两本坏书——《人类简史》和《知识大融通》
近来，《人类简史》和《知识大融通》两部书十分畅销，颇有洛阳纸贵的架势。然而，在下认为此两书充满谬误，观点更难赞同，今不自量力，斗胆妄议。
一． 关于《人类简史》
该书作者文笔优美风趣，确实很能吸引读者。然而，该书观点十之八九都是谬误。现一一叙述：
1. 关于家庭中男性占主导地位之原因
该书作者论述了好几页后说，无论是智力原因还是体力原因，都闹不清为何农垦社会伊始家庭中男性会占据主导地位。事实上，进入现代社会以前，任何女性十二三岁就嫁人，一个、两个、三个地接连生孩子。每生一个孩子从怀孕到哺乳，要至少三年左右的时间待在家里，接着又可能怀上了。这种状况一直延续到过了生育期，也差不多近五十了。她处于这种环境下，很难了解社会情况，还能不都听男人的？只有现代避孕手段出现后，女人才可能从家庭的束缚中解脱出来。真闹不懂这么简单的道理，该书作者会弄不清。
2. 采集民族比农垦民族聪明
该书作者认为，采集民族的人比农垦民族的聪明，人类进入农垦社会是不小心误入歧途，再无法回头。
该书作者衡量采集民族比农垦民族聪明的唯一标准是，在野外采集民族的人快活自在，而农垦民族的人只能挨饿甚至死翘翘。这真是一条非常奇怪的标准。早在1776年，亚当•斯密在《国富论》中就说到，许多野兽都能独自在野外生活，然而人却不能。如果以该书作者的标准来衡量，难道人还不如野兽聪明？今天，一个小混混在野外说不定比博士或者教授活得更长久，难道小混混最聪明？
判定是否聪明必须拿出事实证据来。自从公元前3000年到18世纪工业革命之前，世界各地五千多年的辉煌文明，包括埃及的尼罗河文明、两河流域的苏美尔文明，印度和中国的文明，都是农垦社会创造的。到今天，农垦文明还留下无数伟大建筑和水利工程供我们瞻仰和赞叹，如埃及的金字塔、神庙（墙上还留有耕地的石刻或绘画以佐证）、欧洲巍峨的教堂、印度的神庙和泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟，印第安人的神庙，我国的长城和故宫等等。即使是太平洋上的复活节岛的石雕，也是当地农垦人的杰作，他们的食物是薯类。
而迄今为止从没看到任何采集民族留下的任何伟大建筑。农垦社会创造的辉煌文明，远不仅仅是建筑，也包括文学、哲学、科学、艺术等非常丰厚的知识财富，为人类进入现代工业和科学文明打下了坚实的基础。
再看看今天还留下少量的采集民族，太平洋一些小岛上的采集民族前不久还在吃人肉的阶段（当年洛克菲勒的一个儿子登上太平洋小岛考察时，就被岛民吃掉了。是生吞活剥还是架在火上烧烤就不得而知了。）南美雨林中的采集民族也个个食不果腹。我国唯一的采集民族，鄂伦春族人也没显示出任何超人的能耐，尽管他们现在也早已下了山，也没听说，他们的孩子比其他少数民族孩子更优秀而考上清华北大的。
那么，人类进入农垦社会是不小心偶然进入的吗？
事实上，采集生活只能局限在非常狭窄的地区，例如一年四季有果子采集的热带雨林，或者能够集聚坚果过冬的寒带。在广大的温带地区，到了冬天既没有果子可采，存下的果子早已腐烂，冬天还没捱过一半，就饿死了。
人类必须摆脱这样的地理和气候约束，自远古时代起，地球上各地区的人类，虽然远隔万里，都逐步进入农垦社会，有的种麦子、有的种水稻，有的种甘薯，有的种玉米，我们中国古人种植粟和水稻。这还是偶然的吗？
3. 人类能够讲故事
该书作者将人类能组成社会的重要原因是，人能讲故事。事实上，人类只有有了共同信仰，才能组织起有效的社会。不错，信仰也可以属于一类故事。然而，编故事的人多了去了，为什么有的故事大家能信，有的就不信呢？在这个最关键点上，作者没有交代。似乎只要会编故事就行了，说得过去吗？大家来编故事，那还能不乱成一团糟。信仰能如此简单地建立吗？
