庚辰本第七十五 前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的学说体系是：审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想，坚持落款主义款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统，公转于“披阅十载”所化用的海量典故，自转于吴带-曹衣体裁转换，它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。
与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。
按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默，梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。显而易见，敢为天下先，“大胆假设，小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给吃了。
递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评<石头记>》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
科学红学用第七十五 前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。
开场白：
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事

一、经学家看见《易》——《三命通会》
一）《三命通会》与传统红学
1）《三命通会》PK传统曹学
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，金圣叹在世时已经应验到第三十三象，故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））

2）《三命通会》PK传统脂学
第二回
雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”【甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。】冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界（按：淮扬地面下的金陵地界），因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批（甲辰夹批）：点睛神妙。】（按：祝枝山《野记》：“ 筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”）从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，【甲戌侧批：好！写出空宅。】隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，
也还都峥嵘轩峻，就是後【甲戌侧批：“後”字何不直用“西”字？恐先生（按：指读者诸公）堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。先生指读者诸公，与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”
第三回
茶未吃了，只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟【甲戌侧批：金乎？玉乎？】（按：是金钏呢，还是玉钏？）走来笑说道：“太太说，请林姑娘到那边坐罢。”老嬷嬷听了，于是又引黛玉出来，到了东廊三间小正房内。正房炕上横设一张炕桌，桌上磊着书籍、茶具【甲戌侧批：伤心笔，堕泪笔。】（按：“西”字敏感论。用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”。由此批可知：侧批一般是向下作批，夹批一般是向上作批。也就是说，侧批批侧批几何位置以下的文本，夹批批夹批几何位置以上的文本，此之谓侧批下向定理和夹批上向定理。两大定理的证明：
我们把侧批和夹批广义化，就可以很明显地看出：对一回文字而言，标题就是它的侧批（“题曰”“诗云”的可算是副标题），尾联（“正是”）就是它的夹批；对一部作品而言，序言就是它的侧批，题跋就是它的夹批。故侧批总是“立地”的，夹批总是“顶天”的。当然，回部级的侧批和夹批是正文的自我批评而非批评，这是与狭义侧批和狭义夹批不一样的地方。）——靠东壁面西，设着半旧的青缎靠背引枕。王夫人却坐在西边下首，亦是半旧的青缎靠背坐褥。见黛玉来了，便往东让。黛玉心中料定这是贾政之位，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批：写黛玉心到眼到），伧夫（但云为贾府叙坐位，岂不可笑？）】因见挨炕一溜三张椅子上，也搭着半旧的【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：三字有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。】【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：“你进京去可见些个世面否？”庄人曰：“连皇帝老爷都见了。”众罕然问曰：“皇帝如何景况？”庄人曰：“皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏茅厕的人都富贵无比。”试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。又如人嘲作诗者，亦往往爱说富丽语，故有“胫骨变成金玳瑁，眼睛嵌作碧璃琉”之诮。）余自是评《石头记》，非鄙弃前人也。】（按：p10+。
宋代曾慥《类说》卷五十七：“胫脉化成红玳瑁，眼睛变作碧琉璃。”此批证明原著作书人梅溪、原稿奉旨批书人脂砚斋、原版版本校书人畸笏叟皆非稗官，《石头记》非稗官野史小说）
弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。
第十三回
正说着，只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏後文。】尤氏姊妹也都来了。贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日後开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡後化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔。】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去。这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字？读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆楼”。）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之” 。西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳•天香》“满马京□，装怀春思，翩然笑度江南。白鹭芳洲，青蟾雕舰，胜游三月初三。舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障，迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上，几换新蟾。楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐。树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）。後文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”。《水浒传》第二回:"天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病。"
水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是汉传佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，依水陆仪轨进行七天方可圆满。启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。
水陆之缘起：乃梁武帝梦一高僧告之六道四生受苦无量，宜建大斋以普济之。志公禅师劝武帝广寻经教，随即从天竹遣迎大藏经于法云殿。耗三载披览群经，一众大德费心历血编写水陆仪轨。首于金山寺启建，由梁武帝当请法斋主。因此早期之水陆法会乃由朝廷启建，时至今天。由一般信徒共同发心集资修设者，称为众姓水陆；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为独姓水陆。独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛。
贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛，由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事，此段情节康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”】。“丧”字读平声，名词活用为非谓语动词。《礼记•王制》：“齐八政以防淫。”疏：“淫，谓过奢侈。” 中共中央《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》即典出《礼记•王制》“齐八政以防淫”，八项规定是现代版的齐八政，齐八政是古典版的八项规定。）
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：P274 。“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。

3）《三命通会》PK传统版本学
第十四回
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】(按：根据科学红学“非，同小可”小概率反证法可知：畸笏叟所谓【凤姐识字不多】，就是脂砚斋所谓【不识字】，两者没有矛盾)
【甲戌：写凤姐之珍贵，写凤姐之英气，写凤姐之声势，写凤姐之心机，写凤姐之骄大。】
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖回“守业”，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。】（按：《礼记•祭法》：“燔柴于泰坛，祭天地。瘗埋于泰折，祭地也。埋少牢泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。
脂批根据【十二支寓】大前提和已知【十一支寓】小前提，推出【一支寓】结论，这种回溯推理称作【其祖“回”某某字】。脂批谐音折字的目的在于推出缮国公的字，而并不在于说明通过“十二支”照应十二钗。其方程式为：11+X=12。因未知数在方程左边，故推理称作“回”溯推理，即反演推理。《左传•成公十三年》：“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。”《国语•周语中》：“敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。”其祖可名【恪】或【笃】。牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯明、石【恪】，六公姓、名双拆，寓十二支。（8-2）×2=12。
明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）
【甲戌：路谒北静王，是宝玉正文。】
里面凤姐见日期有限，也预先逐细分派料理，一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡，又顾自己送殡去占下处。目今正值缮国公诰命亡故，王邢二夫人又去打祭送殡；西安郡王妃华诞，送寿礼；（按：西安乃西宁与南安的合称，语形反切修辞格。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王）镇国公诰命生了（liǎo）长男，预备贺礼；(按：《神异经•中荒经》：“东方有宫，青石为墻，门有银牓，以青石碧鏤，曰天地长男之宫。”後以“长男”指代寺观。生了（liǎo）长男意思是出家一段时间修行完毕後还俗)又有胞兄王仁连家眷回南，一面写家信禀叩父母并带往之物；又有迎春染病，每日请医服药，看医生启帖、症源、药案等事，亦难尽述。又兼发引在迩，因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得，坐卧不得清净。【庚辰眉批：总得好。】（按：“总”即概括，“总其全部”之名即提纲名）刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府；既回到荣府，宁府的人又找到荣府。凤姐见如此，心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹理得十分的整肃。于是合族上下无不称叹者。
这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；（按：被动用法）因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写秦氏之丧，却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩，客送官迎，那百般热闹，自不用说的。至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按：《论衡》“强寿、弱夭，谓禀气渥、薄也”。内涵：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。（按：未嫁女斩衰同子）
那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝，不曾来得。【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰守业（按：脂批推出的结论），即守镇也，犬字寓焉。所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】（按：P299。《左传•成公十三年》：“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。”《国语•周语中》：“敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。”左绵痴道人不知“[字]曰守业”是脂批回溯推理出的结论，故发问。其祖可名恪或笃。牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯明、石恪，六公姓、名双拆，寓十二支。（8-2）×2=12。
第十八回戊子（1708年）孟夏靖批与此表达的立意是雷同的。
继第五回正文用典《月谈赋》“一官遭破，当推命进黄泉”後，第十四回脂批再次用典《月谈赋》“印绶遭伤，祖业终是难守”。而红外文献中“丧明子夏又逝伤”则用典《月谈赋》“四柱伤官，子夏有丧明之痛”。因此，《月谈赋》涉及作书人、批书人、校书人和续书人，我们不能因其迷俗而将之略去不论。
“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样，故可知所谓“晓”字避讳，实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说，写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识，故藏一笔。）这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是。馀者更有南安郡王之孙&西宁郡王之孙——“忠靖侯”史鼎，平原侯之孙——世袭二等男蒋子宁，定城侯之孙——世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄阳侯之孙——世袭二等男戚建辉，景田侯之孙——五城兵马司裘良，馀者锦乡伯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，陈也俊、卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”。锦乡伯公子意为锦乡侯的爵位为伯的公子，锦乡侯已去世，但其夫人尚在人世，故其府仍称锦乡侯府）堂客算来亦有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆，不下百十馀乘。连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。（按：史湘雲自小父母双亡，当交由叔伯辈中的长伯或长叔抚养。第四十九回保龄侯史鼐外迁湘雲须随行，可知保龄侯史鼐在湘雲父亲去世後为长，保龄侯为世袭爵位。第七十一回中“你叔叔”字样证明，史湘雲的父亲比史鼎年长。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”。西安乃西宁与南安的合称。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王。史鼎既是南安郡王之孙，又是西宁郡王之孙，南安郡王与西宁郡王为同一人。第十三回中“忠靖侯史鼎的夫人”先来，是代表史鼎家行礼；第十四回中“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”後来，是代表史鼐家而来。史鼐不一定抽得出身，或夫人不一定尚在人世。第三十一回中的“二婶婶”指的就是忠靖侯史鼎的夫人。这说明，湘雲的抚养责任在保龄侯史鼐，而忠靖侯史鼎[的夫人]多在生活上给湘雲以关照。
第四回护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家晚一辈，史鼐世袭的正是这个始祖的爵位。
第十四回文字“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”中的“南安郡王之孙&西宁郡王之孙”是“忠靖侯史鼎”的排比修辞格之同位语成分，自然，“忠靖侯”也是“史鼎”的二级同位语成分。）
走不多时，路旁“彩”棚高搭，设席张筵、和（v.）音奏乐，俱是各家路祭：第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。（按：祭祀用“彩供”，设彩供的祭棚叫彩棚。彩供用面粉以特殊蒸制方法加工，加以彩绘、插花等装饰而成。
宋 孟元老 《东京梦华录•正月》：“及州南一带，皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类。”）原来这四王，当日惟北静王功高，及今子孙犹袭王爵。现今北静王水溶年未弱冠，生得形容秀美，性情谦和。（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北。”程甲本将“水溶”改为“世荣”，出现独有异文，这是程高本为盗版的胎记。《史记•秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字）近闻宁国公冢孙媳告殂，因想当日彼此祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视，因此不以王位自居，上日也曾探丧上祭，如今又设路祭，命麾下的各官在此伺候。自己五更入朝，公事一毕，便换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，至棚前落轿。手下各官两旁拥侍，军民人众不得往还。

