由《兰亭序》中的涂改扯扯扯扯扯开去~
关于《兰亭序》中的涂改，《东坡题跋》卷四有一则作了统计：
书摹本兰亭后
“外寄所托”改作“因寄所托”。“于今所欣”改作“向之所欣”。“岂不哀哉”改作“岂不痛哉”。“良可悲也”改作“悲夫”。“有感于斯（作）”改作“有感于斯文”。凡涂两字，改六字。注四字。“曾不知老之将至”，误作“僧”。“已为陈迹”误作“以为陈迹”。“亦犹今之视昔”，误作“亦由今之视昔”。旧说此文字有重者，皆搆别体，而“之”字最多，今此“之”字颇有同者。又尝见一本，比此微加楷，疑此起草也。然放旷自得，不及此本远矣。子由自河朔持归，宝月大师惟简请其本，令左绵僧意祖摹刻于石。治平四年（1067）九月十五日。
就涂改的内容看，并不是写错了随写随改，而是一篇写完之后对于文章的润色。比如“外寄所托”改作“因寄所托”，“外”改“因”便是为了避下一句“放浪形骸之外”的“外”；“于今所欣”改作“向之所欣”，“向之”所言范围更大一些，“于今”则是着眼于当下之雅集，这一处改动可以看出作者心思的细微变化；“岂不哀哉”改作“岂不痛哉”，“哀”改为“痛”是更深一层；“良可悲也”改作“悲夫”也是语气上的加重，并呼应前面的“痛哉”；“有感于斯（作）”改作“有感于斯文”，“文”字下涂去的似一“作”字，是为了不与前一句“后之览者”的“者”重音。而同音之误的“以”字“由”字并不涂改。
从文章上看，如果一字不改，意思也是一样。或曰前半段为何不见涂改，则提笔之前谁没有几句腹稿呢。后半段触景生情，即兴抒写，然亦久蕴之矣，由“固知”二字可知。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这一杆子在尚清谈的当时真不知要打翻多少船人了，然而这是作者亲证，前贤也已证之，后生也将证之，死本来就是可痛，人皆有之，何需躲闪呢。可以说这是至情至性之文，好与不好且置之，情真意切是不可否认的。
东坡先生的《赤壁赋》固是一篇美文，当日抄示友人，有跋曰：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。又有《后赤壁赋》，笔倦未能写，当俟后信。轼白。”前后赤壁赋盖东坡得意之作也。《世说新语/企羡第十六》有一则云：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”则《兰亭序》亦右军得意之作也。
《赤壁赋》与《兰亭序》前些年我皆能成诵，若强作比较，则《赤壁赋》只是《兰亭序》前半幅而已，毕竟东坡所言只是前人之陈言，说得更美罢了，如此美文惜乎不见草稿，不然，东坡之文思文法亦可知矣。
《后赤壁赋》我向来不喜欢，于今读之，却胜于前赋，“七月既望”到“是岁十月之望”隔了三个月，“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。”这不就是右军的“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”吗。 文章结尾：
须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
入梦道士也即前赋“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”之俦，既然“飞鸣而过我”目击此游之悲，何以问：“赤壁之游乐乎？”这就翻到前赋的老账了。“道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”这个收尾非常妙，或今之所谓零度结尾，醒来而堕梦中，不费一辞，即造庄子《齐物论》大梦之境，庄子曰：
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎，方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知，此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
傅青主《霜红龛集/杂记》有云：“优游之处勿久恋，得意之地勿再往，真名言哉，真吾师哉，于此可知神仙即在人事中。”则苏子前赋更后赋不正犯此乎，前赋而乐后赋而悲，不亦宜乎。右军重抄《兰亭序》也似犯此。然而我并不是要一个得道成仙的苏东坡，我喜欢他“一蓑烟雨任平生”的人间情味，喜欢他本色为人。
苏子由《东坡先生墓志铭》结尾道：
公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍，凡四卷。幼而好书，老而不倦，自言不及晋人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。平生笃于孝友，轻财好施。伯父太白早亡，子孙未立，杜氏姑卒未葬，先君没，有遗言。公既除丧，即以礼葬姑。及官可荫补，复以奏伯父之曾孙彭。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。
道逢老妇戏之曰：学士昔日富贵，一场春梦。苏子即乐受之，赋诗曰：“换扇惟逢春梦婆。”就是这样有趣，就是这样任性。
引文提及陶渊明，《归去来兮辞》是我之最爱，远胜乎《赤壁赋》与《兰亭序》，辞末云：“已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”这是陶渊明亲证亲履的解脱，可解兰亭赤壁之悲，何需向释道中求之。
我喜欢在田间行吟《归去来兮辞》，田间风光，一草一木一沟一垄皆来应和，句句真实，句句平易。《兰亭序》则即景于暮春时节，繁花将尽，木叶新成，一派生机，而我不能与之偕行。《赤壁赋》水光接天遗世独立情状则两度于桥上观月忖度之，美则美矣，只在想象之中。
六月二日/2017
金谷诗序/石崇
余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青徐诸军事征虏将军，有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备，又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨，时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作，及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗，感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号姓名年纪，又写诗著后，后之好事者，其览之哉。凡三十人，吴王师议郎关中侯始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。
兰亭序/王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽，古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。
赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟,游于赤壁之下,清风徐来，水波不兴,举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章,少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间,白露横江，水光接天,纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之，歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎，西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎，方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉，况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎，逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬，自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而又何羡乎，且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋，二客从予过黄泥之坂，霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答，已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何。”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈，顾安所得酒乎。”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下，江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出，曾日月之几何，而江山不可复识矣，予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉，划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也，反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉，时夜将半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎。”问其姓名，俯而不答。“呜呼，噫嘻，我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤，开户视之，不见其处。
归去来兮辞/并序
陶渊明
余家贫，耕植不足以自给,幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术，亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途，会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑，于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之，及少日，眷然有归欤之情，何则，质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧平生之志，犹望一稔，当敛裳宵逝，寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职，仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰《归去来兮》，乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关，策扶老以流憩，时矫首而遐观，云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴，或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
念奴娇-赤壁怀古/苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
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前赤壁赋中“客曰”的说辞与此正同，可知并无所谓客曰，只是东坡先生自言自语
金圣叹《天下才子必读书》评点《兰亭集序》
【此文，一意反复生死之事甚疾。现前好景可念，更不许顺口说有妙理、妙语，真古今第一情种也。】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，【叙事。】修稧事也【自注。】。群贤毕至，少长咸集。【通篇眼光，在此八字。】此地有崇山峻领，茂林修竹，又有清流激湍，暎带左右。【写妙地。】引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。【承妙地写乐。】
是日也，天朗气清，惠风和畅。【写妙天。】仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 【承妙天写乐。 〇 写妙地，以“此地”二字领；写妙天，以“是日”二字领，最明整。】
夫人之相与，俯仰一世。【始发胸前之感。】或取诸怀抱，悟言一室之内；【一种人。】或因寄所托，放浪形骸之外。【一种人。】虽趣舍万殊，静躁不同，【不必分别。】当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，（曾）不知老之将至。【贤愚小大，一样得意。】及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。【至此又一样兴尽。只就一时一事论。】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，【再牒（叠）上，方转下。】况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！【此所谓胸前之感，方是一篇正文也。】
每览昔人兴感之由，若合一契，【古人亦只畏生死。】未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。【无数古人，若合一契；吾独何人，又能超然？】固知“一死生”【佛说也。】为虚诞，“齐彭殇”【道说也。】为妄作。【妙。撤去二种闲话。】后之视今，亦由今之视昔，悲夫！【言瞥眼吾已杳无踪影，犹如今日之古人杳无踪影也。此只将今日古人身后，譬即日吾身后，非言后人视我也。】故列叙时人，录其所述。【此是通篇眼光，与前八字正应。】虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。【“览”即前“每览”之“览”字。“文”即前“临文”之“临”字。言后人独不畏生死哉！然则览我斯文，亦当同我斯感。因此一结，遂令直至今日，我亦欲哭！】
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某少时得力于此书甚多
