一 事略

三四岁前吃肉，长大后吃肉即吐，以素食为主，但吃鱼虾。
一次祖母去西竹庵烧香，因丰子恺正在睡觉没叫他，傍晚回来时缠着再去庵里。
元帅庙元帅菩萨迎会第二天生病。母亲许愿，父亲请医生，吃丸药后好了。办猪头三牲，请菩萨。
中元节集资办佛事，以超度亡魂，名曰放焰口。若干年后在杭州“请”得一册《瑜伽焰口施食》。
1918年李叔同携丰子恺拜访程中和。此后不久丰子恺遇到程中和已落发为僧（法名弘伞），李叔同告丰子恺不久也要出家。
5月24日李叔同与丰子恺、刘质平合影留念并题字。
出家前某日，李叔同携丰子恺拜访马一浮。
8月18日，李叔同叫丰子恺、叶天底、李增德三人到他房间分送物品。8月19日三人送李叔同前往虎跑出家，改口称李叔同为“法师”。
1921年春，赴日本前几天往凤生寺向弘一法师告别。
1926年春，丰子恺与夏丏尊从上海前往杭州招贤寺访弘一法师，自感十年迷途，在法师明镜中照见影子，暂得静观。弘一法师赠立达《续藏经》。
与夏丏尊等买水彩颜料及宣纸赠弘一法师手写经文。
暑假某日，弘一弘伞两法师造访丰子恺上海寓所，访法师在俗故地城南草堂。
秋冬时节，弘一法师从江西返杭在上海停留。丰子恺在小方纸上写许多喜欢且可以互相搭配的文字，两次都抓到“缘”字，遂名居舍为“缘缘堂”。
1927年秋弘一法师云游在上海丰子恺永义里居住一个月。每晚丰子恺必上楼谈话，从暮色到天黑。安排李叔同、谢颂羔会面。和李叔同等访印光法师。
10月21日（农历9月26日，丰子恺三十岁（虚岁）生辰）在钢琴边皈依，法名“婴行”，茹素戒酒，仪态由随意转为严谨。
因信了佛教，对人生发出总总感想，信笔写出，刊载于郑振铎等办《文学周报》、《小说月报》。
始绘护生画集，原拟二十四幅，后李圆净居士提议将画集赠送日本各处，又逢1929年是弘一大师五十岁寿辰，共绘50幅，弘一法师题诗，马一浮序。1929年2月开明书店发行李圆净居士编辑《护生画集》第一册。
1929年9月弘一法师嘱丰子恺绘澄照祖像一幅。
1930年2月3日母钟氏病逝，深感无常之痛。
1931年1月《缘缘堂随笔》由开明书店印行。
由弘一法师介绍，为厦门南普陀寺广恰法师绘释迦牟尼像。此后常书信往返。
4月6日（农历清明）代李叔同送两块印石给马一浮，马谈《护生画集》，解说无常。
1933年1月第三次拜访马一浮，预备《无常画集》请教。马言：“无常就是常”。
春，缘缘堂在石门湾落成，马一浮题写匾额。匾额下方是吴昌硕《红梅图》，两旁是弘一法师和丰子恺书写的对联。厅的两壁挂弘一法师书写的《大智度论·十喻品》。书房挂弘一法师法华经普门品集句对联。
1933年底《东方杂志》“个人计划”来年想写一册非战画集。
在杭州招贤寺租屋而居，和马一浮寓所相邻，偶尔阴雨天拜访。弘伞法师常过来座谈。
1936年为李圆净居士《旅行者言》作插图，1941年于《佛学半月刊》刊载。
1937年11月日军侵华逃离至桐庐，常至汤庄拜见马一浮先生聆听教益，是为“桐庐负暄”。
流亡后已开始饮酒，赴宴或与人共食，吃三净肉随喜，但家居照旧素食。
12月至兰溪，同学曹聚仁邀请会餐，关于艺术抗战等言语不欢。1938年3月后到汉口又听闻曹聚仁说《护生画集》可毁，多次发文阐述文艺观及护生理念，和曹绝交。
1938年6月抵桂林，7月致函弘一法师希望来内地，未获法师同意。
9月及次年1月弘一法师嘱丰子恺绘释迦佛像多纸。
秋马一浮抵桂林，丰子恺与友人为之觅屋并常过从。