4）《三命通会》PK传统探佚学
第二十二回
往常间只有宝玉高谈阔论，今日贾政在这里，便惟有唯唯而已。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写宝玉如此。非世家曾经严父之训者，断写不出此一句。】馀者湘雲虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：非世家经明训者，断不知此一句。写湘雲如此。】黛玉本性懒与人共，原不肯多语。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：黛玉如此。与人多话则不肯，何得与宝玉话更多哉？】宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：瞧他写宝钗，真是又曾经严父慈母之明训，又是世府千金，自己又天性从礼合节，前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态，故唯宝钗一人作坦然自若，亦不见逾规越矩也。】故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：非世家公子断写不及此。想近时之家，纵其儿女哭笑索饮，长者反以为乐，其理不法，何如是耶！】贾母亦知因贾政一人在此所致之故，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：这一句又明补出贾母亦是世家明训之千金也，不然断想不及此。】酒过三巡，便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意，撵了自己去後，好让他们姊妹兄弟取乐的。贾政忙陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：贾政如此，余亦泪下。】贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑，没的倒叫我闷。你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。”贾政忙笑道：“自然要罚。若猜着了，也是要领赏的。”贾母道：“这个自然。”说着便念道：
猴子身轻站树梢。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。【戚序（蒙府）夹批：的是贾母之谜。】（按：白居易《种荔枝》：红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。）
贾政已知是荔枝，【庚辰夹批：的是贾母之谜。】便故意乱猜别的，罚了许多东西，然後方猜着，也得了贾母的东西。然後也念一个与贾母猜，念道：
身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！】打一用物。（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二：“（三年乙巳）八月十八日，天坛祈谷坛内 、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月，上以三年服制期满，始举经筵，廷玉进讲“博厚所以载物也”一节，上称喜。阅日，从群臣请，驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东，相去半里许，奇石如林，清流若带，曲榭长廊，凉台燠馆之属，无不备具。园未署名，因忆康熙癸巳（1713年）秋，扈从塞外，蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐，今所居之地，碧水涟漪，不染尘滓，于“澄怀”之义有会心焉，敬以二字名园，所以志两朝圣主之恩，示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》：“学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》，早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。）
说毕，便悄悄的说与宝玉。宝玉意会，又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想，【庚辰侧批：太君身份。】果然不差，便说：“是砚台。”贾政笑道：“到底是老太太，一猜就是。”回头说：“快把贺彩送上来。”地下妇女答应一声，大盘小盘一齐捧上。贾母逐件看去，都是灯节下所用所顽新巧之物，甚喜，遂命：“给你老爷斟酒。”宝玉执壶，迎春送酒。贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。”贾政答应，起身走至屏前，只见头一个写道是：
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰（戚序、蒙府、甲辰）夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
贾政道：“这是炮竹嗄。”宝玉答道：“是。”贾政又看道：
天运人功理不穷，有功无运也难逢。
因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。【庚辰（戚序、蒙府、甲辰）夹批：此迎春一生遭际，惜不得其夫何！】
贾政道：“是算盘。”迎春笑道：“是。”又往下看是：
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰（戚序、蒙府）夹批（甲辰夹批：此探春远適之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按：《诗经•大雅》：“天位殷適。”《注》殷適，殷之嫡嗣也。《礼记•檀弓》：“扶適子，南面而立。”【远適】指第五十五回“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来”等事。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王善保家的进谗。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨。”《康熙字典》：“孙，又遁也。【春秋•庄元年】三月，夫人孙于齐。【闵二年】九月，夫人姜氏孙于邾。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人）
贾政道：“这是风筝。”探春笑道：“是。”又看道是：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。第七十四 末文字中，“大和尚”。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑）
【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：P506。《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见後面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
第五回香菱判词实为黛玉被判词，它与宝钗制谜一样，指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）