余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青徐诸军事征虏将军，有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备，又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨，时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作，及住，令与鼓吹递奏，遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗，感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号姓名年纪，又写诗著后，后之好事者，其览之哉。凡三十人，吴王师议郎关中侯始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。
兰亭序/王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽，古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫，故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文。
赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟,游于赤壁之下,清风徐来，水波不兴,举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章,少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间,白露横江，水光接天,纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之，歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎，西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎，方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉，况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终，知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎，逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬，自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而又何羡乎，且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋，二客从予过黄泥之坂，霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答，已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何。”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈，顾安所得酒乎。”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下，江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出，曾日月之几何，而江山不可复识矣，予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉，划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也，反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉，时夜将半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎。”问其姓名，俯而不答。“呜呼，噫嘻，我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤，开户视之，不见其处。
归去来兮辞/并序
陶渊明
余家贫，耕植不足以自给,幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术，亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途，会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑，于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之，及少日，眷然有归欤之情，何则，质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病，尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧平生之志，犹望一稔，当敛裳宵逝，寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职，仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰《归去来兮》，乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关，策扶老以流憩，时矫首而遐观，云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴，或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
念奴娇-赤壁怀古/苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
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前赤壁赋中“客曰”的说辞与此正同，可知并无所谓客曰，只是东坡先生自言自语
金圣叹《天下才子必读书》评点《兰亭集序》
【此文，一意反复生死之事甚疾。现前好景可念，更不许顺口说有妙理、妙语，真古今第一情种也。】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，【叙事。】修稧事也【自注。】。群贤毕至，少长咸集。【通篇眼光，在此八字。】此地有崇山峻领，茂林修竹，又有清流激湍，暎带左右。【写妙地。】引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。【承妙地写乐。】