4资本家给工人的工资越少越好吗？
这是该书作者的又一观点。其实这只是很表面的现象。确实，老板总希望给自己员工的工资越低越好。然而，在一个竞争社会里，你给员工工资低，他们就跑到别的老板那里去了，你的厂子就只能关门。不看到马路上到处都有的高薪诚聘广告吗？
那么，资本家是不是可以联合起来给工人低工资吗？回答是，不可能！事实上，资产阶级作为一个阶级非但不愿意让工人阶级赤贫，反而希望他们个个手上都有闲钱。
首先，现代工厂不同于简单的农业生产，需要有一定素质的工人和职工，如果工人阶级穷得子女没法上学，一个个大字不识几个，还能运转或维修机器吗？简单的机器或许文盲也会操作，但是，生产出来的简陋产品能到市场上去竞争吗？
更根本的原因是，资本家最关心的是产品市场，没有市场工厂只能关门，他们迫切希望市场越大越好，市场越大，他们赚的钱越多。而最大的消费群体恰恰就是广大的工人阶级，如果他们都穷得叮当响，根本买不起东西，你还有市场吗？顾客就是上帝，上帝能得罪吗？
该书作者还在他另一本著作《未来简史》中说到，资本家看到马克思的理论，害怕了，不得不给工人较好的福利。也正是匪夷所思了。
5现代科技是人类误入歧途吗？
该书作者还在另一本著作《未来简史》中说到，科技进入人类社会，就如从采集社会进入农垦社会那样，是不小心失足进入了，一旦进入就没有回头路可走。这简直是骇人听闻了。我国古代每次出现巨大的洪涝和其他大规模自然灾害都造成了数以千万计的人丧失性命，今天，我们依靠现代科技的力量终于能将灾难降低到最小的程度。在以色列，要不是滴灌技术和现代科技的发展，该书的作者恐怕连蔬菜都吃不上。其余的就更不必再说了。
6.历史无正义论
最不可思议的是，该书作者居然声称历史无正义。历史上确实有许多事件，甚至非常重大的事件，会有非正义战胜正义。然而，决不能因此而扩大到全人类历史进程。如果历史无正义，人类就不可能从奴隶社会进步到今天。古代大规模屠杀司空见惯，而今天即使虐待一只猫都要受到谴责。该书作者的这种观点非但是谬误的，而且是十分有害的。因为，一旦信了这种观点，还会去主持公道和坚持正义吗？
如果说，在下对《人类简史》一书超过80%的内容持否定态度的话，对另一本书的基本观点则完全不能接受。
二． 关于《知识大融通》
该书作者开宗明义就宣告，世界是由物质构成的，有高度的统一性，现在人类知识已经扩展到如此广阔的地步，因此可以统一起来了。用他的话来说，就是“大融通”。而承担这个伟大使命者无疑就是作者本人了。
那么，是不是有统一的基础就必然可以统一融通起来呢？我们中国人所有的书都用中文字，有高度统一的基础。不过，难道《红楼梦》、《梦溪笔谈》、《资治通鉴》或者《天演论》能融通到一起？
我们常常把学科分成两大类。
一类是人文社会学科，包括：哲学、经济学、政治学、法学、伦理学、美学、历史学、社会学、语言学、商学、心理学、教育学、管理学、人类学、考古学和新闻传播学等等。这些学科虽然都归在社会人文学科里，但是，完全是各有各的领地，各说各话。你难道能在法学讲堂上大谈美学原理？所以，要它们互相融通完全没门，更别想去融通自然科学了。
另一大类是自然科学。自然科学的门类也非常多，从微观到宏观都有相应的理论：
原子核内部——强相互作用和弱相互作用；
原子内部——量子理论；
原子和分子之间的作用——经典静电原理和化学理论；
生命——经典化学、物理学和基因信息理论；