5）《三命通会》PK传统索隐学
第一回
当日地陷东南，（按：明代万民英《三命通会•论天罗地网》：“罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网。盖天倾西北戌亥者，六阴之终也；地陷东南辰巳者，六阳之终也。”）这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：是金陵。】有城曰阊门者，（按：阊门，乃苏州古城之西门，通往虎丘方向）最是红尘中一二等富贵风流之地。
第五十五回
他三人如此一理，更觉比凤姐儿当差时倒更谨慎了些。因而里外下人都暗中抱怨说：“刚刚的倒了一个‘巡海夜叉’，又添了三个‘镇山太岁’，越性连夜里偷着吃酒顽的工夫都没了。” （按：巡海、镇山互文修辞。
蒲松龄《异史—夜叉》：
广东有徐姓经商者，尝出海经商，遇风，飘行月余，舟没于不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸後躲在草丛中，有人声作鸟语，呼啸而过。忽一状如夜叉者突入草丛，见徐色喜，乃上前负徐而去，藏徐于某洞中。盖夜叉硕大而壮，徐奈何不得，遂听之。及至洞，夜叉去而复返，携食物、水来。遂与徐交合，盖母夜叉也。由是徐居洞数日，唯夜叉出外寻觅食物与徐，夜则与徐同眠。居无何，徐迹渐露，一日，夜叉出，有数母夜叉入洞欲劫徐，强徐交，徐方惶恐间，唯受其嬲耳，夜叉忽返，力战群女叉而却之。于是夜叉携徐出，与族人见，遂不恶徐。徐有医术，已而渐习鸟语，与族人诊病焉，後以活数人而名声大嘈，四方视病者甚伙，夜叉与有荣焉，遂无人敢凌徐。居数年，一日秋风起兮，徐有思乡之感，欲归。適有中国船泊于近地，徐即携夜叉并二子登船。时西南风急，船行十数日抵粤。徐登岸後即携妻同子见父母，时翁姑方在堂，见媳与孙惊怖走，盖疑是夜叉来。徐乃温言释之，寻亦渐安。後徐二子渐长，孔武有力，四方闻名，中武举，官至游击，率师平湖南苗乱，其母亦披挂上阵助子，帝佳其壮，有旌节云。
万民英《三命通会-论太岁》：
夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。其说有二：如四柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。当生太岁乃终身之主，其理已论于前；其逐年太岁游行十二宫，定一年之祸福，为四时之吉凶。《经》云：太岁乃众煞之主，人命未必为凶。如逢战斗之乡，必主刑于本命。盖太岁如君也，大运如臣也。如君臣和悦，其年則吉；若值刑战，其年则凶。）
第七十八回
宝玉方才吟罢，忽闻背後有人笑道：“你又发什么呆呢？”宝玉回头忙看是谁，原来是香菱。宝玉便转身笑问道：“我的姐姐，你这会子跑到这里来做什么？许多日子也不进来逛逛。”香菱拍手笑嘻嘻的说道：“我何曾不来。如今你哥哥回来了，那里比先时自由自在的了。才刚我们奶奶使人找你凤姐姐的，竟没找着，说往园子里来了。我听见了这信，我就讨了这件差进来找他。遇见他的丫头，说在稻香村呢。如今我往稻香村去，谁知又遇见了你。我且问你，袭人姐姐这几日可好？怎么忽然把个晴雯姐姐也没了，到底是什么病？二姑娘搬出去的好快，你瞧瞧这地方好空落落的。”宝玉应之不迭，又让他同到怡红院去吃茶。【庚辰夹批：断不可少。】香菱道：“此刻竟不能，等找着琏二奶奶，说完了正经事再来。”宝玉道：“什么正经事这么忙？”香菱道：“为你哥哥娶嫂子的事，所以要紧。”【庚辰夹批：出题，“去”闲闲引出。】（按：用典唐代崔道融《溪居即事》“小童疑是有村客，急向柴门去却关”， “去”藏词修辞意为却关）宝玉道：“正是。说的到底是那一家的？只听见吵嚷了这半年，今儿又说张家的好，明儿又要李家的，後儿又议论王家的。这些人家的女儿他也不知道造了什么罪了，叫人家好端端议论。”香菱道：“这如今定了，可以不用搬扯别家了。”宝玉忙问：“定了谁家的？”香菱道：“因你哥哥上次出门贸易时，在顺路到了个亲戚家去。这门亲原是老亲，且又和我们是同在户部挂名行商，也是数一数二的大门户。前日说起来，你们两府都也知道的。合长安城中，上至王侯，下至买卖人，都称他家是‘桂花夏家’。”【庚辰夹批：“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉得又有“雪”（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当事者自不解耳。】
（按：p1973。《三命通会卷三论空亡》：经云："金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。"借代修辞格。）

6）《三命通会》PK传统秦学
第五回
後面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对）的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中，有且只有金哥悬梁自缢。这就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节（【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服），第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节，全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样，只有第十九回有袭人“出嫁”字样（故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”，意为令宝玉怯）一样）

