。及晋中兴，夜有紫气冲斗牛。张华使雷焕为丰城县令，掘而得之。华与焕各佩其一。后华遇害，失剑所在。焕子佩其一剑，过延平津，剑鸣飞入水，亦失之。
又《晋书．张华传》载：吴灭晋兴之际，斗牛间常有紫气。尚书张华请教于雷焕。焕说“宝剑之精，上彻于天耳”。并说剑在豫章 丰城。华即补焕为丰城令。“焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不复见焉。”华、焕分佩二剑，后“华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人汲水取之，不见剑，但见两龙各长数丈。”自此二剑俱失。后因用“丰城剑气”赞美宝物或杰士。
，亦指宝物、杰士有待识者发现。《二刻拍案惊奇》三：“丰城剑气冲天表，雷焕、张华分宝。”清 王诒寿《答施均父书》：“夫丰城剑气，待茂先而始腾；??阳玉检，遇子伯而增宝。”
诗意的解读——读韩育生《采采卷耳》
理洵的博客
(2018-05-28 18:53:00)转载▼
标签： 诗经 韩育生 南毂小莲 书评 分类： 陈香榭
《诗经》是一部大书，一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。
前些日子的朋友圈里，一位苏州的友人，正在看一册《诗经》的读本，原书的两页，它裁剪了图版放在了微信。在《野有蔓草》一章的正文下，注解者云：“《野有蔓草》之‘邂逅相遇，适我愿兮’、‘与子偕臧’，非野合乎。”在《风雨》一章的正文下，注解者云：“《东门之墠》之‘其室则迩，其人甚远’，淫女之苦思其所私以及其室。乃继以《风雨》，淫女不避‘风雨凄凄’、‘风雨潇潇’、‘风雨如晦’，而于‘鸡鸣喈喈’、‘鸡鸣胶胶’、‘鸡鸣不已’之时私奔矣。”友人加按语说：“醉了，从没这么理解过……潘先生说：‘夫郑声淫，读其诗似已闻之’……有点直接……”是让人开了眼界，不过还是没有向她打听是在读谁的注解本，潘先生又是谁。
此时因为正在阅读韩育生兄的新著《采采卷耳——诗经草木魂》，于是就想看看他是怎么解读的，但在他所选的“郑风”的篇目中，却正好没有这两篇，然而还是通读了他所选定的六篇的注解，大致亦明白了有关“郑风淫”的一些问题。如他在“郑风”篇首“郑的地理位置”中就说，“新郑之地本是高莘氏火正祝融的都城，因此有着浓厚的殷人风俗。这里也是周礼影响非常薄弱的地方，其男女喜好聚会行乐，故风俗热烈奔放。”如他在《山有扶苏》一章的解读文字中就说，“‘郑风淫’主要说的是曲调，《左传》记录‘郑声’多用弦乐，其声细，其声繁，大概近于我们现在所说的‘情深不散、暧昧难解’的靡靡之音。”再如他在《将仲子》一章的解读文字中还说，“《诗》本是依靠自身通达生活与心灵的文辞，被人们喜爱歌咏而传播。到它上升为灵魂与道德的标准，被日常引用，直至变为心灵共振的回音和礼法教化的准则，作为‘高度文明社会中高度自觉的艺术’，它不仅为中国后世的文法订立了六义（六义：风、雅、颂、赋、比、兴）的理论框架，还在每一首诗里镶嵌进了王化、讽喻的社会功能。《诗》完成了与人的思想和心灵自觉结合的经典化循环。到董仲舒说‘诗无达诂’，《诗》不知不觉变身为《诗经》，承担起了督察社会史和探索心灵史的责任。”似乎，友人微信中的“惊讶”总还是让人宽解了一些。
《采采卷耳——诗经草木魂》从书名即可看出，它是以草木为题切入，来解读《诗经》篇目的，所选大致有四十三篇之多。有人统计，《诗经》中涉及到的植物，约有一百三十多种，这本书涉及到的数量，应该不算少了。作者用专门家的视觉，以草木切题，从历来解读《诗经》的著作来看，还是比较新颖的。各篇结构分为植物档案、原文、题解、注释、解读几部分，重点在作者的解读。解读文字驳杂而才情丰茂，有知识的科普，如植物的习性考察、象征意义，以及语言文字、民风民俗等，多有涉猎；亦有诗歌本意的阐释，如创作背景、主题、所要阐述的人生道理等；还有作者个人说理抒情的意绪的发挥。一篇通读之下，整篇诗歌都会得到通畅的理解，还会体会到作者擘肌析理的手术刀式的解析文字的美。
插图亦为本书的靓点，除却植物档案一栏小框的植物照相图片而外，画家南毂小莲的设色没骨植物绘图，亦是清雅高洁得让人心生欢喜，满篇的色气正与文字相映成趣，为图书添色不少。整本书的开本、用纸以及内容安排，都是无可挑剔的好，为近些年极为少见的、精美的装帧案例，拿在手上，香气盈鼻，让人不忍放下。