由广西宜山历千辛万苦转移至贵州都匀，丰子恺称之为“艺术的逃难”，又“宗教的逃难”。
1939年完成《续护生画集》，绘60幅，弘一法师题诗，夏丏尊序。1940年11月由开明书店发行。弘一法师邀绘六集护生画集，丰子恺“世寿所许，定当遵嘱”。
1939年及1940年在《觉有情》杂志刊载多幅护生画。
1940年发愿画佛像千尊赠有缘，四方求者络绎。
1942年10月收到弘一法师圆寂电报，发愿绘法师画像一百幅。1943年1月始动笔绘像。
在遵义罗庄居住期间，和子女谈话有“人是要死的”的话。
1943年3月写《为青年说弘一法师》，同样有“我确定弘一法师必有死的一日，以为他是‘人’”。
春至乐山请马一浮为弘一法师做传，马未写。
1943年前后丰子恺多次前往长安寺访太虚法师，1947年写有《怀太虚法师》一文。
1944年春往丰都参观阎王殿，对雕塑及对联命定劝善印象深刻。
1947年3月招贤寺旁赁屋居住，马一浮居葛荫山庄，时相过从。
1947年《弘一大师全集》序；《佛教公论》发表《弘一大师遗影集募印源起》。
1948年11月由台湾到厦门，与光恰法师在南普陀寺相会。凭吊弘一法师讲律遗址。为厦门佛学会做《我与弘一法师》的演讲，提到人生三层楼。后去泉州，凭吊弘一法师圆寂之地。参谒开元寺。
1949年1月迁居厦门，闭门三月完成《护生画三集》创作。4月至香港请叶恭绰题字。1950年2月 ，《护生画三集》由大法轮书局发行
1949年及1950年在《觉有情》杂志刊载多幅护生画。
1950年为弘一大师及其他名家佛教歌曲结集《海潮音歌集》做序。
1953年9月，与钱君匋等筹款在虎跑后山为弘一法师筑舍利塔。1954年1月舍利塔落成，马一浮题“弘一大师之塔”。
1956年致函光恰法师言所作《李叔同先生传》已寄浙江人民出版社，后未出版。
1956年至1957年陆续写下多篇缅怀弘一法师的文章（疑即李叔同先生传内容）。
1957年为新加坡弥陀学院做校歌。
编《李叔同歌曲集》交北京音乐出版社于次年1月出版。
1958年拟筹建杭州弘一大师纪念馆，因故未能建立。决定将款项移作出版《弘一大师遗墨》。
1960年完成《护生画四集》，朱幼兰居士题字，广洽法师募款于次年初在新加坡印行。
1962年致函光恰法师发愿绘观音像一百幅广赠信善，纪念弘一法师圆寂二十周年。
10月2日，参加上海佛教信众举办的“弘一大师生西20周年纪念会”。10月5日前往杭州虎跑寺祭塔。
丰子恺编广洽法师捐款《弘一大师遗墨》在上海印行。
1963年3月，游宁波天童寺及舟山普陀寺。
1964年8月，为泉州弘一法师纪念馆书“弘一法师故居”匾额。
9月5日，发起刊印《弘一大师遗墨续集》。
10月21日护生画集初集50幅重绘完毕寄光恰法师。
广洽法师在新加坡影印出版丰子恺序马一浮书写《弥陀经》。
1965年8月完成《护生画五集》，北京佛学院虞愚居士书写，广洽法师募款于9月在新加坡印行。
11月至12月广洽法师回国观光，丰子恺陪同前往苏州、杭州，临别作《送广洽上人》诗。
1967年丰子恺被关，和同屋邵洛阳谈无常之恸、吃素和戒杀。
1971年翻译汤次了荣《大乘起信论新释》。1973年10月在新加坡印行。
1973年3月前往杭州，欲往蒋庄凭吊马一浮故居而不得。
1973年完成《护生画六集》，朱幼兰居士题字，1979年10月在香港印行。
1975年9月，在本子上画了一些图形，成为留给世人的绝笔。