二）概念化学——概念离子与概念化合物
化学在远古被称为易经，易即化。远古化学深刻地规定着汉语语言的结构，故曰易经是群经之首。当一个句子脱去定状补等所谓附加成分，没了“着了过”时，它就降格为词（短语词），这种词就是概念化合物。如易经中的“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今化学所谓H2O、CO2，俗称水、二氧化碳。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体。语体不同，本质上是同一回事：同一概念，不同语词。语体的差异是古人因材施教的结果。
当一个汉语预备句法所造词（短语词）进一步脱去主语时，它就进一步降格为纯粹的非谓语动词短语，成为概念离子了。如“抱琴”“司棋”“待书”“入画”等，就分别是由“元春抱琴”“迎春司棋”“探春待书”“惜春入画”降格而来。很显然，【新雅】的丫鬟名是用来陈述主子的。正钗与副钗的语法学关系，就是这么一种概念化学关系。
概念离子一般应该阴阳二分为“概念正离子与概念负离子”一对同因对偶辩证范畴。科学红学中，【直事显】（《石头记》後九回）与【直事隐】（《石头记》前七十回）、【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）、预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）与正式版本（丁亥春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版“甲戌”本）、吴带体裁（吴玉峰）与曹衣体裁（曹雪芹）、淫丧[sāng]与裸丧[sāng]等等，就是这样的概念离子对。它们导致传统红学悖论群的全面消解和传统红学思维方式的彻底崩溃及传统红学名流大腕的集体自杀。
当一个概念处在介词或动词的制导之下作介词宾语或动词宾语时，语法学上讲，其有定性削弱无定性增强；化学逻辑上，就称其为概念离子。例如《石头记》楔子中“吴”字受“至”字制约、“曹”字受“因”字制约，两者形成概念离子对“吴带体裁与曹衣体裁”，吴玉峰、曹雪芹则是这种离子对的人格化艺术表达形式。而《红楼梦》续书第一百二十回中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”则有定性强无定性弱属变相落款，乃因楔子而来的幽默之幽默，故科学红学结合红外文献中的曹学资料，提出曹家“雪芹”续书说。曹家“雪芹”续书说澄明了康熙时期原版的传播问题和乾隆中期盗版制作问题及原版与盗版在曹家“雪芹”1764年去世後的再传播问题，厘清了诡异的红学传播史，是科学红学的基础性假说。
任何学科中都存在唯物主义与唯心主义，辩证法与形而上学之间的斗争。传统环境科学因不知“臭氧正离子”这个概念，误将臭氧正离子当做臭氧分子，就形成臭氧比重悖论，使环境科学成为伪科学，环保行动成为祸国殃民、百无一用的伪行动。
1）阿佛加得罗定律的延伸（ZT1）
阿佛加得罗定律是：同温同压下，同体积的任何气体，都含有相同数目的分子。随着分子量的不同，其比重也不相同，在对流层以下，氧、氮和水蒸汽的层次完全遵守这一定律，水分子在液态时的比重虽然比氮氧大，但蒸发成气态後，体积要扩大1700倍，故上浮到氮氧分子之上，聚为雲层。
物质的比重（密度）与物态有直接的关系，如气态水液态水的比重小一个数量级，正离子态又会比气态的比重小一个数量级。就比重与密度而言，原子比分子级正离子态小，原子核比原子态小。这是由于物质失去的电子越多，电子的束缚力越小，体积膨胀得越大，物态级数越高，比重就越小。无论何种物态，阿佛加得罗定律都能適用。即同温同压下，同体积的任何物态，都含有相同数目的正离子、原子、原子核......
2）雨都停了，还要撑伞吗？（ZT2）
23公里高空根本没有什么臭氧分子O3层。意大利的阿伏伽德罗（Avogadro，1776～1856）早在1811年就测定了不同气体的比重。日常生活经验也说明，臭氧O3不可能无缘无故往23公里处聚集，这里面必然有还未弄清的原因。
23公里高空的臭氧，与实验室里的臭氧物态大不相同。低空臭氧O3是分子物态，高空臭氧O3+却是离子物态。虽然两种臭氧都由3个氧原子组成，有共同的光谱特征，但高空臭氧离子外层却少了几个电子，其体积也比低空臭氧分子大，密度比氮气N2还小，故能浮升到氮气分子层之上，形成一层5公里厚的臭氧O3+离子气层。
失去外层电子後的臭氧O3+体积应该更小，密度应该更大，更应沉降到地缝和矿井里，怎么回浮升到氮气N2之上去的呢？要理解这个问题，还必须了解“气体分子间隙”这一基本物理概念。在一个大气压强、气温为0摄氏度的标准状况下，气体分子的总体积只占气体体积的4/10000，即1公升臭氧O3气体中，臭氧O3分子的实际刚性体积之和只有0.4立方厘米，另999.6立方厘米都是分子自由活动的间隙（注意：不要把这种间隙理解为“真空”，对间隙的性质姑且不论）。打个比方，在1“公升”宇空范围内，每个臭氧分子O3有如每颗星星，把全部星星集中到一处，星星的总体积只占这宇空的万分之四，但质量是这宇空物质的全部。
当这些臭氧分子O3在太阳紫外线的作用下失去若干个外层电子之後，其质量没有明显的变化，因为分子的质量主要集中在原子核上。然而，失去几个外层电子之後，臭氧离子O3+同分子O3有了明显不同的间隙要求：O3+要求占有比O3更大的空间间隙。一般来说，被电离或光解得越厉害，失去的自由电子越多，要求占有的空间就越大，相同容器里所装的离子数目就越少，密度就越低。
金星和火星的臭氧O3+与地球的具有相同的形成机理，即，臭氧离子O3+是太阳的紫外线晒出来的。地球两极臭氧空洞的大小，是随太阳紫外线辐射强弱周期而变化的。南极臭氧空洞扩大，正说明太阳紫外线辐射处于减弱期。紫外线辐射减弱了，还要那么厚大的臭氧层干什么呢？雨都停了，还要撑伞吗？臭氧空洞不正好可以让企鹅多晒点宇空的太阳暖暖身子吗！事实上，南北极圈的空洞面积这几年又减少了，因为太阳正在步入下一个活动高峰期。
3）臭氧层会消失吗？（ZT3）
在２４公里高度密集着一层臭氧，因它吸收了来自太阳的大部分紫外线，使地面生物免受紫外线的伤害，人们自然把它看成是生命的保护伞。臭氧（Ｏ３）呈淡蓝色，是氧（Ｏ２）的同素异形体，比氧重，且更容易溶解于水，在实验室里对氧气放电，就可获得臭氧。
现我们带上一瓶臭氧Ｏ3，乘热气球向20公里高空浮升，然後将这瓶臭氧倒出。倒出的臭氧Ｏ3是向24公里高空浮升呢，还是向地面下沉呢?由于臭氧Ｏ3比氧Ｏ２重，它肯定向地面沉降。如此说来，24公里高空根本就没有臭氧Ｏ3分子层存在。
平流层中间的臭氧是从哪里来的呢？水“第二次蒸发”後，负氢氧根离子（ＯＨ－）浮到平流层底部还原为水（Ｈ２Ｏ）和氧气（Ｏ２）并放出电子，在２０公里高空强烈的太阳辐射条件下，一部分氧气便结合为臭氧。
由于臭氧（Ｏ３）有专门吸收太阳紫外辐射的性格，从紫外线中“吸入”足够的能量之後，最外层的部分电子剥离，转化为正臭氧离子（Ｏ＋３），同时体积膨胀，比重降低，向上浮升，在２４公里高处聚集起来，构成阻挡紫外辐射的臭氧正离子圈层。
臭氧的成因说明，臭氧层的厚度与太阳紫外辐射的强度成正比。当太阳紫外辐射强时，更多的高空氧分子会被紫外线转化为臭氧正离子，上浮到原臭氧层，使之加厚。当紫外辐射减弱时，更多的臭氧正离子会寻找电子，还原为臭氧分子，或还原为氧气分子并向低空降落，使原臭氧层变薄。这种自然的化学平衡与实验室里的化学平衡是同一个道理，人们完全可以实验模拟。
由上可知，赤道上空的臭氧层会比两极厚，夏季会比冬季厚，白天会比夜间厚，太阳活动高峰期比低谷期厚。除非某时耀斑突然爆发，紫外辐射骤然加剧，臭氧层来不及及时补厚，才会有一部分紫外线射入低空，对生物产生危害。现代环境科学关于人类使用氟里昂制冷设备会破坏臭氧层的推论是没有根据的，因为氟、氯化合分子根本浮升不到24公里高空。现南、北极臭氧空洞被发现，并非人类使用氯、氟後才出现，那里从来就是空洞。一是因为两极紫外辐射弱，臭氧层本来就薄；二是两极处在西风风筒的中心，如同水面漂浮着油层，一旦水和油面被卷进旋涡中心，你就无法看到油面，因为油和水在旋涡中心混在一起了。试问，既然太阳紫外线射不到南北极圈，那里出现臭氧空洞对地面生物有什么危害呢？南极的企鹅不照样健康地生存吗？

二、道学家看见淫——淫祀无福
1）淫丧[sāng]
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为。】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家後事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家後事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然後恣意，方见笔笔周到。】（按：宋•释普济《五灯会元》卷十九:“不道你不是千了百当底人，此语只似先师下底语。”【当】意思为顺当，顺利）
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：P236。此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然後恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久?高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎!”
【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字，用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪”。
畸记用【遗簪】字样，是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。
【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】（即《石头记》後六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思是宝玉“要衣服换了”之後文字，这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之後文字道理相同。康熙时期靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白，康熙丁亥春起抄的最後整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熙恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熙将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熙皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
正说着，只见秦业、秦钟并尤氏的几个眷属【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府、甲辰夹批）：伏後文。】尤氏姊妹也都来了。贾珍便命贾琼、贾琛、贾璘、贾蔷四个人去陪客，一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，推准停灵七七四十九日，三日後开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡後化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，【甲戌侧批（靖藏眉批）：删，却是未删之笔。】（按：略写。详写的越礼而丧（sāng）的文字被删去。这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简）【靖藏眉批：何必定用“西”字？读之令人酸鼻！（按：“天香楼”，靖藏本作“西帆楼”。）】（按：用典明代万民英《三命通会/卷七论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之” 。西帆楼改为天香楼，是因为二者同出一典：宋代贺铸《楼下柳•天香》“满马京□，装怀春思，翩然笑度江南。白鹭芳洲，青蟾雕舰，胜游三月初三。舞裙溅水，浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障，迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上，几换新蟾。楼下会看细柳，正摇落清霜拂画檐。树犹如此，人何以堪”（“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词，此记）。後文“樯木”段落亦因此诗衍生而来）……是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。（按：[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”。《水浒传》第二回:"天师在东京禁院做了七昼夜好事，普施符箓，禳救灾病。"
水陆法会全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，是汉传佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，依水陆仪轨进行七天方可圆满。启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。
水陆之缘起：乃梁武帝梦一高僧告之六道四生受苦无量，宜建大斋以普济之。志公禅师劝武帝广寻经教，随即从天竹遣迎大藏经于法云殿。耗三载披览群经，一众大德费心历血编写水陆仪轨。首于金山寺启建，由梁武帝当请法斋主。因此早期之水陆法会乃由朝廷启建，时至今天。由一般信徒共同发心集资修设者，称为众姓水陆；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为独姓水陆。独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛。
贾珍于天香楼为秦“可卿”特别加设大型密坛，由五十众高僧五十众高道对坛按七作好事，此段情节康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟畸记称之为【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”】。“丧”字读平声，名词活用为非谓语动词。《礼记•王制》：“齐八政以防淫。”疏：“淫，谓过奢侈。” 中共中央《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》即典出《礼记•王制》“齐八政以防淫”，八项规定是现代版的齐八政，齐八政是古典版的八项规定。）
那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升，【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：P274 。“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载：苏东坡金陵重会王安石之时，正逢王安石病愈初起，两人相会秦淮水畔，苏东坡见王安石布衣单驴，曾留诗感慨：“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”）
如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥】（按：三国魏曹植《金瓠哀辞》序：“金瓠，予之首女，虽未能言，固以授色知心矣！生十九旬而夭折，乃作此辞。”用贾政的正面陈述反衬贾珍的悲痛欲绝。与第十一回“这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待”照应。又与上文“可见这长房内绝灭无人了”接应。
壶通"瓠"。瓠瓜，也叫葫芦。《诗•豳风•七月》：“七月食瓜，八月断壶。”脂批中的“金壶”使用了通假字，故不宜冠以书名号。丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。

