[稽古] 孟子朱子误读《詩•烝民》“民之秉彝、好是懿德。”
[稽古] 孟子朱子误读《詩•烝民》“民之秉彝、好是懿德。”
【朱子语录】
（南宋）朱熹《詩經集傳》
天生烝民、有物有則。民之秉彝〈音夷〉、好是懿德。天監有周、昭假〈音格〉于下〈叶後五反〉。保茲天子、生仲山甫。
賦也。烝、衆。則、法。秉、執。彝、常。懿、美。監、視。昭、明。假、至。保、祐也。仲山甫、樊侯之字也。
○ 宣王命樊侯仲山甫、築城于齊。而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民、有是物必有是則。蓋自百骸九竅五臟，而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也。而莫不有法焉。如視之明、聽之聦、貌之恭、言之順，君臣有義、父子有親之類是也。是乃民所執之常性。故其情無不好此美德者。而况天之監視有周、能以昭明之德、感格于下。故保祐之、而爲之生此賢佐曰仲山甫焉。則所以鍾其秀氣、而全其美德者、又非特如凡民而已矣。昔孔子讀詩至此而贊之曰：‘爲此詩者，其知道乎？故有物必有則；民之秉彛也，故好是懿德。’而孟子引之、以證性善之說。其旨深矣。讀者其致思焉。
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《墙盘》提出了一个元命题：上帝降懿德。
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《梁惠王下》所引之逸《書》提出了一个元命题：天降下民（天生民）。
﹝“天作之君（天立君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉凶；命题三：天其命歷年。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、上帝（天）降懿德；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
“天生烝民”句，归入“天生民”元命题。
“有物有則”句，可归入“天生民”元命题、“天其命哲（智）”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝”句，可归入“天其命吉凶”元命题和“上帝降懿德”元命题。
﹝“民秉彝/非彝”命题是元命题“天其命吉凶”（皇天福善禍淫）的子命题。﹞
“好是懿德”句，可归入“文王受命”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝、好是懿德。”与“民執非彝、不好懿德。”
【非彝】 “率肆于酒”（荒腆于酒）、“喪威儀”、“不孝不友”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“我聞，殷述（墜）令，隹殷邊侯、田（甸），越殷正、百辟，率肆于酉（酒），古（故）喪師。’”
《尚書•周書•酒誥》：“我聞亦惟曰：‘在今後嗣王酣，身厥命，罔顯于民、祗保，越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋（盡）傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑越殷國，滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”
2、
《尚書•周書•康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟弔茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。”
【彝】 “酒無敢酣”（無彝酒）、“烝祀無敢酖”（德將無醉）、“孝友惟型”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“在越御事，虘！酉（酒）無敢酣，有髭烝祀無敢酖。”
《尚書•周書•酒誥》：“小子、有正、有事：無彝（常）酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉。”
2、
西周早期《曆方鼎》（《集成》2614）铭：“曆肇对元德，孝友惟井（型）。乍（作）宝尊彝，其用夙夕䵼享。”
[曆] 作器者。
[肇] 肇：始，肇始。副词。
[对] 对：扬，对扬。动词。显扬，称扬，颂扬的意思。
[对元德] 相似例句：“对扬厥德”（《师艅尊》、《师艅鼎》）
[孝] 孝：子祗服厥父事。
[友] 友：兄友于弟。
[惟] 惟：助词。相当于“是”。
[型] 型：范，型范。规矩的意思。名词。“型”是铸造青铜器所使用的陶范。
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子•告子上》）
“水之就下”是自发过程，而“民之秉彝、好是懿德。”非自发状态。
【朱子语录】
（南宋）朱熹《詩經集傳》
天生烝民、有物有則。民之秉彝〈音夷〉、好是懿德。天監有周、昭假〈音格〉于下〈叶後五反〉。保茲天子、生仲山甫。
賦也。烝、衆。則、法。秉、執。彝、常。懿、美。監、視。昭、明。假、至。保、祐也。仲山甫、樊侯之字也。
○ 宣王命樊侯仲山甫、築城于齊。而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民、有是物必有是則。蓋自百骸九竅五臟，而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也。而莫不有法焉。如視之明、聽之聦、貌之恭、言之順，君臣有義、父子有親之類是也。是乃民所執之常性。故其情無不好此美德者。而况天之監視有周、能以昭明之德、感格于下。故保祐之、而爲之生此賢佐曰仲山甫焉。則所以鍾其秀氣、而全其美德者、又非特如凡民而已矣。昔孔子讀詩至此而贊之曰：‘爲此詩者，其知道乎？故有物必有則；民之秉彛也，故好是懿德。’而孟子引之、以證性善之說。其旨深矣。讀者其致思焉。
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《墙盘》提出了一个元命题：上帝降懿德。