宇宙——引力理论
虽然，爱因斯坦提出过统一场论的设想，但是，迄今为止还没有能做到。而且，根据古德尔不完备定理，恐怕永远都达不到这一宏伟目标。所以，自然科学各个领域都有各自的游戏规则，各自说各自的话。例如，一离开原子核内部，强相互作用和弱相互作用就再也不在考虑之列。而在核内也完全不必考虑引力作用。相反，在考察宇宙的行星运动时，没人会去考虑强相互作用或弱相互作用。
自然科学本身都不能相互融通，还能去融通社会人文学科？
如果说，所谓的融通只是尽可能了解各方面知识，那也无可厚非。然而，该书作者目光要远大得多，他要大融通。他在书中举了两个例子，企图将生命科学与社会科学融通，一个是宗教信仰和基因的关系，一个是文化与基因的关系。该书作者说，有某种宗教信仰的父母，会让自己的子女也去信仰这宗教，一代代传下去，这样的家族就有了信仰这种宗教的生物学基因了。同样，有文化传统的家庭会重视子女的文化教育，一代代下去，这样家族里的人就有了重视文化的生物学基因了。
基因是先天性的，后天再改造都不顶用。例如，先天色盲的人，不管带什么眼镜都依然难以分辨颜色；先天唐氏综合症的孩子只是能低智商，再教育都没用。
按照该书作者的观点。既然宗教信仰和文化教育都会进入家族基因，那也就无法改造了。所以，信佛教的家庭的孩子必定会去拜菩萨，基督教家庭的孩子必定会去教堂做礼拜，穆斯林家庭的孩子必定会去麦加朝圣。这些都是他们身体内先天的基因所决定的，深入到每个细胞，休想去改变。
而，没文化传统家庭的孩子就缺少文化基因，都是生来读不了书的笨蛋，再教育都没戏。
事实上，早在19世纪的社会达尔文主义主张，成功者往往是优秀血统的，社会底层的人则是卑贱血统的，前者应该多留后代，后者则根本不值得同情，越少越好。社会达尔文主义后来发展到了希特勒大肆屠杀犹太人。
所以，所谓的宗教基因或文化基因不过是早已臭名昭著的血统论翻版，有百害无一利！
一． 关于《人类简史》
该书作者文笔优美风趣，确实很能吸引读者。然而，该书观点十之八九都是谬误。现一一叙述：
1. 关于家庭中男性占主导地位之原因
该书作者论述了好几页后说，无论是智力原因还是体力原因，都闹不清为何农垦社会伊始家庭中男性会占据主导地位。事实上，进入现代社会以前，任何女性十二三岁就嫁人，一个、两个、三个地接连生孩子。每生一个孩子从怀孕到哺乳，要至少三年左右的时间待在家里，接着又可能怀上了。这种状况一直延续到过了生育期，也差不多近五十了。她处于这种环境下，很难了解社会情况，还能不都听男人的？只有现代避孕手段出现后，女人才可能从家庭的束缚中解脱出来。真闹不懂这么简单的道理，该书作者会弄不清。
2. 采集民族比农垦民族聪明
该书作者认为，采集民族的人比农垦民族的聪明，人类进入农垦社会是不小心误入歧途，再无法回头。
该书作者衡量采集民族比农垦民族聪明的唯一标准是，在野外采集民族的人快活自在，而农垦民族的人只能挨饿甚至死翘翘。这真是一条非常奇怪的标准。早在1776年，亚当•斯密在《国富论》中就说到，许多野兽都能独自在野外生活，然而人却不能。如果以该书作者的标准来衡量，难道人还不如野兽聪明？今天，一个小混混在野外说不定比博士或者教授活得更长久，难道小混混最聪明？
判定是否聪明必须拿出事实证据来。自从公元前3000年到18世纪工业革命之前，世界各地五千多年的辉煌文明，包括埃及的尼罗河文明、两河流域的苏美尔文明，印度和中国的文明，都是农垦社会创造的。到今天，农垦文明还留下无数伟大建筑和水利工程供我们瞻仰和赞叹，如埃及的金字塔、神庙（墙上还留有耕地的石刻或绘画以佐证）、欧洲巍峨的教堂、印度的神庙和泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟，印第安人的神庙，我国的长城和故宫等等。即使是太平洋上的复活节岛的石雕，也是当地农垦人的杰作，他们的食物是薯类。