2）谁淫谁，谁被谁所淫
第六十五回
贾琏忙命人：“看酒来，我和大哥吃两杯。”又拉尤三姐说：“你过来，陪小叔子一杯。”贾珍笑着说：“老二，到底是你，哥哥必要吃干这钟。”说着，一扬脖。尤三姐站在炕上，指贾琏笑道：“你不用和我花马吊嘴的，（按：呼雷豹又名忽雷驳，在小说《大唐秦王词话》、《说唐》中为秦琼坐骑，《说唐》中原为“四宝将军”尚师徒爱马，长一丈，高八尺，为龙驹。其叫声若虎吼，此马平时不叫，颔下有一肉瘤，肉瘤上有三根毛，主人一抓肉瘤马即轻叫，若一拉肉瘤上的毛，呼雷豹叫声若雷。《酉阳杂俎•语资》：“唐秦叔宝所乘马号忽雷驳，常饮于酒。每月于中试，能竖越三领地黑毡。及胡国公卒，嘶鸣不食而死”。“忽雷”唐代弹弦乐器。流传在西南地区，又称为“龙首琵琶”，这里大概是指代马首头型，“驳”指代马色不纯。）清水下杂面——你吃我看见，提着影戏人子上场，好歹别戳破这层纸儿。你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事。这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了。我也知道你那老婆太难缠，如今把我姐姐拐了来做二房，偷的锣儿敲不得，我也要会会那凤奶奶去，看他是几个脑袋几只手。若大家好取和便罢；倘若有一点叫人过不去，我有本事先把你两个的牛黄狗宝掏了出来，再和那泼妇拼了这命，也不算是尤三姑奶奶！喝酒怕什么，咱们就喝！”说着，自己绰起壶来斟了一杯，自己先喝了半杯，搂过贾琏的脖子来就灌，说：“我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲香。”唬的贾琏酒都醒了。
贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣。弟兄两个本是风月场中耍惯的，不想今日反被这闺女一席话说住。尤三姐一叠声又叫：“将姐姐请来，要乐咱们四个一处同乐。俗语说‘便宜（biànyí）不过当家’，他们是弟兄，咱们是姊妹，又不是外人，只管上来。”尤二姐反不好意思起来。贾珍得便就要一溜，尤三姐那里肯放。贾珍此时方後悔，不承望他是这种为人，与贾琏反不好轻薄起来。
这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对“金莲”或翘或并，没半刻斯文。（按：金莲形容其脚之小，其容之美，可与第七十三回“原来这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外”和第七十九回“原来这小丫头也是金桂从小儿在家里使唤的，因他自幼父母双亡，无人看管，便大家叫他作小舍儿，专作些粗笨的生活。【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对】”对读。
通常，小脚女人有着更为漂亮的脸蛋。这一结论在由纽约奥尔巴尼大学进化心理学家 Jeremy Atkinson 引导的实验中是在理的。Atkinson发现长股骨窄髋骨的女人，身高也相对要高一些。研究者们测量60名白人女性的手掌长、脚长、股骨和髋骨等16项长度，从中选出八名最短的女性脸谱合成了题图左侧的脸庞，然後让77名直男来鉴别，结果发现：选择小脚女人的是大脚的3.5倍，认为小脚女人更阴柔的是认为大脚女人更温柔的10倍，喜欢窄髋骨（小屁屁）的是大臀的11倍，而迷恋长腿mm的更有8倍之于短腿的。科学家对于男人们更喜欢小脚女人的解释是：小脚等一系列生理特征反应了她们儿童时代的健康状态。胎儿期和青春期承受的过大压力和缺乏营养能导致性激素的分泌和早熟，而这可能导致她们身材矮小和肥胖，身体部位的尺寸也会略大于正常值。而快乐幸福的童年让她们长得更高和更漂亮，身材也开始显示出修长。）两个坠子却似打秋千一般，灯光之下，越显得柳眉笼翠雾，檀口点丹砂。本是一双秋水眼，再吃了酒，又添了饧涩淫浪，不独将他二姊压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招他一招，他那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，他弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了，不过是“酒色”二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。
一时，他的酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。（按：第五回“机关算尽太聪明”段落。淫奔就是现代所谓“自由恋爱”，不经“父母之命，媒妁之言”而私订偷盟。尤三同时玩转贾蓉、贾珍、贾琏，使父子兄弟致于麀聚之乱，是乱伦中的露阴、色情语言这种非身体接触型的行为方式）

三、才子看见缠绵——好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了
一）才子看见80后缠绵
1）棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
2）棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量）
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：APPE 63）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，適彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
庚辰本第四十二 前总评中的【代王“逝‘後’”】（逝通“誓”，【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！”【後】字典出“後不为例”）字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王“逝（通‘誓’）‘後’（後不为例）”】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【逝後】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

二）女才子看见80前被缠绵
1）花袭人被缠绵
第六回
【甲戌（靖藏）：“宝玉袭人”亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词，意为侵袭、强迫，所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府，“递三”乃第四十二回靖批【实（v.）伏线于千里】之意，“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。後刘等重访天台山，旧踪渺然。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
《管子•明法》：“是故先王之治国也，不淫意於法之外，不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子•有度》篇淫作游。”）
2）王熙凤被缠绵
第十二回
贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更奇。】不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨通“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（同“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）冰冷打战。只见贾蔷跑来叫：“快走，快走！”贾瑞如得了命，三步两步从後门跑到家里，天已三更，只得叫门。开门人见他这般光景，问是怎的。少不得撒谎说：“黑了，失脚掉在茅厕里了。”一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断。】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，雲鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（同“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】
3）林黛玉被缠绵
第二十三回
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背後有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”【庚辰侧批：顾了这头，忘却那头。】黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。（按：金批《西厢》第十六出《惊梦》结束处评语：此自言作《西厢记》之故也。为一部一十六章之结，不只结“惊梦”一章也。于是《西厢记》已毕。何用续？何可续？何能续？今偏要续，我便看你续！
金批北《西厢》共分七卷：卷一为《读第六才子书西厢记法》；卷二为《惊艳》、《借厢》、《酬韵》、《闹斋》；卷三为《寺警》、《请宴》、《赖婚》、《琴心》；卷四为《前候》、《闹简》、《赖简》、《後候》；卷五为《酬简》、《拷艳》、《哭宴》、《惊梦》；卷六为《捷报》、《猜寄》、《争艳》、《团圆》；卷七为两篇自序，序一为《恸哭古人》，序二为《留赠来者》。）
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”，列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”。）说的林黛玉嗤的一声笑了，【庚辰侧批：看官想用何等话，令黛玉一笑收科？】揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是‘苗而不秀，是个银样鑞枪头’。”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”