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《梁惠王下》所引之逸《書》提出了一个元命题：天降下民（天生民）。
﹝“天作之君（天立君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉凶；命题三：天其命歷年。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、上帝（天）降懿德；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
“天生烝民”句，归入“天生民”元命题。
“有物有則”句，可归入“天生民”元命题、“天其命哲（智）”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝”句，可归入“天其命吉凶”元命题和“上帝降懿德”元命题。
﹝“民秉彝/非彝”命题是元命题“天其命吉凶”（皇天福善禍淫）的子命题。﹞
“好是懿德”句，可归入“文王受命”元命题和“上帝降懿德”元命题。
“民之秉彝、好是懿德。”与“民執非彝、不好懿德。”
【非彝】 “率肆于酒”（荒腆于酒）、“喪威儀”、“不孝不友”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“我聞，殷述（墜）令，隹殷邊侯、田（甸），越殷正、百辟，率肆于酉（酒），古（故）喪師。’”
《尚書•周書•酒誥》：“我聞亦惟曰：‘在今後嗣王酣，身厥命，罔顯于民、祗保，越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋（盡）傷心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑越殷國，滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”
2、
《尚書•周書•康誥》：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟弔茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。”
【彝】 “酒無敢酣”（無彝酒）、“烝祀無敢酖”（德將無醉）、“孝友惟型”
1、
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“在越御事，虘！酉（酒）無敢酣，有髭烝祀無敢酖。”
《尚書•周書•酒誥》：“小子、有正、有事：無彝（常）酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉。”
2、
西周早期《曆方鼎》（《集成》2614）铭：“曆肇对元德，孝友惟井（型）。乍（作）宝尊彝，其用夙夕䵼享。”
[曆] 作器者。
[肇] 肇：始，肇始。副词。
[对] 对：扬，对扬。动词。显扬，称扬，颂扬的意思。
[对元德] 相似例句：“对扬厥德”（《师艅尊》、《师艅鼎》）
[孝] 孝：子祗服厥父事。
[友] 友：兄友于弟。
[惟] 惟：助词。相当于“是”。
[型] 型：范，型范。规矩的意思。名词。“型”是铸造青铜器所使用的陶范。
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子•告子上》）
“水之就下”是自发过程，而“民之秉彝、好是懿德。”非自发状态。
【更正】 [友] 友：弟恭兄、兄友弟。
【迪（由）彝教】
《尚書•周書•君奭》：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，■ 亦惟純（屯）佑（右）、秉德、迪知天威，乃惟時昭文王迪。見冒（勖），聞于上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人尚迪、有祿，後暨武王誕將天威，咸劉厥敵，惟茲四人昭武王，惟冒（勖），丕單稱德。”
[純（屯）佑（右）]
“屯”（純）概念，或写作“屯右”（純佑），对周人而言，重要性不亚于“德”概念和“智”概念。至少在西周的铭文中，“屯”概念出现的频次，远高于“德”概念和“智”概念。
周厉王《五祀㝬鐘》（《集成》358）铭：“受（授）余屯鲁”
秦武公《秦公鐘》（《集成》262~266）《秦公鎛》（《集成》267~269）铭：“屯魯”
秦景公《秦公鐘》（《集成》270）《秦公簋》（《集成》4315）铭：“以受屯魯”
“魯”，训为“大”。周厉王、秦武公、秦景公，向皇天上帝、向先王先公祈求赐予“屯魯”。
西周晚期《师望鼎》（《集成》2812）铭：“丕顯皇考□公，穆穆，克明厥心、慎厥德、用辟于先王、得屯、亡敃。”
西周晚期《虢叔旅鐘》（《集成》238~244）铭：“虢叔旅曰：丕顯皇考惠叔，穆穆，秉元明德、御于厥辟、得屯、亡敃。”
“穆穆”，形容皇考的容貌。师望、虢叔旅在铭中称颂先父：克明厥心（明心即明智）、慎厥德（秉元明德）、辟于先王（御于厥辟）、得屯、亡敃。也是“心（智）”、“德”、“屯”三者并举。
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”
如此，“天維命純佑”也是一个元命题。
“屯”（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。
我个人希望自己活的单纯一点，希望我周围的世界也单纯一点。或许，“屯”（纯）就是“单纯”、“纯一”那个意思？
[秉德]
《墙盘》（《集成》10175）铭：“上帝降懿德”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德” [命] 命：赐予。
“天命有德”（天赐予德）、“天維命純佑”（天赐予純佑）、“天其命哲（智）”（天赐予智）、“天其命吉凶”（天赐予吉凶）、“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《尚書•周書•多方》：“非我有周秉德不康寧”
《尚書•周書•多士》：“非我一人奉德不康寧”
“秉”“奉”同义，互训。
[奉] 奉：承。《說文解字》：“奉，承也。”