而迄今为止从没看到任何采集民族留下的任何伟大建筑。农垦社会创造的辉煌文明，远不仅仅是建筑，也包括文学、哲学、科学、艺术等非常丰厚的知识财富，为人类进入现代工业和科学文明打下了坚实的基础。
再看看今天还留下少量的采集民族，太平洋一些小岛上的采集民族前不久还在吃人肉的阶段（当年洛克菲勒的一个儿子登上太平洋小岛考察时，就被岛民吃掉了。是生吞活剥还是架在火上烧烤就不得而知了。）南美雨林中的采集民族也个个食不果腹。我国唯一的采集民族，鄂伦春族人也没显示出任何超人的能耐，尽管他们现在也早已下了山，也没听说，他们的孩子比其他少数民族孩子更优秀而考上清华北大的。
那么，人类进入农垦社会是不小心偶然进入的吗？
事实上，采集生活只能局限在非常狭窄的地区，例如一年四季有果子采集的热带雨林，或者能够集聚坚果过冬的寒带。在广大的温带地区，到了冬天既没有果子可采，存下的果子早已腐烂，冬天还没捱过一半，就饿死了。
人类必须摆脱这样的地理和气候约束，自远古时代起，地球上各地区的人类，虽然远隔万里，都逐步进入农垦社会，有的种麦子、有的种水稻，有的种甘薯，有的种玉米，我们中国古人种植粟和水稻。这还是偶然的吗？
3. 人类能够讲故事
该书作者将人类能组成社会的重要原因是，人能讲故事。事实上，人类只有有了共同信仰，才能组织起有效的社会。不错，信仰也可以属于一类故事。然而，编故事的人多了去了，为什么有的故事大家能信，有的就不信呢？在这个最关键点上，作者没有交代。似乎只要会编故事就行了，说得过去吗？大家来编故事，那还能不乱成一团糟。信仰能如此简单地建立吗？
4资本家给工人的工资越少越好吗？
这是该书作者的又一观点。其实这只是很表面的现象。确实，老板总希望给自己员工的工资越低越好。然而，在一个竞争社会里，你给员工工资低，他们就跑到别的老板那里去了，你的厂子就只能关门。不看到马路上到处都有的高薪诚聘广告吗？
那么，资本家是不是可以联合起来给工人低工资吗？回答是，不可能！事实上，资产阶级作为一个阶级非但不愿意让工人阶级赤贫，反而希望他们个个手上都有闲钱。
首先，现代工厂不同于简单的农业生产，需要有一定素质的工人和职工，如果工人阶级穷得子女没法上学，一个个大字不识几个，还能运转或维修机器吗？简单的机器或许文盲也会操作，但是，生产出来的简陋产品能到市场上去竞争吗？
更根本的原因是，资本家最关心的是产品市场，没有市场工厂只能关门，他们迫切希望市场越大越好，市场越大，他们赚的钱越多。而最大的消费群体恰恰就是广大的工人阶级，如果他们都穷得叮当响，根本买不起东西，你还有市场吗？顾客就是上帝，上帝能得罪吗？
该书作者还在他另一本著作《未来简史》中说到，资本家看到马克思的理论，害怕了，不得不给工人较好的福利。也正是匪夷所思了。
5现代科技是人类误入歧途吗？
该书作者还在另一本著作《未来简史》中说到，科技进入人类社会，就如从采集社会进入农垦社会那样，是不小心失足进入了，一旦进入就没有回头路可走。这简直是骇人听闻了。我国古代每次出现巨大的洪涝和其他大规模自然灾害都造成了数以千万计的人丧失性命，今天，我们依靠现代科技的力量终于能将灾难降低到最小的程度。在以色列，要不是滴灌技术和现代科技的发展，该书的作者恐怕连蔬菜都吃不上。其余的就更不必再说了。
6.历史无正义论