四、革命家看见排满——康熙时期成书与康熙皇帝题记
1）“甲戌”本凡例的撰写者——康熙皇帝爱新觉罗•玄烨
第零回
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五 前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)
2）庚辰本的成本时间
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：P1831。庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。藏笔是一种书法艺术，并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式，而是改用了视抄方式。前七十回部分，两本款式一致的为视抄，不一致的为听抄。
庚辰本第七十五 前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹】中，“隆”字是个异体字，它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致，前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”作“专没上水”，与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样，乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五 前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗，诸版本在此有异文或脱文。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五 前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五 前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三 前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）

五、流言家看见宫闱秘事——原著作书人梅溪、原稿批书人脂砚斋与原版校书人畸笏叟
1）米颠与宫闱秘事
第一回
当日地陷东南，（按：明代万民英《三命通会•论天罗地网》：“罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网。盖天倾西北戌亥者，六阴之终也；地陷东南辰巳者，六阳之终也。”）这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：是金陵。】有城曰阊门者，（按：阊门，乃苏州古城之西门，通往虎丘方向）最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批（甲辰夹批）（戚序、蒙府夹批：妙极！是石头口气），惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典）
第二回
【甲戌眉批：余批重出。余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取楽（同“乐”）处。後每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有“于前、後照应”之说等批。】（按：这里的诸公指对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）作序的棠村相国梁清标（1620-1691）和有最早落款时间【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋凡四阅、评完毕后负责制作版本的三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）二人。张英《聪训斋语/知天命》：“惟圣贤仙佛，无世俗数者之病，是以常全乐体。香山字乐天，予窃慕之，因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐，予何敢望？窃欲营履道一丘一壑仿白傅之有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲之乐云耳。”脂砚斋所谓诸公主指号曰乐圃的畸笏叟张英，故云【“亦”有脂斋取楽（同“乐”）处】。诸公之批并不一定需要形诸文字。
侧指侧批，但却是原稿侧批而非版本侧批。也就是说，脂砚斋作批的对象是原稿而非版本，故作批的形式和方法只能是侧批法。批书人脂砚斋的操作对象是原稿，校书人畸形笏叟的操作对象是版本，故脂学研究原稿，畸学研究原版。原稿=靖藏本+己卯本+庚辰本，原稿+靖藏本+己卯本+庚辰本+畸补第二十二回结尾=“甲戌”本。
己卯年、庚辰年在前三十回中的侧批，若是追加批，制作成版本时与原侧批合并，形成双行夹批；而独立的侧批，在制作成版本时则仍是侧批形式。若批书人脂砚斋探佚，则所探对象就是一个原稿问题；若校书人畸笏叟探佚，则所探对象就是一个版本问题。脂不探版本，畸不探原稿，是为科学红学探佚定理。
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。脂砚斋可缩为脂斋（“甲戌”本第二回），【脂斋】之“脂”与畸记【探庵】（探春秋掩书斋。第二十四回靖藏本）之“探”一样为非谓语动词，故“甲戌”本第一回畸记有【一脂（v.）是书何本】这样的表达。
宋代主管官府按照格式，为官员批写或填写有关印纸或付身，称“批书”。批书印纸有缺漏，或不依条式，须召升朝官两员作保，并罚降两月名次注阙。《庆元条法事类》载有命官批书印纸式、殿侍批书印纸式、副尉批书差遣功过式等。在脂砚斋之前，批评小说称“评”，脂砚斋自称“批”，这就印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处”的重要论断。
“甲辰”本抄手、梦觉主人敦诚对“甲戌”本前五回正文的盗改，是从脂斋【余批重出】後开始的。联系第十九回【甲辰：原本评注过多，未免旁杂，反扰正文。今删去，以俟观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳】，我们可以看出：梦觉主人敦诚是出于反脂的动机而对正文进行盗改的）
第五回
宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著，有金圣叹著名评论，故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证）待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往後看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。（按：香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以後，多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》：“吾恐枸橼之日至，而终无適合王口者也。”）也有一首歌词云：
二十年来辨是非，
榴花开处照宫闱。（按：第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”，即第十六回正文“可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”，用典苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”，指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”，乃官名；隋唐内侍省有宫闱局令，掌管宫内的法纪、制度，出入管钥，见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”，藏词修辞指第十六回“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，与第二回“现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前[兰台寺大夫]例，妙！】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”，而第四回中，宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。）
三春争及初春景，【甲戌夹批：显极。】（按：争通“怎”）
虎兎相逢大梦归。（按：初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”，第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签：时临否极泰当来，抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至，管教立志事和谐。或曰：否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。
己卯本第一句中写为“谁”，旁改为“非”；第四句写为“兕”，旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”，其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准）
第十九回
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：一树千枝，一源万派。
无意随手，[袭人之母]伏脉千里。（按：第五十一回中。）】几个侄女儿来家，正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”，花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：精细周到。】嗐了一声，笑【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：转至“笑”字，妙甚！】道：“你也忒胡闹了，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：该说，说得是。】可作什么来呢！”一面又问茗烟：“还有谁跟来？”【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：细。】茗烟笑道：“别人都不知道，就只我们两个。”袭人听了，复又惊慌，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：是必有之神理，非特故作顿挫。】说道：“这还了得！倘或碰见了人，或是遇见了老爷，街上人挤车碰，马轿纷纷的，若有个闪失，也是顽得的！你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的，回去我定告诉嬷嬷们打你。”【己卯（庚辰）（戚序、蒙府、列藏夹批：该说，说得更是。指研】茗烟撅了嘴道：“二爷骂着打着，叫我引了来，这会子推到我身上。我说别来罢，不然我们还去罢。”【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：茗烟贼。】花自芳忙劝：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢？”(按: 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条：“米元章为书学博士，一日上幸后苑，春物韶美，仪卫严整，遽召芾至，出乌丝栏一轴，宣语曰：知卿能大书，为朕竟此轴。芾拜舞讫，即绾袖氐笔，伸卷，神韵可观，大书二十言以进曰：目眩九光开，云蒸步起雷。不知天近远，亲见玉皇来。上大喜，锡赉甚渥。又一日，上与蔡京论书艮岳，复召芾至，令书一大屏，顾左右宣取笔研，而上指御案间端研，使就用之。芾书成，即捧研跪请曰：此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御，取进止。上大笑，因以赐之。芾蹈舞以谢，即抱负趋出，馀墨沾渍袍袖，而喜见颜色。上顾蔡京曰：颠名不虚得也。”京奏曰：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》：“宋徽宗在艮岳，召米芾至，令书一大屏，指御案间端砚使就用之。芾书成，即捧砚跪请曰：“此砚经臣濡染，不堪复以进御。上大笑，因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品，被康熙誉为前无古人。王弘撰(1622--1702)《山志》：“古今善画人，别号可称，如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类，盖其性情有别致，出于世网之外，故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工，终不能超逸绝群也。”）
第三十一回至四十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】（按：所谓“定本”就是由进奏院将所要传播的内容编好，5天一次上报枢密院，由枢密院审查，称“定本”，进奏院以审察通过的样本作为标准本，传之各地。定本制度起始于宋朝真宗咸平二年。定本即经官方审定后的邸报样本。进奏官必须根据这一样本进行发报，不得超过范围。定本制度的制定和执行加强了当时统治者对邸报对控制，迫使进奏官们只能按照当局允许发布的内容进行传报活动，使邸报能够更好的贯彻皇帝和重臣的意图。
“定本”字样证明《石头记》是官方作品，作品不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容。事实上，序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）都是康熙皇帝身边重臣、超级精英，思想政治上是过硬的，也正因为如此，“谩言主人”康熙皇帝才为作品撰写了凡例，尽管“甲戌”本凡例把棠村序言也纳入了进来。
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记，校书人畸记。批书人松斋易名为脂砚斋（空空道人易名为情僧），松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】。批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），落款松斋。一评戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回），落款脂砚斋。批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，而“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）。
己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”• 并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）