如此看来，“秉德”一概训读为“秉承德”（下位者承受上位者之德，然后執持其德。）更恰当更合适。
[迪知天威]
读民科小白帖子者，一定知道我对“迪”字的发明，我在这里就不多啰嗦了。
[昭文王迪]
[昭] 昭：显，明，显明。
[文王迪]：文王之训。
《尚書•周書•畢命》：“惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。”
“昭文王迪”（显文王之训），也就是敷布文王大德于天下。
《尚書•周書•君奭》：“（奭）又曰：‘無能往來茲迪彝教，文王蔑德降于國人。’”
（当周公提到文王时期“虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括”这五个贤臣的名字的时候）召公插话说：“（这几个人）不能来这里行彝教，文王之德没能降于国人。”
[無能往來茲]：不能来这里。
[迪] 迪：行。动词。
[迪彝教]：行彝教。
[蔑] 蔑：未，没有。动词。
[文王蔑德降于國人] 蔑文王德降于國人（没文王德降于国人）
所谓的“迪彝教”（行彝教），也就是“昭文王迪”，也就是敷布文王大德于天下。
《國語•周語中》：“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”
“無從非彝”就是“從彝”。
民“從彝”就是“民秉彝”。
回过头来再看《詩•烝民》“民之秉彝”
“敷布文王大德于天下”（迪彝教）在前，“民之秉彝”（民秉承彝教）在后。
也就是说，“民之秉彝”非自发状态。
【迪（由）彝教】
《尚書•周書•君奭》：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，■ 亦惟純（屯）佑（右）、秉德、迪知天威，乃惟時昭文王迪。見冒（勖），聞于上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人尚迪、有祿，後暨武王誕將天威，咸劉厥敵，惟茲四人昭武王，惟冒（勖），丕單稱德。”
[純（屯）佑（右）]
“屯”（純）概念，或写作“屯右”（純佑），对周人而言，重要性不亚于“德”概念和“智”概念。至少在西周的铭文中，“屯”概念出现的频次，远高于“德”概念和“智”概念。
周厉王《五祀㝬鐘》（《集成》358）铭：“受（授）余屯鲁”
秦武公《秦公鐘》（《集成》262~266）《秦公鎛》（《集成》267~269）铭：“屯魯”
秦景公《秦公鐘》（《集成》270）《秦公簋》（《集成》4315）铭：“以受屯魯”
“魯”，训为“大”。周厉王、秦武公、秦景公，向皇天上帝、向先王先公祈求赐予“屯魯”。
西周晚期《师望鼎》（《集成》2812）铭：“丕顯皇考□公，穆穆，克明厥心、慎厥德、用辟于先王、得屯、亡敃。”
西周晚期《虢叔旅鐘》（《集成》238~244）铭：“虢叔旅曰：丕顯皇考惠叔，穆穆，秉元明德、御于厥辟、得屯、亡敃。”
“穆穆”，形容皇考的容貌。师望、虢叔旅在铭中称颂先父：克明厥心（明心即明智）、慎厥德（秉元明德）、辟于先王（御于厥辟）、得屯、亡敃。也是“心（智）”、“德”、“屯”三者并举。
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”
如此，“天維命純佑”也是一个元命题。
“屯”（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。
我个人希望自己活的单纯一点，希望我周围的世界也单纯一点。或许，“屯”（纯）就是“单纯”、“纯一”那个意思？
[秉德]
《墙盘》（《集成》10175）铭：“上帝降懿德”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德” [命] 命：赐予。
“天命有德”（天赐予德）、“天維命純佑”（天赐予純佑）、“天其命哲（智）”（天赐予智）、“天其命吉凶”（天赐予吉凶）、“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《尚書•周書•多方》：“非我有周秉德不康寧”
《尚書•周書•多士》：“非我一人奉德不康寧”
“秉”“奉”同义，互训。
[奉] 奉：承。《說文解字》：“奉，承也。”
如此看来，“秉德”一概训读为“秉承德”（下位者承受上位者之德，然后執持其德。）更恰当更合适。
[迪知天威]
读民科小白帖子者，一定知道我对“迪”字的发明，我在这里就不多啰嗦了。
[昭文王迪]
[昭] 昭：显，明，显明。
[文王迪]：文王之训。
《尚書•周書•畢命》：“惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。”
“昭文王迪”（显文王之训），也就是敷布文王大德于天下。
《尚書•周書•君奭》：“（奭）又曰：‘無能往來茲迪彝教，文王蔑德降于國人。’”
（当周公提到文王时期“虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括”这五个贤臣的名字的时候）召公插话说：“（这几个人）不能来这里行彝教，文王之德没能降于国人。”
[無能往來茲]：不能来这里。
[迪] 迪：行。动词。
[迪彝教]：行彝教。
[蔑] 蔑：未，没有。动词。
[文王蔑德降于國人] 蔑文王德降于國人（没文王德降于国人）
所谓的“迪彝教”（行彝教），也就是“昭文王迪”，也就是敷布文王大德于天下。
《國語•周語中》：“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”
“無從非彝”就是“從彝”。
民“從彝”就是“民秉彝”。
回过头来再看《詩•烝民》“民之秉彝”
“敷布文王大德于天下”（迪彝教）在前，“民之秉彝”（民秉承彝教）在后。
也就是说，“民之秉彝”非自发状态。
我重写了本帖的第一部分。
三千年来，中国人的宗教信仰，就是“天崇拜”和“祖先神崇拜”。
三千年中国文化积累的精华和糟粕，皆是中国人对“天”和“祖先神”的响应。
【元命题】
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
[命] 命：大命。名词。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德”