最不可思议的是，该书作者居然声称历史无正义。历史上确实有许多事件，甚至非常重大的事件，会有非正义战胜正义。然而，决不能因此而扩大到全人类历史进程。如果历史无正义，人类就不可能从奴隶社会进步到今天。古代大规模屠杀司空见惯，而今天即使虐待一只猫都要受到谴责。该书作者的这种观点非但是谬误的，而且是十分有害的。因为，一旦信了这种观点，还会去主持公道和坚持正义吗？
如果说，在下对《人类简史》一书超过80%的内容持否定态度的话，对另一本书的基本观点则完全不能接受。
二． 关于《知识大融通》
该书作者开宗明义就宣告，世界是由物质构成的，有高度的统一性，现在人类知识已经扩展到如此广阔的地步，因此可以统一起来了。用他的话来说，就是“大融通”。而承担这个伟大使命者无疑就是作者本人了。
那么，是不是有统一的基础就必然可以统一融通起来呢？我们中国人所有的书都用中文字，有高度统一的基础。不过，难道《红楼梦》、《梦溪笔谈》、《资治通鉴》或者《天演论》能融通到一起？
我们常常把学科分成两大类。
一类是人文社会学科，包括：哲学、经济学、政治学、法学、伦理学、美学、历史学、社会学、语言学、商学、心理学、教育学、管理学、人类学、考古学和新闻传播学等等。这些学科虽然都归在社会人文学科里，但是，完全是各有各的领地，各说各话。你难道能在法学讲堂上大谈美学原理？所以，要它们互相融通完全没门，更别想去融通自然科学了。
另一大类是自然科学。自然科学的门类也非常多，从微观到宏观都有相应的理论：
原子核内部——强相互作用和弱相互作用；
原子内部——量子理论；
原子和分子之间的作用——经典静电原理和化学理论；
生命——经典化学、物理学和基因信息理论；
宇宙——引力理论
虽然，爱因斯坦提出过统一场论的设想，但是，迄今为止还没有能做到。而且，根据古德尔不完备定理，恐怕永远都达不到这一宏伟目标。所以，自然科学各个领域都有各自的游戏规则，各自说各自的话。例如，一离开原子核内部，强相互作用和弱相互作用就再也不在考虑之列。而在核内也完全不必考虑引力作用。相反，在考察宇宙的行星运动时，没人会去考虑强相互作用或弱相互作用。
自然科学本身都不能相互融通，还能去融通社会人文学科？
如果说，所谓的融通只是尽可能了解各方面知识，那也无可厚非。然而，该书作者目光要远大得多，他要大融通。他在书中举了两个例子，企图将生命科学与社会科学融通，一个是宗教信仰和基因的关系，一个是文化与基因的关系。该书作者说，有某种宗教信仰的父母，会让自己的子女也去信仰这宗教，一代代传下去，这样的家族就有了信仰这种宗教的生物学基因了。同样，有文化传统的家庭会重视子女的文化教育，一代代下去，这样家族里的人就有了重视文化的生物学基因了。
基因是先天性的，后天再改造都不顶用。例如，先天色盲的人，不管带什么眼镜都依然难以分辨颜色；先天唐氏综合症的孩子只是能低智商，再教育都没用。
按照该书作者的观点。既然宗教信仰和文化教育都会进入家族基因，那也就无法改造了。所以，信佛教的家庭的孩子必定会去拜菩萨，基督教家庭的孩子必定会去教堂做礼拜，穆斯林家庭的孩子必定会去麦加朝圣。这些都是他们身体内先天的基因所决定的，深入到每个细胞，休想去改变。
而，没文化传统家庭的孩子就缺少文化基因，都是生来读不了书的笨蛋，再教育都没戏。
事实上，早在19世纪的社会达尔文主义主张，成功者往往是优秀血统的，社会底层的人则是卑贱血统的，前者应该多留后代，后者则根本不值得同情，越少越好。社会达尔文主义后来发展到了希特勒大肆屠杀犹太人。
所以，所谓的宗教基因或文化基因不过是早已臭名昭著的血统论翻版，有百害无一利！