2）原著作书人、原稿批书人、原版校书人对爱新觉罗康熙皇帝家族的阶级归属感
A）原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）对爱新觉罗康熙皇帝家族的阶级归属感
第五十六回
宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”（按：成书于康熙元年(1662年)的《朱子文集大全类编》（国朝朱玉编。玉，建阳人，朱子十六代孙也。是编以朱子正、续、别三集合而为一，俾诸体各以类从）第八册卷二十一之《庭训》中收有《不自弃文》。武陵朱氏联宗族谱中有此文，之前文集中并无收录。书法作品有落款“大德丁亥水晶宫道人书”的赵孟頫书朱熹《不自弃文》、查士标行书《不自弃文》。
《不自弃文》有这样一段：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。”
《康熙几暇格物编/文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之後，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”）探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋•叶適《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋•叶適《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”【己卯（庚辰）夹批：反点题，文法中又一变体也。】李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。”
B）原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）对爱新觉罗康熙皇帝家族的阶级归属感
第十三回
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”，“甲辰”本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批：旧族後辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年後”，今余想恸血泪盈。】（按：“匈奴未灭，何以家为”是霍去病的家观念。同理，胸怀大志的康熙皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708），自然也是以爱新觉罗家为家。体现这种家观念的，就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子（庄周）、【赵香梗先生】（苏轼）。
我们在《百家姓》中所见到的复姓是词汇词，但在《石头记》中所见识到的复姓却是短语词。也就是说，我们可以称庄周为姬庄周，称苏轼为赵苏东坡。显而易见，作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。其中，高士奇【吾家】【余家】表述最为直白，故康熙皇帝与高士奇感情最深。
脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是说自家私事，须红外检索批书人家事，其实不然。这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家，而不是独立判断指皇家。
三段论：
苏轼是苏家人，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人。
才子都是“复姓”，先姓国姓，後姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子。第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中）这样令人百思不得其解的表达。
《石头记》中，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子（用“背道而驰”典故），批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达，都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其後均受到器重，成为有清一代最煊赫的家族，这就进一步印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。後人之所以读不懂、读不通《石头记》，是因为我们难以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然，更重要的是我们的逻辑修养不够，思维缺乏三段论推理性结构。须知，没有三段论推理的思维，就必然是庸俗不堪的，是毫无雅致可言的。）
【靖藏眉批：旧族後辈受此五病者颇多，余家更甚。卅年间事见知于卅年後，令余悲痛血泪盈面。】【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。(按：甲戌版式计，删的是两页正面的开头部分，详改略。删与不写之写不同，後者直接就是略写或侧写)】
正是：【戚序（蒙府）夹批：五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。】
金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
【甲戌：“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件（按：祖茔、家塾）”——嫡是“安富尊荣”（按：第七十一回中，宝玉口头禅）“坐享”（按：第六十三回中，宝玉口头禅）人想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服——姑赦之，因命“芹”溪删去。】（按：《礼记•曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“嫡，通作適，别作的。”此处嫡字即的字。第二十二回【远適】即远嫡，乃指第五十五回中“镇山太岁”之一的探春认王子腾为舅，而不认赵国基为舅）
【庚辰：通回将可卿如何死（按：如何死得风光，指另设一坛于天香楼）故隐去，是大发慈悲心也。叹叹！壬午春】（按：寿终正寝死去，丧礼热闹是得体的。像可卿这样年纪轻轻就死去，丧礼过于隆重就极不得体了，故称淫丧（sāng）。《礼记•曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”）
第二十五回
马道婆见他如此说，便探他口气说道：【庚辰（蒙府）侧批：有隙即入，所谓贼婆，是极！】“我还用你说，难道都看不出来。也亏你们心里也不理论，只凭他去。倒也妙。”赵姨娘道：“我的娘，不凭他去，难道谁还敢把他怎么样呢？”马道婆听说，鼻子里一笑，【庚辰侧批：二笑。】半晌说道：“不是我说句造孽的话，你们没有本事！——也难怪别人。明不敢怎样，暗里也就算计了，【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：贼婆操必胜之券，赵妪已堕术中，故敢直出明言。可畏可怕！】还等到这如今！”赵姨娘闻听这话里有道理，心内暗暗的欢喜，便说道：“怎么暗里算计？我倒有这个意思，只是没这样的能干人。你若教给我这法子，我大大的谢你。”马道婆听说这话打拢了一处，便又故意说道：“阿弥陀佛！你快休问我，我那里知道这些事。罪过，罪过。”【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：远一步却是近一步。贼婆，贼婆！】赵姨娘道：“你又来了。你是最肯济困扶危的人，难道就眼睁睁的看人家来摆布死了我们娘儿两个不成？难道还怕我不谢你？”马道婆听说如此，便笑道：“若说我不忍叫你娘儿们受人委曲还犹可，若说谢我的这两个字，可是你错打算盘了。就便是我希图你谢，靠你有些什么东西能打动我？”【甲戌（庚辰）侧批：探谢礼大小是如此说法，可怕可畏！】赵姨娘听这话口气松动了，便说道：“你这么个明白人，怎么糊涂起来了。你若果然法子灵验，把他两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的。那时你要什么不得？”马道婆听了，低了头，半晌说道：“那时候事情妥了，又无凭据，你还理我呢！”赵姨娘道：“这又何难。如今我虽手里没什么，也零碎攒了几两梯己，还有几件衣服簪子，你先拿些去。下剩的，我写个欠银子文契给你，你要什么保人也有，那时我照数给你。”马道婆道：“果然这样？”赵姨娘道：“这如何还撒得谎。”说着便叫过一个心腹婆子来，耳根底下嘁嘁喳喳喳说了几句话。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：所谓狐群狗党大家难免，看官着眼。】那婆子出去了，一时回来，果然写了个“五百”两欠契来。（按：这里用典王莽改制所发行的“契刀五百”典故，“契契”故复修辞，隐意赵姨娘“改制”。“五百”两欠契就是两倍的五百枚五铢钱即一千钱，价值相当于一两银子。赵姨娘支付给马道婆的银子是碎银，共有好几两。欠契银只是一个零头而已）赵姨娘便印了手模，【甲戌侧批：痴妇，痴妇！】走到橱柜里将梯己拿了出来，与马道婆看看，道：“这个你先拿了去做香烛供奉使费，可好不好？”马道婆看看白花花的一堆银子，又有欠契，并不顾青红皂白，【甲戌侧批：有道婆作干娘者来看此句。“并不顾”三字怕杀人。千万件恶事皆从三字生出来。可怕可畏可警，可长存戒之。】【庚辰侧批：“并不顾”三字写得怕杀人。细想千万件坏事皆从三字作出来。叹叹。】满口里应着，伸手先去抓了银子掖起来，然後收了欠契。又向裤腰里掏了半晌，掏出十个纸铰的青面白发的鬼来，并两个纸人，【甲戌侧批：如此现成，更可怕。】【庚辰侧批：如此现成，想贼婆所害之人岂止宝玉、阿凤二人哉？大家太君夫人，诫之慎之。】递与赵姨娘，又悄悄的教他道：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效验。千万小心，不要害怕！”【甲戌（庚辰）眉批：宝玉乃贼婆之寄名干儿，一样下此毒手，况阿凤乎？三姑六婆之害如此，即贾母之神明，在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君，岂能防范的来？此系老太君一大病。作者一片婆心，不避嫌疑，特为写出，使看官再四着眼，吾家儿孙慎之戒之！】正才说着，只见王夫人的丫鬟进来找道：“奶奶可在这里，太太等你呢。”二人方散了，不在话下。
C）原版校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）对爱新觉罗康熙皇帝家族的阶级归属感
第二十一回
【庚辰眉批：”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因(v.)数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火後，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前後各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）