《墙盘》与《皋陶謨》提出了一个元命题：天命有德（上帝降懿德）。
[命] 命：赐予。动词。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。”
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《烝民》与《梁惠王下》所引之佚《書》提出了一个元命题：天生民（天降下民）。
﹝“天立君（天作之君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉、凶；命题三：天其命歷年。
[命] 命：赐予。动词。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
（“天崇拜”包括拜百神。西天佛老、菩萨、罗汉掺合蟠桃会，混在天庭，佛教很快很好地融入于“天崇拜”。）
三千年来，中国人的宗教信仰，就是“天崇拜”和“祖先神崇拜”。
三千年中国文化积累的精华和糟粕，皆是中国人对“天”和“祖先神”的响应。
【元命题】
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。……先王受民、受疆土。”
《尚書•周書•康誥》：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區夏越我一、二邦，以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦、厥民。”
《大盂鼎》与《康誥》提出了一个元命题：文王受命（受命、受土、受民）。
[命] 命：大命。名词。
西周中期《墙盘》（《集成》10175）铭：“曰，古文王初，盭和于政；上帝降懿德；大屏匍有上下（四方），䢔受万邦。”
《尚書•皋陶謨》：“天命有德”
《墙盘》与《皋陶謨》提出了一个元命题：天命有德（上帝降懿德）。
[命] 命：赐予。动词。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。”
《孟子•梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。’”
《烝民》与《梁惠王下》所引之佚《書》提出了一个元命题：天生民（天降下民）。
﹝“天立君（天作之君）”命题是元命题“文王受命”的子命题。﹞
《尚書•周書•召誥》：“天其命哲（智）、命吉凶、命歷年。”
《召誥》提出了三个元命题。命题一：天其命哲（智）；命题二：天其命吉、凶；命题三：天其命歷年。
[命] 命：赐予。动词。
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
（“天崇拜”包括拜百神。西天佛老、菩萨、罗汉掺合蟠桃会，混在天庭，佛教很快很好地融入于“天崇拜”。）
《班簋》，宋代出土面世。清代皇家编的《西清古鉴》收录了其图形与铭文，清代《全上古三代秦汉三国六朝文》收录了《班簋》文章。据传说，班簋原为皇家的收藏品，八国联军之乱，班簋流失于民间。“文革”浩劫，班簋被毁成若干大小不一的碎片，并被送到废品回收站。1972年，北京文物清理拣选小组从废品回收站抢救出班簋碎片，送回故宫作文物修复。
【東國㾓（猾）戎无彝】
关于班簋铭的考证及文义的疏通，一千年来，前贤们已发表了很多意见。除了以下这段文字，其余的基本都已疏通。
西周中期《班簋》（《集成》4341）铭：“‘訧天畏（威），不畀屯（純）。’陟，公告厥事于上：‘隹民亡延在彝，昧天令，故亡。允哉！顯隹敬，德亡卣（攸）違。’”
[訧] 訧：渺视。动词。
[天畏（威）]：名词。
[訧天畏（威）]：（東國猾戎）渺视天畏（威）。（意思是东国猾戎小看、轻视、不屑、看不起天威。）
[不] 不：否定词。
[畀] 畀：赐予；恭受。这里用作“恭受”。动词。（上位者：赐予；下位者：恭受。）如：“[受] 受：受；授。”文王受命（天授命）。相似例句：《尚書•周書•多方》：“刑殄有夏，惟天不畀（賜予）純。”
[屯（純）] 屯：名词。
[不畀屯（純）]：（東國猾戎）不恭受屯（純）。（意思是东国猾戎不识抬举。）
[陟] 陟：陟：登。动词。一个词，也是一个句。（意思是登上高台。）《說文解字》：“陟：登也。”
[公] 公：毛公。
[告] 告：祭，告祭。祭祀动词。
[厥] 厥：其。代词。
[事] 事：名词。
[厥事]：三年静东国之事。
[于] 于：介词。
[上] 上：皇天上帝。名词。
[公告厥事于上]：毛公告祭皇天上帝，报告其三年静东国之事。
[隹] 隹：助词。
[民] 民：东国猾戎民众。
[亡] 亡：无。动词。
[延] 延：长久、长期。副词。
[在] 在：介词。
[彝] 彝：名词。
[隹民亡延在彝]：（東國猾戎）民众长期无彝。（意思是东国猾戎不行彝教。）
[昧] 昧：没有存于心里面的意思。动词。
[天令]：名词。
[昧天令]：（東國猾戎）没把天令放在心上。
[故] 故：因果连词。
[亡] 亡：灭，灭亡。动词。
[故亡]：所以灭亡。
[允哉]：信哉。感叹句。
[顯] 显：明，显明。动词。省略了宾语的动宾短句。作主语。显民显族显邦之显。
[隹] 隹：助词。唯有的意思。作谓语。
[敬] 敬：恭，恭敬。动词。省略了宾语的动宾短句。作宾语。敬德之敬。
[顯隹敬]：显民显族显邦唯有敬德。
[德亡卣（攸）違] → [亡卣（攸）違德]
[亡] 亡：无。否定词。
[卣（攸）] 攸：所。介词。
[違] 違：遠，離，遠離。动词。
[德]：名词。
[亡卣（攸）違德]：不要远离德。
【译文】“东国猾戎不屑天威，不识抬举”，毛公登上高台，告祭皇天上帝，报告其三年静东国之事，说，“东国猾戎不行彝教，没把天令放在心上，所以族灭邦亡。信哉！显民显族显邦唯有敬德，不要远离德。”
一千年来，没有人能读通上面这段文字。
在我看来，这段文字平铺直叙，就像今天的白话文一样容易理解。
关键是，你要把《尚書》和金文材料中所有关于告祭的资料集合在一起，把“秉彝/非彝”命题的所有资料集合在一起，再开始读这段文字。
【秉彝三要素】
秉彝有三个要素：受屯（純）、秉德、迪知天威（畏天/知天命）
東國猾戎：1）不畀（受）屯；2）违德；3）訧天畏（威）、昧天令。
