《论语》中的那些词
学点国学，读点经典，我觉得应当从《论语》开始。有人说国学太过艰深，且很遥远，其实，国学就在我们身边。就拿《论语》来说，仔细品味，并不难懂，而且其中的许多语句，早已渗入了生活。我们的许多日常用语，还有那些耳熟能详的成语，有多少是来自于《论语》呢？且看：
巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！（《学而》）花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。现指花言巧语，虚伪讨好。
一日三省——吾日三省吾身。（《学而》）我每天多次反省自己。
言而有信——与朋友交，言而有信。（《学而》）和朋友交往，说话诚实，恪守信用。
和为贵——礼之用，和为贵。（《学而》）礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。
一言以蔽之——《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。（《为政》）《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是“思想纯正”。
三十而立——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惑，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁就能随心所欲的说话做事，不会超越规矩。现在“三十而立”指人在三十岁左右有所成就。
温故知新——温故而知新，可以为师矣。（《为政》）在温习旧的知识时，能有新的收获，可以作老师了。
君子不器——子曰：“君子不器。”（《为政》）孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”
知之为知之，不知为不知——知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
人而无信，不知其可——人而无信，不知其可也。（《为政》）一个人如果不讲信用，真不知他怎么办。
见义勇为——见义不为，无勇也。（《为政》）见到合乎正义的事不做，那是没有勇气。现在“见义勇为”指看到正义的事，就勇敢地做。
是可忍，孰不可忍——是可忍也，孰不可忍也。（《八佾》）如果这都可以忍受，还有什么不可以忍受的？
乐而不淫，哀而不伤——《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》）《关雎》这首诗快乐而不是没有节制，悲哀而不过于悲伤。
既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《八佾》）已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已经过去的事就不要再追究了。
尽善尽美——子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（《八佾》）孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”现在“尽善尽美”指极其完善极其美好。
朝闻道，夕死可矣——子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨能够得知真理，即使晚上死去，也没有遗憾。”
一以贯之——子曰：“参乎!吾道一以贯之。”（《里仁》）孔子说：“曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”现在“一以贯之”指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
见贤思齐——见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）看见贤人就应该向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
闻一知十——回也闻一以知十，赐也闻一以知二。（《公冶长》）颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。现在“闻一知十”指听到一点就可以理解很多，形容善于类推。
朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。（《公冶长》）腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。现在比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
不耻下问——敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。
三思而行——季文子三思而后行。（《公冶长》）季文子办事，要反复考虑多次后才行动。
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。（《公冶长》）他的聪明是别人可以做到的，他的装糊涂，是别人赶不上的。现在“愚不可及”形容极其愚笨。
斐然成章——吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（《公冶长》）我家乡的那帮学生志向远大而行为粗俗，文采虽然可观，但他们不知道怎样节制自己。现在“斐然成章”指文章富有文采，很值得看。
不念旧恶——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。（《公冶长》）伯夷、叔齐不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。
十室之邑，必有忠信——十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是不如我好学罢了。现在指处处都有贤人。
肥马轻裘——赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。（《雍也》）公西赤到齐国去，骑肥马，穿着又轻又暖和的皮袍。现在形容阔绰。
箪食瓢饮——一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》）用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快乐。现在形容读书人安于贫困的清高生活。
文质彬彬——文质彬彬，然后君子。（《雍也》）文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。现在形容人有礼貌。
敬鬼神而远之——务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也》）努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远他们，这样可以称得上是聪明了。现在指对人所持的一种态度，既不理睬他，又不得罪他，对他客客气气，绝不接近。
智者乐水，仁者乐山——知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（《雍也》）聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱活动，仁德的人好沉静。聪明的人活的快乐，仁德的人长寿。
学而不厌——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《述而》）把所见所闻默默地记在心上，努力学习从不满足，教导别人不知疲倦，这些我做到了多少呢？
诲人不倦——同上。
举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。现在比喻从一件事情类推而知其他许多事情。
三月不知肉味——子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）孔子在齐国听到《韶》乐后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味。现在形容专心一意，全神贯注，别的事情都不放在心上。
三人行必有我师——三人行，必有我师焉。（《述而》）几个人同行，其中必定有值得我学习的老师。
君子坦荡荡，小人长戚戚——子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）君子的心地开阔宽广，小人却总是心胸狭窄，忧愁烦恼。
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善——曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（《泰伯》）曾子说：“鸟将要死的时候，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善良的。”
任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。（《泰伯》）士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。现在比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
不在其位，不谋其政——子曰：“不在其位，不谋其政。”（《泰伯》）孔子说：“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”
仰之弥高，钻之弥坚——仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（《子罕》）他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。现在表现极其敬仰。
循循善诱——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《子罕》）老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。现在指善于引导别人学习。
待价而沽——子曰：“沽之哉！沽之哉!我待贾者也！”（《子罕》）孔子说：“卖掉它吧，卖掉它吧，我在等待识货的商人啊！”现在比喻有好的待遇、条件才答应任职或做事。