（待续）

二 无常

失去母亲让丰子恺深感痛苦：母亲抚育成长，而未曾有涓埃报答。痛恨之极，“心中充满了对于无常的悲愤和疑惑”。自己又没有能力解除，堕入颓唐。直到拜访马一浮先生，预备做《无常画集》请他指教。马一浮欣然指示这种题材的佛经和诗文集，又背诵了许多佳句。最后翻然说道：“无常就是常。无常容易画，常不容易画。”一句话将丰子恺从无常的火宅中救出。

丰子恺幼小就敏感。一是“空间”。从屋内到屋外到城外，“再过去还有地方吗？”追到宇宙，仰首驰想：“向这苍茫中一直上去，有没有止境？有的么，其处的状态如何？”二是时间。一年过去了，不复是六岁。千字文纪年，天地玄黄，宇宙洪荒??到焉哉乎也，“那时你已经死了！我也死了！”天以前也以后，时间从何开始，何时结束？呼吸之间翻入“过去”的深渊，生命跟着时间流走，不可挽留。

《大般涅槃经》偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”前两句为世俗谛，名法色法无常生灭。后两句是胜义谛，勘破生灭涅槃为乐。无常之恸，是佛教起信的出发点。“一切慷慨的，忍苦的，慈悲的，舍身的，宗教的行为，皆建筑在这一点心上。”无常就是常，勘破无常就是常。

丰子恺收集了众多抒发无常之感的诗歌。有借花感叹人生无常：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”有借杨柳树木感叹人事无常：“江风霏霏江草齐, 六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳, 依旧烟笼十里堤。”由因月而兴感慨：“独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来望月人何处?风景依稀似去年。”《无常画集》虽然没有出版，也常以此为题材绘画。人间世看是讽刺，更是无常。散文中也时时透露无常思想。人生无常本是常理，但世间“相逢并不知老”的人太多，苦痛就多。

抗战而来，迭经变乱，见各种死法，既为死而悲愤，同时亦真正勘破无常生死。不讳言死，可以很平静的谈死。“人总是要死的”对子女如此说。弘一法师圆寂后，讲述了同样的看法：

“我敬爱弘一法师，希望他在这世间久住，但我确定弘一法师必有死的一日，因为他是‘人’，不过死的时日迟早不得而知。??他的死是我意料中事，并不出于意料之外，所以我接到他死的电告，并不惊惶，并不恸哭。”

对于弘一法师“悲欣交集”，丰子恺有自己的理解：

“弟以为此四字义甚简明，与婆娑世界离别是悲，往生西方是欣。山川草木，宫室楼台，尊荣富贵，乃至亲朋骨肉，在佛教徒视之，如昙花一现，皆幻象也；皆梦境也。梦中离别，亦有悲情。然若明知是梦，则虽有悲情，乃是假悲，非真悲也。‘假悲’二字，易被浅见者误解为不道德，则宜改称‘幻悲’，‘虚空的悲’。盖与极短暂之幻想别离，本不足悲也。欣是真欣。涅槃入寂，往生西方，成就正觉，岂非最可欣之事？”

丰子恺在抗战中往往给人以勇猛之感，爱国爱民之外，更因勘破生死。WG中多人不堪羞辱自杀离世，而丰子恺坦然面对泰然处之，是真正勘破了无常就是常。

临终前病情恶化，心中有话表达，已发不出声音，最终在本子上画了一些图形，无法辨识。抑“悲欣交集”欤？丰子恺一生追随弘一法师，此时应也是往生西方，成就正觉了。


（待续）

三 真如

十年上来营生，丰子恺心境如驱羊，拉东牵西，瞻前顾后，困顿至极。“近年我返故乡，母亲常说我面上憔悴瘦损，已变狗脸了。时间，……在我真如灭形伐性之斧了。”孩子们的出生成长，童真的世界吸引了丰子恺。“我向来憧憬于儿童生活，尤其是那时，我初尝世味，看见了当时社会里虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，人格完成，这才是真正的‘人’。”

1926年再次亲近弘一法师，使得丰子恺有了进一步的感悟。“哎！我今晚受了这孩子的启示了：他能撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。”渐渐，尘世的网越来越清晰，丰子恺想寻求剪刀剪破“世网”。“我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网，大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明细地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相……所以我想找一把快剪刀，把这个网尽兴剪破，然后来认识这世界的真相。艺术，宗教，就是我想找求来剪破这‘世网’的剪刀吧。”