所以，毛公称其为“亡延在彝”。
（虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括）五贤臣：1）純佑；2）秉德；3）迪知天威（畏天/知天命）。
所以，召公称其为“迪彝教”。
如此，《詩經•大雅•烝民》“民之秉彝”可以改写为“民之受屯（純）、秉德、畏天（知天命）”
“畏天（知天命）”命题、“秉德”命题，这两个命题流传至今，而“受屯”命题却已经失传了。
子思读《詩•周頌•維天之命》“於乎！不顯文王之德、之純（屯）假（叚），[何]以溢我，我其收之。”，断错句，这可以证明，子思已经不知道“屯”（屯叚）概念。
《莊子•天下》：“後世之學者，不幸不見天地之純（屯）、古人之大體。”
庄子知道“純（屯）”之名，却不知道“純（屯）”概念的内涵。
“不顯文王之德、之純（屯）假（叚）”，也就是“文王之德”与“文王之純（屯）假（叚）”，是二个命题。
《中庸》引《周頌•維天之命》“文王之德之純（屯）”，误会成一个命题。
《毛詩》抄《中庸》。
《中庸》引《周頌•維天之命》，引“子思子曰”。子思瞎发挥；程子曰：“天道不已、文王純於天道亦不已。純則無二無雜。不已則無閒斷先後。”程子在子思基础上，继续胡扯；朱熹继承子思子、程子，胡说八道就没有边了:(
民科小白曰：
孔子和老子也没提起过“純（屯）”概念，圣人从来不说自己不知道、自己不理解之事物:)
子思读《周頌•維天之命》，胡乱断句，没有底线，自己掉进沟里:(
《毛詩》抄《中庸》，编传《詩經》不负责任。
后世儒家，跟着朱子，躺在沟里读《中庸》，可笑之极。
民科小白我在这里稽古，给《周頌•維天之命》补字，并重新断句，是吃饱了混天黑~~
周厉王《五祀㝬鐘》：“文人陟降，降余黃□、受（授）余屯魯”
[文人]：指前文之先王。
[陟降]：往来。动词。神在上、下界往来的意思。
[降] 降：受（授）。动词。
[余] 余：周厉王。
[黃□]：名词。不明是何物何事。
[受] 受：授，授予。动词。
[余] 余：周厉王。
[屯魯]：屯，屯叚。名词。
[文人陟降，降余黃□、受（授）余屯魯]
拆分为两句：
[文人陟降，降余黃□]
[文人陟降，受（授）余屯魯]
《詩經•周頌•維天之命》：“於乎！不顯文王之德、之純（屯）假（叚），以溢我，我其收之。”
也拆分为两句：
[於乎！不顯文王之德，以溢我，我其收之。]
[於乎！不顯文王之屯叚，以溢我，我其收之。]
[於乎]：语气叹词。
[不顯]：形容词。
[文王]
[之] 之：助词。
[屯叚]：屯，屯魯。名词。
[以] 以：连词。
[溢] 溢：溢及。动词。
[我] 我：周公（本诗的作者）。
[其] 其：助词。
[收] 收：受，收受。
[之] 之：代词。指代屯叚。
《維天之命》“不顯文王之屯叚，以溢我，我其收之”与《五祀㝬鐘》“文人陟降，受（授）余屯魯”
两者说的是同一个命题：先王授予后王“屯”（屯叚、屯魯）
1）皇天 → 授屯 → 文王
2）先王 → 授屯 → 后王
3）神（祖先神） → 授屯 → 子孙
朱熹《詩經集傳》：“此亦祭文王之詩。言天道無窮、而文王之德純一不雜、與天無閒。以贊文王之德之盛也。”
朱熹《中庸集注》：“纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。”
朱熹还莫名其妙地引入了“诚”概念，简直是胡言乱语。
巷底臭椿老师好！
我前面已经说过，“‘屯’（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。”、“而‘受屯’命题却已经失传了。”
你这里又问了，我在想怎么把资料做成一个图表，让你看了一目了然。
突然就来了灵感，哈哈，这下我搞大了:)
草桥关老师！你是专业人士，快出来给我把把关:):):)
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《詩經•魯頌•閟宮》：“天錫公純嘏、眉壽保魯。居常與許、復周公之宇。”
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”如此，“天維命屯右”也是一个元命题。
“天維命純（屯）佑（右）”（天赐予屯右）。
【语境：西周时期】
秉彝（常）有三个要素：受屯、秉德、智（知）天命
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
战国中期《令狐君嗣子壺》（《集成》9719）铭：“承受屯德”
战国时期，“屯”、“德”合流。
“屯、德、智”，三常也。
哈哈，我找到“五常”（五行）的历史原型了。
我前面已经说过，“‘屯’（純）概念很重要，但是，其确切的意思，现在已经不清楚了。”、“而‘受屯’命题却已经失传了。”
你这里又问了，我在想怎么把资料做成一个图表，让你看了一目了然。
突然就来了灵感，哈哈，这下我搞大了:)
草桥关老师！你是专业人士，快出来给我把把关:):):)
六个元命题：1、文王受命（天授命）；2、天命有德（上帝降懿德）；3、天生民；4、天其命哲（智）；5、天其命吉凶；6、天其命歷年。
文王受命（天授命）；“天命有德”（天赐予德）；天生民（天降下民）；“天其命哲（智）”（天赐予智）；“天其命吉凶”（天赐予吉凶）；“天其命歷年”（天赐予歷年）。
《詩經•魯頌•閟宮》：“天錫公純嘏、眉壽保魯。居常與許、復周公之宇。”
《尚書•周書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤。”
前贤认为，“‘天維純佑命’，犹云‘天維命純佑’，倒文也。”如此，“天維命屯右”也是一个元命题。
“天維命純（屯）佑（右）”（天赐予屯右）。
【语境：西周时期】
秉彝（常）有三个要素：受屯、秉德、智（知）天命
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
战国中期《令狐君嗣子壺》（《集成》9719）铭：“承受屯德”
战国时期，“屯”、“德”合流。
“屯、德、智”，三常也。
哈哈，我找到“五常”（五行）的历史原型了。
巷底臭椿老师好！
西周晚期《大克鼎》（《集成》2836）铭：“肆克智于皇天、頊于上下，得屯、亡敃、易釐、無彊。”