秀而不实——苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（《子罕》）庄稼有只长苗而不开花的吧，庄稼有开了花却不结果的吧！现在比喻只学到一点皮毛，实际上并没有成就。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也——子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）孔子说：“一国的军队，可以强行使它丧失主帅；一个男子汉，却不可以强行改变他的志向。”
后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕》）年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？现在形容青年人超过前辈。
岁寒，然后知松柏之后凋也——子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”现在比喻人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。
食不厌精，脍不厌细——食不厌精，脍不厌细。（《乡党》）粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
言必有中——夫人不言，言必有中。（《先进》）那个人平常不说话，但一开口必定说到要害上。
登堂入室——子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）孔子说：“仲由的学问也已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”现在比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。
鸣鼓而攻之——子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进》）孔子说：“冉求不是我学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”现在比喻宣布罪状，谴责或声讨。
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。（《颜渊》）自己所不想要的事物，就不要强加给别人。
死生有命，富贵在天——子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’”（《颜渊》）子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’”
四海之内皆兄弟——君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟。
成人之美——君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。
名正言顺——名不正、则言不顺，言不顺、则事不成。（《子路》）名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。现在指做事名义正当，道理也说得通。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从——子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）孔子说：“如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
欲速则不达——子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的，贪图小利则办不成大事。”
言必信，行必果——言必信，行必果（《子路》）说话一定要诚信，做事一点要坚定果断。
和而不同——子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同，盲目附和；小人追求与人相同，盲目附和，而不能与人和谐。”
怨天尤人——子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”（《宪问》）孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧。”
知其不可而为之——是知其不可而为之者与？（《宪问》）就是那位知道做不成还要做的人吗？
君子固穷——子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）孔子说：“君子在困窘中还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
杀身成仁——子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”现在指为了维护正义事业或为了崇高理想而舍弃生命。
工欲善其事，必先利其器——子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
人无远虑，必有近忧——子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公》）孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
言不及义——子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”（《卫灵公》）孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，这种人很难教导。”现在指说话内容无聊或说不到问题的关键所在。只说些无聊的话，不涉及正经道理。
己所不欲，勿施于人——子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
小不忍，则乱大谋——子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”（《卫灵公》）孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
当仁不让——子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）孔子说：“遇到可以实践仁德的机会，对老师也不必谦让。”现在指遇到应该做的事就积极主动去做，不必推让。
有教无类——子曰：“有教无类。”（《卫灵公》）孔子说：“对任何人都可以有所教诲，没有种类的限制。”
道不同，不相为谋——子曰：“道不同，不相为谋。”（《卫灵公》）孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”
既来之，则安之——故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《季氏》）远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在指既然来了，就要在这里安下心来。
祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《季氏》）我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。现在指祸乱发生在家里，或内部发生祸乱，也比喻身边的人带来灾祸。
血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗。（《季氏》）等到壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗。现在形容年轻人精力旺盛，也形容年轻人那种激进的进步热情。
性相近，习相远——子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）孔子说：“人们的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远了。”
割鸡焉用牛刀——夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《阳货》）孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”现在比喻做小事情用不着花大力气。
色厉内荏——子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”（《阳货》）孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。”
道听途说——子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》）孔子说：“把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。”现在指没有根据的传闻。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。（《阳货》）他们在未得到职位时，总是害怕得不到；得到职位以后，又唯恐失去。现在指斤斤计较自己的得失。
饱食终日——饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）整天吃得饱饱的，什么心思也不用，这就难办了啊。
四体不勤，五谷不分——四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（《微子》）四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？现在形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
无可无不可——我则异于是，无可无不可。（《微子》）我就和他们不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。现在指怎么办都可以，没有一定的主见。
学而优则仕——子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）子夏说：“做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”现在指学习成绩优秀然后提拔当官。
巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！（《学而》）花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。现指花言巧语，虚伪讨好。
一日三省——吾日三省吾身。（《学而》）我每天多次反省自己。
言而有信——与朋友交，言而有信。（《学而》）和朋友交往，说话诚实，恪守信用。
和为贵——礼之用，和为贵。（《学而》）礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。
一言以蔽之——《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。（《为政》）《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是“思想纯正”。
三十而立——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惑，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁就能随心所欲的说话做事，不会超越规矩。现在“三十而立”指人在三十岁左右有所成就。
温故知新——温故而知新，可以为师矣。（《为政》）在温习旧的知识时，能有新的收获，可以作老师了。
君子不器——子曰：“君子不器。”（《为政》）孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”
知之为知之，不知为不知——知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
人而无信，不知其可——人而无信，不知其可也。（《为政》）一个人如果不讲信用，真不知他怎么办。
见义勇为——见义不为，无勇也。（《为政》）见到合乎正义的事不做，那是没有勇气。现在“见义勇为”指看到正义的事，就勇敢地做。
是可忍，孰不可忍——是可忍也，孰不可忍也。（《八佾》）如果这都可以忍受，还有什么不可以忍受的？
乐而不淫，哀而不伤——《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《八佾》）《关雎》这首诗快乐而不是没有节制，悲哀而不过于悲伤。
既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《八佾》）已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已经过去的事就不要再追究了。
尽善尽美——子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（《八佾》）孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”现在“尽善尽美”指极其完善极其美好。
朝闻道，夕死可矣——子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨能够得知真理，即使晚上死去，也没有遗憾。”
一以贯之——子曰：“参乎!吾道一以贯之。”（《里仁》）孔子说：“曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”现在“一以贯之”指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
见贤思齐——见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）看见贤人就应该向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
闻一知十——回也闻一以知十，赐也闻一以知二。（《公冶长》）颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。现在“闻一知十”指听到一点就可以理解很多，形容善于类推。
朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。（《公冶长》）腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。现在比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
不耻下问——敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）聪明勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。
三思而行——季文子三思而后行。（《公冶长》）季文子办事，要反复考虑多次后才行动。
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。（《公冶长》）他的聪明是别人可以做到的，他的装糊涂，是别人赶不上的。现在“愚不可及”形容极其愚笨。
斐然成章——吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（《公冶长》）我家乡的那帮学生志向远大而行为粗俗，文采虽然可观，但他们不知道怎样节制自己。现在“斐然成章”指文章富有文采，很值得看。
不念旧恶——伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。（《公冶长》）伯夷、叔齐不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。
十室之邑，必有忠信——十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）在只有十户人家的小地方，一定有像我这样又忠心又守信的人，只是不如我好学罢了。现在指处处都有贤人。
肥马轻裘——赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。（《雍也》）公西赤到齐国去，骑肥马，穿着又轻又暖和的皮袍。现在形容阔绰。
箪食瓢饮——一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》）用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快乐。现在形容读书人安于贫困的清高生活。
文质彬彬——文质彬彬，然后君子。（《雍也》）文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。现在形容人有礼貌。
敬鬼神而远之——务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也》）努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远他们，这样可以称得上是聪明了。现在指对人所持的一种态度，既不理睬他，又不得罪他，对他客客气气，绝不接近。
智者乐水，仁者乐山——知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（《雍也》）聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱活动，仁德的人好沉静。聪明的人活的快乐，仁德的人长寿。
学而不厌——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《述而》）把所见所闻默默地记在心上，努力学习从不满足，教导别人不知疲倦，这些我做到了多少呢？
诲人不倦——同上。
举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。现在比喻从一件事情类推而知其他许多事情。
三月不知肉味——子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）孔子在齐国听到《韶》乐后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味。现在形容专心一意，全神贯注，别的事情都不放在心上。
三人行必有我师——三人行，必有我师焉。（《述而》）几个人同行，其中必定有值得我学习的老师。
君子坦荡荡，小人长戚戚——子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）君子的心地开阔宽广，小人却总是心胸狭窄，忧愁烦恼。
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善——曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（《泰伯》）曾子说：“鸟将要死的时候，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说出的话是善良的。”
任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。（《泰伯》）士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。现在比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
不在其位，不谋其政——子曰：“不在其位，不谋其政。”（《泰伯》）孔子说：“不在那个职位上，就不考虑它的政务。”
仰之弥高，钻之弥坚——仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（《子罕》）他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。现在表现极其敬仰。
循循善诱——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《子罕》）老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。现在指善于引导别人学习。
待价而沽——子曰：“沽之哉！沽之哉!我待贾者也！”（《子罕》）孔子说：“卖掉它吧，卖掉它吧，我在等待识货的商人啊！”现在比喻有好的待遇、条件才答应任职或做事。