1927年秋弘一法师云游在上海丰子恺永义里居住一个月。每晚丰子恺必上楼谈话，从暮色到天黑。佛法薰习，10月21日（农历9月26日，丰子恺三十岁（虚岁）生辰）在钢琴边皈依，法名“婴行”。弘一法师虎跑断食后曾改名为李婴。此法名，有老子所谓专气致柔复归于婴儿，更是众生心不染归于真如。

《大乘起信论》曰：“所谓法者，谓众生心。是心则摄一切世间法，出世间法。依于此心显示摩诃衍义，何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”众生心染净不二，摄一切法；是心真如，体大相大用大。一切诸法唯依妄念而有差别，从本已来，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

三十岁上送妻子回家奉母，和母亲到后面的空地里测量，种下造屋念头的种子。母丧后，辞去一切职务，1933年春缘缘堂在师门湾落成。“正中悬挂马一浮先生写的堂额。壁间常悬的是弘一法师写的《大智度论·十喻赞》和‘欲为诸法本，心如工画师’的对联。西室是我的书斋，四壁陈列图书数千卷，风琴上常悬挂弘一法师写的‘真观清净观，广大智慧观。梵音海潮音，胜彼世间音’的长联。”缘缘堂的灵终于变为实物。缘缘堂，是艺术之屋，也是宗教之屋，成为丰子恺全真养性之所。一年后，又在杭州租屋居住，是为缘缘堂的支部，外人称为“行宫”。以有涯之生，为无利之事。读书并不抛费，笔墨相当繁忙，热心游玩与欣赏。于无人相识的市井中观览，每见可惊可怖可喜可哂可悲之相，辄以记之，是为人间世。隐于楼上而观览世间，出入世间。

抗战时，丰子恺全家辗转流徙到达重庆。逃难把深门重院打开，不同阶层不同年龄的人在某一时间相会。目睹苍生浩劫，有生命倏忽而去，也有新生命出生成长，励恒心而习勤劳。以教育为抗战，斥暴力而倡和平，以美好创幸福。1943年夏租地自建沙坪小屋，辞去教职，恢复抗战前闲居生活，以卖画卖文为生。1944年，夏丏尊译出谷崎润一郎《读缘缘堂随笔》，1946年抗战胜利后丰子恺回应中谈到：

“我自己明明觉得，我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知天命之年的、三男四女俱已长大的、虚伪的、冷酷的、实利的老人（我敢说，凡成人，没有一个不虚伪、冷酷、实利）；另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格，常常在我心中交战。虽然有时或胜或败，或起或伏，但总归是势均力敌，不相上下，始终在我心中对峙着。”

丰子恺既世俗的，也艺术的、宗教的生活着。天真和世故既是对峙的，又是统一的。外在事物已明澈，行事也就无拘泥自在无碍。如果说青年在童真，中年在全真，到了晚年已得真如，出世入世浑然一体了。

（待续）

四 护生

1927年，丰子恺始绘护生画集。访印光法师时，李圆净恭恭敞敬伺候着。“后来他和我招呼，知道我正在和弘一法师合作《护生画集》，便把我认为道友，邀我到他家去坐。”李圆净《续护生画集》跋：“翌日，子恺以戒生漫画两幅来访。”弘一法师致丰子恺书信：“李居士乞代致候。前答彼一信片，想已收到。《戒杀》画文字甚愿书写。”致李圆净书信：“书悉。题名为《护生画集》，甚善。”可知《护生画集》原拟名《戒杀画集》，依李圆净建议修改。原拟二十四幅，李圆净提议将画集赠送日本各处，又逢1929年是弘一大师五十岁寿辰，共绘50幅，弘一法师题诗，马一浮序。1929年2月开明书店发行李圆净居士编辑《护生画集》第一册。

大乘五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，出家在家皆须受持。不杀生，不但是五戒中的第一条，也是最重要的一条。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”有情无情，皆是众生。戒杀，只因众生平等，大慈大悲。从戒到护，从被动到主动，从利己到利他，更体现大乘佛教的菩萨精神。