作器者大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够“智（知）于皇天”，号称自己“得屯”
“得屯”（井人佞鐘、梁其鐘、虢叔旅鐘、師望鼎）
以上四彝器，都是作器者在铭中称颂自己的先父“得屯”。
西周晚期《小克鼎》（《集成》2796~2802）铭：“用匄康□、屯右、眉壽、永令、霝冬、邁年、無彊。”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯右”
“屯右”，传世西周文献写作“純佑”（《周書•君奭》）。
西周晚期《克鐘》（《集成》204~208）《克镈》（《集成》209）铭：“用匄屯叚、永令”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯叚”
“屯叚”，传世西周文献写作“純嘏”（《逸周書•寶典》、《詩經•小雅•賓之初筵》、《大雅•卷阿》、《周頌•載見》、《魯頌•閟宮》）。
“屯叚”，《詩經•周頌•維天之命》抄写者误抄为“純假”。
屯、屯右、屯叚、屯魯，一也。
“屯”，名也。
“右、叚、魯”，形容词也。
西周晚期《大克鼎》（《集成》2836）铭：“肆克智于皇天、頊于上下，得屯、亡敃、易釐、無彊。”
作器者大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够“智（知）于皇天”，号称自己“得屯”
“得屯”（井人佞鐘、梁其鐘、虢叔旅鐘、師望鼎）
以上四彝器，都是作器者在铭中称颂自己的先父“得屯”。
西周晚期《小克鼎》（《集成》2796~2802）铭：“用匄康□、屯右、眉壽、永令、霝冬、邁年、無彊。”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯右”
“屯右”，传世西周文献写作“純佑”（《周書•君奭》）。
西周晚期《克鐘》（《集成》204~208）《克镈》（《集成》209）铭：“用匄屯叚、永令”
大贵族膳夫克向祖先神祈求赐予：“屯叚”
“屯叚”，传世西周文献写作“純嘏”（《逸周書•寶典》、《詩經•小雅•賓之初筵》、《大雅•卷阿》、《周頌•載見》、《魯頌•閟宮》）。
“屯叚”，《詩經•周頌•維天之命》抄写者误抄为“純假”。
屯、屯右、屯叚、屯魯，一也。
“屯”，名也。
“右、叚、魯”，形容词也。
【更正】 前面所说“作器者大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够‘智（知）于皇天’，号称自己‘得屯’”是错误的。“智（知）于皇天”、“得屯”是膳夫克描述祖先神。
1）“屯”概念的消失与“道”概念的出现，时间上是重合的。
秦景公“以受屯魯”，孔子和老子从来不提“屯”概念，只是扯“道”概念。
在秦景公之前，“屯”概念与“德”概念，犹如影之随形、响之应声。
在老子，“道”概念与“德”概念连体。在孔子，“君子之道”。
我说过，“第一次文本知识的下移，由上层下移到中层，始于春秋，代表人物是孔子、老子。”
或许，在下移过程中，“屯”概念改了名字，变身“道”概念？
2）屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。
乾卦是《周易》六十四卦之第一卦，坤卦是六十四卦之第二卦，屯卦是第三卦。
乾天坤地，这个屯代表什么呢？
3）“形于内谓之屯”
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
这三个命题是否成立？
无论如何，观念史与思想史都必须要重写了。
1）“屯”概念的消失与“道”概念的出现，时间上是重合的。
秦景公“以受屯魯”，孔子和老子从来不提“屯”概念，只是扯“道”概念。
在秦景公之前，“屯”概念与“德”概念，犹如影之随形、响之应声。
在老子，“道”概念与“德”概念连体。在孔子，“君子之道”。
我说过，“第一次文本知识的下移，由上层下移到中层，始于春秋，代表人物是孔子、老子。”
或许，在下移过程中，“屯”概念改了名字，变身“道”概念？
2）屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。
乾卦是《周易》六十四卦之第一卦，坤卦是六十四卦之第二卦，屯卦是第三卦。
乾天坤地，这个屯代表什么呢？
3）“形于内谓之屯”
形于内谓之屯。行于外谓之德。明于心谓之智。
这三个命题是否成立？
无论如何，观念史与思想史都必须要重写了。
假设一：“屯”概念是孔子“道”概念的原型。
假设二：“屯”就是“理”。
（1） 《詩經•大雅•烝民》“民之秉彝”可以改写为“民之受理（屯）、秉德、畏天（知天命）”
（2） 形于内谓之理（屯）。行于外谓之德。明于心谓之智。
（3） 乾、天；坤、地；屯、理。（乾天坤地屯理）
（4） 《尚書•周書•君奭》：“天維命理（純佑），則商實百姓王人罔不秉德、明恤。”
【译文】天赐予理，由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
[天維命理]：天赐予（商百姓王人）理。
[則] 则：结果连词。可译为“由此”。
[商]
[百姓]：异性贵族。
[王人]：王族。
[商百姓王人]：名词。
[實] 实：果然。副词。
[罔不]：无指代词“罔”＋否定副词“不”，构成双重否定的固定格式。
[秉] 秉：承，秉承。动词。
[德] 德：名词。
[秉德] ：秉承其德
[明] 明：恭，敬。动词。
[恤] 恤：恤王邦王家。代指政事。名词。
[明恤]：恭其政事。
[則商實百姓王人罔不秉德明恤] 由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
《詩經•豳風•鴟鴞》：“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶。今女下民、或敢侮予。”
《孔子家語•好生》：“《豳》詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。’孔子曰：‘能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？’”