六、不明飞行物看见数据分析——UFO软件
斯多葛学派逻辑学上，概念一经阴阳二分，则命题悖论自然消解。其逆否命题是：命题存在悖论，是因为概念没有进行阴阳二分，混沌未开。因此，当命题出现悖论时，我们应该回头是岸，想到要对概念进行阴阳二分——一切真正的学术都是这样玩的，而且也只有这样玩才叫学术。
科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论，建立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术，可以让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听，并青出于脂而胜于脂。其中，四标体现思维唯物论，八矢体现思维辩证法；同因对偶辩证范畴，是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。
当我们将“数据分析”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“文字数据分析与数字数据分析”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学演算学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们将“文字数据分析”这个概念进一步阴阳二分为“亚里士多德单因素分析（三段论推理）与亚里士多才双因素分析（三段论推理）”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学演算学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“亚里士多德单因素分析（三段论推理）”这个概念阴阳二分为“演绎推理与反演推理”（由前提推出结论与由结论推出前提）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学演算学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。
a）亚里士多德单因素分析三段论推理（命题论推理）
亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
（M/P）×（S/M）=S/P
中国人习惯的亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
（S/M）×（M/P）=S/P
东方习惯比西方习惯优越，因为其概念排列的脉理与命题排列的脉理是一致的，都是特殊-一般排列。
b）亚里士多才双因素分析三段论推理（概念论推理）
亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
东方习惯比西方习惯优越，反切自东汉末年即已产生，当时称作反语。
实战中我们可以看出，概念论推理应该先行，命题论推理应该後行，只有这样才能保证思维路径是通畅的。
精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题解决（解悖），前者与后者是被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者的智力生态关系。高维者治人、说的是内行话，低维者治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。
有了科学演算学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度饱满臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》索隐学的战略控盘。
数据有了结构，它才成为信息。红学研究的任务，就是将红学数据按照形式逻辑四大基本规律消歧解悖，加工成有价值的红学信息。
子云：塞其兑，闭其门。和其光，同其尘。挫其锐，解其纷。又云：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。抽象出《石头记》原著结构，是科学红学解决红学问题的战略方式。这些结构，出乎意料之外，却恰在情理之中。
1）章回循环和章回嵌套（“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换美学函数）逻辑结构
2）《石头记》【“今书”】（後六十三回）章回布局的顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”美学算术结构
3）宝黛钗角色线性方程组结构
4）靖藏本第二十九回【迷失】页空间分布和康熙时期三脂一靖四大原版落款时间分布的等差数列结构
5）典故机器检索的排列组合结构
6）推理论证的亚里士多德单因素分析三段论（“非，同小可”小概率反证法PK弱智学派）和亚里士多才双因素分析三段论（“出类&拔萃”计算机盲检法PK低能学派）之思维的“两道工序”结构
7）原著甄别的资产负债会计结构（版本学-曹学=脂学，“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例-棠村相国梁清标序言=康熙皇帝玄烨圣旨。）
8）作书人梅溪（张廷瓒，1655-1702）作书、批书人脂砚（高士奇,1645-1703）批书、校书人畸笏（张英,1637-1708）校书的分工协作文化生态结构
9）康熙时期三脂一靖四大原版中的预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）汉字同形避讳书法美学结构与MACD当堆背离、邻堆背离、隔堆背离
10）脂批分布密度的“胡焕庸线”和脂学单因素概念函数伏应二进制章法与双因素概念函数平衡三进制章法
11）康熙时期预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）与正式版本（“甲戌”本）之间的浊源-清流汇评结构和预备版本之间戊寅（“甲戌”即第十一年，评第一回至三十回）-己卯（评第三十一回至四十回）-庚辰（评第四十一回至七十九回）三阶对角矩阵结构及版本史上的三大祖孙关系数据模型（原版脂本内部的祖孙关系（靖藏本-己卯本-庚辰本）、原版脂本与盗版脂本之间的祖孙关系（靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期））、盗版脂本与印本之间的祖孙关系（曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）））
12）章回内部的两【部】鸣蛙“真数-假数”对数函数结构和部分章回之间的“理分中末线”黄金分割结构（醉金刚黄金分割和金麒麟黄金分割）
13）原书（旧有“《风月宝鉴》”之书，《石头记》前十六回，UFO章回固定区）与内在续书（今作“《十二钗》”之书，《石头记》後六十三回，UFO章回可变区）的【陪】【正】递进作书结构和直事隐（《石头记》前七十回）与直事显（《石头记》後九回）的【隐】【显】转折情节结构
14）四舍五入九尾神狐三因素分析
15）红楼射覆文字游戏的序结构
16）石头-神瑛侍者（记者-被记者）双神话有限采访起止系统
17）《礼记•内则》“二十而嫁”青春期年龄ERP控制演绎系统
18）藏词修辞格（红外）藏代修辞格（红内）故复修辞格反切修辞格拆词修辞格顾名修辞格及修辞背离与修辞背驰
19）关系映射反演结构（因作书人化用典故（“披阅十载”）而形成的超前文与当前文的关系映射反演关系）
20）原稿奉旨批书人狭义脂批中概念的内三维结构与版本校书人畸记中概念的外三维结构
21）红学科学化的公理化体系（无款非人、无所不能、无典不经、无全不批、无简不赅、无伦不理、无同不避、无标不删、无照不本、无文不言、无末不至、无骈不分，这是科学红学战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学、传统榜学、传统章回学的十二大公理）
22）汉语非谓语动词短语（汉语预备句法造词法）
23）幽默之幽默的作者论递归体系
24）女性一生三期（青春期产褥期更年期）的无价之宝珠-死珠-鱼眼睛“鱼目混珠”悲剧结构与股市《背离技术分析》之UFO可变区三段论中的三段论（集成顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”，原创内孕“鱼目混珠”三段论）
25）家和万事兴、家乱万事败的家庭兴-亡意识形态结构
26）父母之命、媒妁之言的传统婚恋伦理规矩及姐夫与小姨子、嫂子与小叔子、公公与儿媳妇之人际距离在中国社会伦理幽默中的低着火点“易燃”结构
27）“宝玉、黛玉，警幻仙姑”主角情感教化去琼瑶化概念系统和“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统（作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法）
28）章回递进内在题名体系（石头记、情僧录、红楼梦、风月宝鉴、金陵十二钗）及【“总其全部”】的第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）对“《十二钗》”（《石头记》後六十三回）的【“应副”】关系
29）版本高科技典故鉴定法的“珠穆朗玛峰”人机不可逆智差结构
30）康熙时期“甲戌”本、乾隆中晚期“当廉使”胡季堂郑藏本缺字问题所涉及的版本制作工艺流程和圆形（或方形）微磁片定纸器
31）明代丁雲鹏《三教图》（【《三教庵》】）所显示的明代【如来为尊，太上为次，先师为末】座次尊左结构
32）康熙时期原版脂本-乾隆中期及後期盗版脂本-乾隆晚期程高印本之“银心-日心-地心”平衡三进制版本历史系统
33）侧批下向定理与夹批上向定理