秀而不实——苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（《子罕》）庄稼有只长苗而不开花的吧，庄稼有开了花却不结果的吧！现在比喻只学到一点皮毛，实际上并没有成就。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也——子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）孔子说：“一国的军队，可以强行使它丧失主帅；一个男子汉，却不可以强行改变他的志向。”
后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕》）年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？现在形容青年人超过前辈。
岁寒，然后知松柏之后凋也——子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”现在比喻人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。
食不厌精，脍不厌细——食不厌精，脍不厌细。（《乡党》）粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
言必有中——夫人不言，言必有中。（《先进》）那个人平常不说话，但一开口必定说到要害上。
登堂入室——子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）孔子说：“仲由的学问也已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”现在比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。
鸣鼓而攻之——子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进》）孔子说：“冉求不是我学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”现在比喻宣布罪状，谴责或声讨。
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。（《颜渊》）自己所不想要的事物，就不要强加给别人。
死生有命，富贵在天——子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’”（《颜渊》）子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’”
四海之内皆兄弟——君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（《颜渊》）君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟。
成人之美——君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊》）君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。
名正言顺——名不正、则言不顺，言不顺、则事不成。（《子路》）名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。现在指做事名义正当，道理也说得通。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从——子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）孔子说：“如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。”
欲速则不达——子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的，贪图小利则办不成大事。”
言必信，行必果——言必信，行必果（《子路》）说话一定要诚信，做事一点要坚定果断。
和而不同——子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同，盲目附和；小人追求与人相同，盲目附和，而不能与人和谐。”
怨天尤人——子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”（《宪问》）孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧。”
知其不可而为之——是知其不可而为之者与？（《宪问》）就是那位知道做不成还要做的人吗？
君子固穷——子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）孔子说：“君子在困窘中还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
杀身成仁——子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”现在指为了维护正义事业或为了崇高理想而舍弃生命。
工欲善其事，必先利其器——子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
人无远虑，必有近忧——子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公》）孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
言不及义——子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”（《卫灵公》）孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，这种人很难教导。”现在指说话内容无聊或说不到问题的关键所在。只说些无聊的话，不涉及正经道理。
己所不欲，勿施于人——子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
小不忍，则乱大谋——子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”（《卫灵公》）孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
当仁不让——子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）孔子说：“遇到可以实践仁德的机会，对老师也不必谦让。”现在指遇到应该做的事就积极主动去做，不必推让。
有教无类——子曰：“有教无类。”（《卫灵公》）孔子说：“对任何人都可以有所教诲，没有种类的限制。”
道不同，不相为谋——子曰：“道不同，不相为谋。”（《卫灵公》）孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”
既来之，则安之——故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《季氏》）远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在指既然来了，就要在这里安下心来。
祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《季氏》）我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。现在指祸乱发生在家里，或内部发生祸乱，也比喻身边的人带来灾祸。
血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗。（《季氏》）等到壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗。现在形容年轻人精力旺盛，也形容年轻人那种激进的进步热情。
性相近，习相远——子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）孔子说：“人们的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远了。”
割鸡焉用牛刀——夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《阳货》）孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”现在比喻做小事情用不着花大力气。
色厉内荏——子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”（《阳货》）孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。”
道听途说——子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》）孔子说：“把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。”现在指没有根据的传闻。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。（《阳货》）他们在未得到职位时，总是害怕得不到；得到职位以后，又唯恐失去。现在指斤斤计较自己的得失。
饱食终日——饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）整天吃得饱饱的，什么心思也不用，这就难办了啊。
四体不勤，五谷不分——四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（《微子》）四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？现在形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
无可无不可——我则异于是，无可无不可。（《微子》）我就和他们不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。现在指怎么办都可以，没有一定的主见。
学而优则仕——子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）子夏说：“做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”现在指学习成绩优秀然后提拔当官。