（5） 《孟子•公孫丑上》：『《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩者，其知‘道’乎。能治其國家，誰敢侮之？”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
《鴟鴞》“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶”可以缩写为“未雨綢繆”四个字，是一个成语故事；《鴟鴞》“今女下民、或敢侮予”，是结合前面故事在讲一个道理；孔夫子“能治其國家，誰敢侮之？”，也是在重复同一个道理。
由此可知，“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
（6） 《孟子•告子上》：『《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
【故有物必有则】
孔夫子释“有物有则”为“有物必有则”。“必”（必然）是表明“有物”与“有则”不是并列关系，而是因果关系。
夫子以为，“有物有则”是一个普世道理。
“有物有则”，第一个“有”字是助词，第二个“有”字是动词，其实就是“物有则”。
夫子添“必”字，是为了他那些笨学生能够明白理解这个普世道理。
夫子还特意添加了一个“故”字，“故”在这里是连词，可译为“所以”。
夫子添“故”字，是赞诗作者吉甫知“理”，所以能够写出“有物（必）有则”这样的金句。
也就是说，在孔夫子那里，“理”就是“道”。或者说，至少，“理”是“道”的基本内涵之一，是“道”最基础的部分。
由此可以看出，夫子从周，“述而不作，信而好古”，孔子之“道”直接继承了西周的“屯”概念。
老子之“道”另有发明，这里不展开了。
假设二：“屯”就是“理”。
（1） 《詩經•大雅•烝民》“民之秉彝”可以改写为“民之受理（屯）、秉德、畏天（知天命）”
（2） 形于内谓之理（屯）。行于外谓之德。明于心谓之智。
（3） 乾、天；坤、地；屯、理。（乾天坤地屯理）
（4） 《尚書•周書•君奭》：“天維命理（純佑），則商實百姓王人罔不秉德、明恤。”
【译文】天赐予理，由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
[天維命理]：天赐予（商百姓王人）理。
[則] 则：结果连词。可译为“由此”。
[商]
[百姓]：异性贵族。
[王人]：王族。
[商百姓王人]：名词。
[實] 实：果然。副词。
[罔不]：无指代词“罔”＋否定副词“不”，构成双重否定的固定格式。
[秉] 秉：承，秉承。动词。
[德] 德：名词。
[秉德] ：秉承其德
[明] 明：恭，敬。动词。
[恤] 恤：恤王邦王家。代指政事。名词。
[明恤]：恭其政事。
[則商實百姓王人罔不秉德明恤] 由此，商邦各族群之长果然无不秉承其德、恭勤其事。
《詩經•豳風•鴟鴞》：“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶。今女下民、或敢侮予。”
《孔子家語•好生》：“《豳》詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。’孔子曰：‘能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？’”
（5） 《孟子•公孫丑上》：『《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“為此詩者，其知‘道’乎。能治其國家，誰敢侮之？”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
《鴟鴞》“迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶”可以缩写为“未雨綢繆”四个字，是一个成语故事；《鴟鴞》“今女下民、或敢侮予”，是结合前面故事在讲一个道理；孔夫子“能治其國家，誰敢侮之？”，也是在重复同一个道理。
由此可知，“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”。
《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”
（6） 《孟子•告子上》：『《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”』
【為此詩者，其知‘道’乎】
[道] 道：理，事理，道理。
【故有物必有则】
孔夫子释“有物有则”为“有物必有则”。“必”（必然）是表明“有物”与“有则”不是并列关系，而是因果关系。
夫子以为，“有物有则”是一个普世道理。
“有物有则”，第一个“有”字是助词，第二个“有”字是动词，其实就是“物有则”。
夫子添“必”字，是为了他那些笨学生能够明白理解这个普世道理。
夫子还特意添加了一个“故”字，“故”在这里是连词，可译为“所以”。
夫子添“故”字，是赞诗作者吉甫知“理”，所以能够写出“有物（必）有则”这样的金句。
也就是说，在孔夫子那里，“理”就是“道”。或者说，至少，“理”是“道”的基本内涵之一，是“道”最基础的部分。
由此可以看出，夫子从周，“述而不作，信而好古”，孔子之“道”直接继承了西周的“屯”概念。
老子之“道”另有发明，这里不展开了。
“理”概念源流简史
【“屯”（理）概念】 公元前1050年
“理”隐在“屯”之中！
周公曰：“於乎！不顯文王之德、之屯叚，以溢我，我其收之。”（《詩經•周頌•維天之命》）
按：1、先王 → 授屯 → 后王；2、后王“得屯”。
周公曰：“天維命屯右，則商實百姓王人，罔不秉德、明恤。”（《尚書•周書•君奭》）
按：元命题“天維命屯右”（天赐予屯右）。
周公曰：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，……亦惟屯右、秉德、迪知天威。”（《尚書•周書•君奭》）
按：五贤臣，“得屯”之人也。
【有物有則】 公元前800年
尹吉甫曰：“天生烝民、有物有則。”（《詩經•大雅•烝民》）
[物] 物：事。
[則] 則：法。
按：“事理”隐在“物則”之中！
【“道”（理）概念】 公元前520年
“理”隐在“道”之中！