韩育生笔名深圳一石，深谙植物之学，又雅好古典文学之美，常于古典诗词中感受植物的灵动，诉之于文字，先后出版过多种有关植物的书籍，尤以诗经中的植物、楚辞中的植物文字为出色，深得读者的认可和喜爱，而这一册《采采卷耳——诗经草木魂》，未尝不能算作是一本对于诗经的草木诗意的解读，仍然可以视作作者的一本很有分量的集子了。
（《采采卷耳——诗经草木魂》，韩育生著，南毂小莲绘图，山西教育出版社二〇一八年一月出版）
理洵的博客
(2018-05-28 18:53:00)转载▼
标签： 诗经 韩育生 南毂小莲 书评 分类： 陈香榭
《诗经》是一部大书，一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。
前些日子的朋友圈里，一位苏州的友人，正在看一册《诗经》的读本，原书的两页，它裁剪了图版放在了微信。在《野有蔓草》一章的正文下，注解者云：“《野有蔓草》之‘邂逅相遇，适我愿兮’、‘与子偕臧’，非野合乎。”在《风雨》一章的正文下，注解者云：“《东门之墠》之‘其室则迩，其人甚远’，淫女之苦思其所私以及其室。乃继以《风雨》，淫女不避‘风雨凄凄’、‘风雨潇潇’、‘风雨如晦’，而于‘鸡鸣喈喈’、‘鸡鸣胶胶’、‘鸡鸣不已’之时私奔矣。”友人加按语说：“醉了，从没这么理解过……潘先生说：‘夫郑声淫，读其诗似已闻之’……有点直接……”是让人开了眼界，不过还是没有向她打听是在读谁的注解本，潘先生又是谁。
此时因为正在阅读韩育生兄的新著《采采卷耳——诗经草木魂》，于是就想看看他是怎么解读的，但在他所选的“郑风”的篇目中，却正好没有这两篇，然而还是通读了他所选定的六篇的注解，大致亦明白了有关“郑风淫”的一些问题。如他在“郑风”篇首“郑的地理位置”中就说，“新郑之地本是高莘氏火正祝融的都城，因此有着浓厚的殷人风俗。这里也是周礼影响非常薄弱的地方，其男女喜好聚会行乐，故风俗热烈奔放。”如他在《山有扶苏》一章的解读文字中就说，“‘郑风淫’主要说的是曲调，《左传》记录‘郑声’多用弦乐，其声细，其声繁，大概近于我们现在所说的‘情深不散、暧昧难解’的靡靡之音。”再如他在《将仲子》一章的解读文字中还说，“《诗》本是依靠自身通达生活与心灵的文辞，被人们喜爱歌咏而传播。到它上升为灵魂与道德的标准，被日常引用，直至变为心灵共振的回音和礼法教化的准则，作为‘高度文明社会中高度自觉的艺术’，它不仅为中国后世的文法订立了六义（六义：风、雅、颂、赋、比、兴）的理论框架，还在每一首诗里镶嵌进了王化、讽喻的社会功能。《诗》完成了与人的思想和心灵自觉结合的经典化循环。到董仲舒说‘诗无达诂’，《诗》不知不觉变身为《诗经》，承担起了督察社会史和探索心灵史的责任。”似乎，友人微信中的“惊讶”总还是让人宽解了一些。
《采采卷耳——诗经草木魂》从书名即可看出，它是以草木为题切入，来解读《诗经》篇目的，所选大致有四十三篇之多。有人统计，《诗经》中涉及到的植物，约有一百三十多种，这本书涉及到的数量，应该不算少了。作者用专门家的视觉，以草木切题，从历来解读《诗经》的著作来看，还是比较新颖的。各篇结构分为植物档案、原文、题解、注释、解读几部分，重点在作者的解读。解读文字驳杂而才情丰茂，有知识的科普，如植物的习性考察、象征意义，以及语言文字、民风民俗等，多有涉猎；亦有诗歌本意的阐释，如创作背景、主题、所要阐述的人生道理等；还有作者个人说理抒情的意绪的发挥。一篇通读之下，整篇诗歌都会得到通畅的理解，还会体会到作者擘肌析理的手术刀式的解析文字的美。
插图亦为本书的靓点，除却植物档案一栏小框的植物照相图片而外，画家南毂小莲的设色没骨植物绘图，亦是清雅高洁得让人心生欢喜，满篇的色气正与文字相映成趣，为图书添色不少。整本书的开本、用纸以及内容安排，都是无可挑剔的好，为近些年极为少见的、精美的装帧案例，拿在手上，香气盈鼻，让人不忍放下。
韩育生笔名深圳一石，深谙植物之学，又雅好古典文学之美，常于古典诗词中感受植物的灵动，诉之于文字，先后出版过多种有关植物的书籍，尤以诗经中的植物、楚辞中的植物文字为出色，深得读者的认可和喜爱，而这一册《采采卷耳——诗经草木魂》，未尝不能算作是一本对于诗经的草木诗意的解读，仍然可以视作作者的一本很有分量的集子了。
（《采采卷耳——诗经草木魂》，韩育生著，南毂小莲绘图，山西教育出版社二〇一八年一月出版）