心生法生，各正性命。知护心则知护生，护生更是护心。《护生画集》倡导庇护众生外，更在于常养慈悲之心。马一浮《护生画集》序对此阐述颇详：

“圣人无己，靡所不己，情与无情，犹共一体，况同类之生乎！夫依正果报，悉由心作，其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也；爱恶相攻，莫非惑也；蝡动飞沈，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此？故知生则知画矣，知画则知心矣，知护心则知护生矣。”

为广弘佛法，传播护生理念，《护生画集》书后就标注了“欢迎翻印”。开明印行后，大中书局、大法轮书局、佛学书局等相继印行，在佛教内外引起广泛关注。一些人因护生画集皈依佛教，更多人因护生画集生恻隐之心，除荤行善。也有一些人如柔石对此持有不同的看法。抗战后，生灵涂炭，同仇敌忾，抗战文艺成为主流，关于护生画集的不同声音开始多起来，有时候甚至很激烈。其中和曹聚仁争论断交最为典型。

1937抗战流亡至兰溪，恰遇一师同学曹聚仁，曹邀请在聚丰园会餐。曹聚仁后撰写《数月来的繁感》一文记述了此次相遇和会面。丰子恺撰《决心——避寇日记之一》附注：“内有数处错误：他说我对他自称以前‘昏聩’，又说‘以后要改变做人的态度’，皆非我的话。”丰子恺一以贯之，对此杜撰的记述已有不满。1938年到汉口后，又听人说：“曹聚仁说你的《护生画集》可以烧毁了！”引起了极大的不满。又写了一文《一饭之恩——避寇日记之一》阐述护生理念，护卫《护生画集》：

“‘《护生画集》可以烧毁了！’这就是说现在‘不要护生’的意思。换言之，就是说现在提倡‘救国杀生’的意思。这思想，我期期以为不然。……他们都是但看皮毛，未加深思；因为拘泥小节，不知大体的。《护生画集》的序文中分明说是：‘护生’就是‘护心’……救护禽兽鱼虫是手段，倡导仁爱和平是目的。……我们为什么要‘杀敌’？因为敌不讲公道，侵略我国；违背人道，荼毒生灵，所以要‘杀’。故我们是为公理而抗战，为正义而抗战，为和平而抗战。我们是‘以杀止杀’，不时鼓励杀生，我们是为护生而抗战。”

1939年丰子恺又绘《续护生画集》60幅寄往泉州，请弘一法师配文。法师收到给丰丰子恺信中道：“朽人七十岁时，请仁者作护生画第三集，共七十幅；八十岁时，作第四集，共八十幅；九十岁时，作第五集，共九十幅；百岁时，作第六集，共百幅。护生画集功德于此圆满。”流亡中生死难卜，惶恐异常，丰子恺复信曰：“世寿所许，定为遵嘱。”《护生画集》以怖戒杀，多触目惊心者。《续护生画集》虽绘制于杀机炽盛时代，但物我一体，人物相感，更见护生的仁爱和平。

1949年尊弘一法师嘱绘《护生画三集》，对于画集中“劝人勿杀食动物，劝人吃素菜。同时又劝人勿压死青草，勿剪冬青，勿折花枝，勿弯曲小松。”似乎自相矛盾之处，序言再次阐述护生护心理念，需体会其理，不可拘泥字面：

“护生者，护心也。（初集马一浮先生序文中语，去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。）——这是护生的主要目的。故曰‘护生者，护心也。’详言之：护生是护自己的心，并不是护动植物。再详言之，残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，而把这残忍心移用于同类的人。故护生实在是为人生，不是为动植物，普劝世间读此书者，切勿拘泥字面。”

1960年完成《护生画四集》，次年初在新加坡印行。预防世寿所限，1965年提前完成《护生画五集》，在新加坡印行。WG中，资料书籍几被查抄一空，委托朱幼兰搜寻可参考的书籍。朱找出一册《动物鉴》，丰子恺以此参考终绘百幅护生画。朱幼兰为弘法也冒险题字。1979年《护生画六集》在香港印行。六集护生，世寿不许，亦不辱命。

（待续）