《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”（《孟子•告子上》）
按：“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”，“理”隐在“道”之中。
【“理”概念】 公元前250年
《韓非子•解老》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”
按：“理者，成物之文也”，韓非从“道”概念中析出“理”概念！
【“屯”（理）概念】 公元前1050年
“理”隐在“屯”之中！
周公曰：“於乎！不顯文王之德、之屯叚，以溢我，我其收之。”（《詩經•周頌•維天之命》）
按：1、先王 → 授屯 → 后王；2、后王“得屯”。
周公曰：“天維命屯右，則商實百姓王人，罔不秉德、明恤。”（《尚書•周書•君奭》）
按：元命题“天維命屯右”（天赐予屯右）。
周公曰：“亦惟有若虢叔、有若閎夭、有若散宜生、有若泰顛、有若南宮括，……亦惟屯右、秉德、迪知天威。”（《尚書•周書•君奭》）
按：五贤臣，“得屯”之人也。
【有物有則】 公元前800年
尹吉甫曰：“天生烝民、有物有則。”（《詩經•大雅•烝民》）
[物] 物：事。
[則] 則：法。
按：“事理”隐在“物則”之中！
【“道”（理）概念】 公元前520年
“理”隐在“道”之中！
《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知‘道’乎，故有物必有则。民之秉夷也，故好是懿德。”（《孟子•告子上》）
按：“其知‘道’乎”可以写成为“其知‘理’乎”，“理”隐在“道”之中。
【“理”概念】 公元前250年
《韓非子•解老》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”
按：“理者，成物之文也”，韓非从“道”概念中析出“理”概念！
西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）铭：“丕显玟王受天有大令，在珷王嗣玟、作邦、闢厥匿、匍有四方、畯正厥民。”
《尚書•周書•酒誥》：“文王肇國在西土。”
《逸周书•祭公》：“朕皇祖文王、烈祖武王，度下国，作陈周。”
《清华简•祭公》：“朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下国，作陈周邦。”
《周易•屯卦》：“（爻词）初九：磐（盘）桓（亘/垣），利居。貞，利建侯。”
[磐（盘）] 盘：垒；砌。动词。“磐”古同“盘”。北方人“盘炕”。王安石《金山寺》：“咄嗟檀施开，绣楹盘万础。”
[亘（垣）] 垣：牆。《說文解字》：“垣：牆也。从土亘聲。”
[磐（盘）亘（垣）] 盘垣：垒牆。作城（邑）的意思。
太古时代，一城（邑）一国。（参见考古人许宏：《公元前2000年：中原大变局的考古学观察》）
[利] 利：动词。
[居] 居：宅。《爾雅•釋言》：“宅，居也。”
实话实说，
“磐”古同“盘”，不是我的发明，是学界的共识。
但是，二千年来，我没看到一个人将“磐桓”读为“盘亘（垣）”的。
“盘垣（亘），利居”（作城，利居），这是一个历史界、考古界的常识。
而二千年来，中国的识字人，硬是将“磐桓”训为“徘徊”，却全然不顾“徘徊，利居”狗屁不通。
二千年来，那些将《周易》当做算命书的人，自称搞什么命理学，硬是将中国三千年文化的“精华”糟蹋成了“糟粕”。
[貞] 贞：占卜。
[利] 利：动词。
[建侯] 建侯：自立为侯。建国称王的意思。
《周易•屯•初九》：“磐（盘）桓（垣），利居。貞，利建侯。”就是“作邦”（《大盂鼎》）、“肇國”（《酒誥》）、“宅下国作陈周邦”（《祭公》）。
《周易•蒙卦》：“（爻词）初六：發蒙，利。用刑人用說、桎梏。以往吝。”
[發] 發：开，启，开启，开发，启发。动词。
[蒙] 蒙：荒，蒙荒。名词。《爾雅•釋言》：“蒙、荒，奄也。”
[發蒙] 开发蒙荒、启发蒙昧。
[利] 利：动词。一个词，也是一个句。
[用] 用：原因连词。
[刑] 刑：训，治，训治。动词。《廣雅》：“刑，治也。”《詩經•周頌•烈文》：“無競維人、四方其訓之；不顯維德、百辟其刑（治）之。於乎！前王不忘。”
[人] 人：民。名词。
[刑人] 刑人：治民。
[用] 用：动词。
[說] 说：说教。名词。
[桎梏] 桎梏：罰，行罰。名词。
[用刑人用說、桎梏] 治民用说教与行罰。相似例句：《尚書•周書•康誥》“德之說于（越）罰之行”
[以] 以：顺承连词。
[往吝] 往吝：过程有遗憾。“往吝”是《周易》的习语。
[以往吝]：过程有遗憾。
自然状态 → 利维坦
一般认为，“自然状态”是近代西方政治学的理论基石，是近代西方政治哲学逻辑推演的前提。
托马斯•霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日~1679年12月4日）
蒙（非理） → 屯（理）
《周易•蒙卦•初六》：“开发蒙荒、启发蒙昧，利。治民用说教与行罰，过程有遗憾。”
《周易•屯•初九》：“作城，利。宅。占卜，利。建国称王。”
《周易》，公元前1050年
有周“受屯”过程：1）开发蒙荒、启发蒙昧；2）治民用说教与行罰；3）作城；4）建国称王。
《诗经》里面有“受屯”过程的详细记载。
《诗•大雅•生民》
《诗•大雅•公刘》
《诗•大雅•绵》
《诗•大雅•皇矣》
《诗•大雅•大明》
一般认为，“自然状态”是近代西方政治学的理论基石，是近代西方政治哲学逻辑推演的前提。
托马斯•霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日~1679年12月4日）
蒙（非理） → 屯（理）
《周易•蒙卦•初六》：“开发蒙荒、启发蒙昧，利。治民用说教与行罰，过程有遗憾。”
《周易•屯•初九》：“作城，利。宅。占卜，利。建国称王。”
《周易》，公元前1050年
有周“受屯”过程：1）开发蒙荒、启发蒙昧；2）治民用说教与行罰；3）作城；4）建国称王。
《诗经》里面有“受屯”过程的详细记载。
《诗•大雅•生民》
《诗•大雅•公刘》
《诗•大雅•绵》
《诗•大雅•皇矣》
《诗•大雅•大明》