是日也，天朗气清，惠风和畅。【写妙天。】仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 【承妙天写乐。 〇 写妙地，以“此地”二字领；写妙天，以“是日”二字领，最明整。】
夫人之相与，俯仰一世。【始发胸前之感。】或取诸怀抱，悟言一室之内；【一种人。】或因寄所托，放浪形骸之外。【一种人。】虽趣舍万殊，静躁不同，【不必分别。】当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，（曾）不知老之将至。【贤愚小大，一样得意。】及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。【至此又一样兴尽。只就一时一事论。】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，【再牒（叠）上，方转下。】况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！【此所谓胸前之感，方是一篇正文也。】
每览昔人兴感之由，若合一契，【古人亦只畏生死。】未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。【无数古人，若合一契；吾独何人，又能超然？】固知“一死生”【佛说也。】为虚诞，“齐彭殇”【道说也。】为妄作。【妙。撤去二种闲话。】后之视今，亦由今之视昔，悲夫！【言瞥眼吾已杳无踪影，犹如今日之古人杳无踪影也。此只将今日古人身后，譬即日吾身后，非言后人视我也。】故列叙时人，录其所述。【此是通篇眼光，与前八字正应。】虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。【“览”即前“每览”之“览”字。“文”即前“临文”之“临”字。言后人独不畏生死哉！然则览我斯文，亦当同我斯感。因此一结，遂令直至今日，我亦欲哭！】
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某少时得力于此书甚多
@空山和尚
你被郑作@来的那一刻起你就是我的老师了，子曰三人行必有我师，孔子看见你也会认你为师呢
可是孟子又说人之患在好为人师，所以切记切记，做学生才是最稳妥的
所以啊，就算是个和尚，也应如世尊安坐佛堂，又为谦恭一切故入世行乞，这才是浊世莲花：）
你被郑作@来的那一刻起你就是我的老师了，子曰三人行必有我师，孔子看见你也会认你为师呢
可是孟子又说人之患在好为人师，所以切记切记，做学生才是最稳妥的
所以啊，就算是个和尚，也应如世尊安坐佛堂，又为谦恭一切故入世行乞，这才是浊世莲花：）
宗门语不可乱拟
古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！
（莲池大师《竹窗二笔》）
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多了几句嘴，受大师一通教训：）
古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！
（莲池大师《竹窗二笔》）
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多了几句嘴，受大师一通教训：）
不惜口业
太瘤，蜀僧，居众，常叹佛法混滥异见锋起，乃曰：“我参禅若得真正知见，当不惜口业。”遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日，塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿。
过雪窦山前云：“这老汉口里水漉漉地。”雪窦闻其语，意似不平。及太见雪窦，窦云：“你不肯老僧那？”太云：“老汉果然口里水漉漉地。”遂摵一坐具，便出。直岁不甘，中路令人殴打，损太一足。太云：“此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。”后果如其言。
太后至都下，放意市肆中。有官人请归家供养，太屡告辞，官人确留之，愈加敬礼，每使侍妾馈食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改礼，遂得辞去。不数日，闹市中端坐而化。
（《宗门武库》第八十五）
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“这老汉口里水漉漉地。”不也在说口水么：）
太瘤，蜀僧，居众，常叹佛法混滥异见锋起，乃曰：“我参禅若得真正知见，当不惜口业。”遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日，塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿。
过雪窦山前云：“这老汉口里水漉漉地。”雪窦闻其语，意似不平。及太见雪窦，窦云：“你不肯老僧那？”太云：“老汉果然口里水漉漉地。”遂摵一坐具，便出。直岁不甘，中路令人殴打，损太一足。太云：“此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。”后果如其言。
太后至都下，放意市肆中。有官人请归家供养，太屡告辞，官人确留之，愈加敬礼，每使侍妾馈食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改礼，遂得辞去。不数日，闹市中端坐而化。
（《宗门武库》第八十五）
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“这老汉口里水漉漉地。”不也在说口水么：）
赵邻初言：无锡秦留仙之弟，号赤仙，有奴子七人。于甲子年，五人同谋，手刃其主，肢体零落，五人皆逃，一颠死于水中，一死于厕，余三人者，次第擒获。时值捕获法宝，闭城门者四日，而翠华北来。锡人凶惧，奉旨三人凌迟处死，刑毕，刑人之桩已拔置室中矣。其夜忽自起立，如人相杵而行舂者然，下筑于地，周行室中，五日夜而后仆。室中之砖，皆糜碎如粉，亦千古未有之大异也。抑五人之死皆冤乎？而实非冤。邻初言：“予闻之其甥，当必不缪也。”他日至梁溪，当询之秦雒生也。
邻初又言：秦赤仙有异相，性奇淫，弃其内而狎比顽童，故及于难，七人皆其所宠也。以千金买宝刀二，一挂床头，一置枕畔，时执以自舞，后奴即取此以弑其主焉。有女一人，聪慧绝伦，适陆氏，陆氏丰于财。其夫之文章书法、威仪言辞，皆妇自教之，才能为梁溪之冠云。
(《广阳杂记》卷四)
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@地下丝绒
邻初又言：秦赤仙有异相，性奇淫，弃其内而狎比顽童，故及于难，七人皆其所宠也。以千金买宝刀二，一挂床头，一置枕畔，时执以自舞，后奴即取此以弑其主焉。有女一人，聪慧绝伦，适陆氏，陆氏丰于财。其夫之文章书法、威仪言辞，皆妇自教之，才能为梁溪之冠云。
(《广阳杂记》卷四)
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@地下丝绒
这就有意思了，比如在陶穷不穷这个问题上，草桥君颇支持和尚，在读点大学问家的书这个问题上，我也颇支持和尚，举个例子:如果复习一下陈大师的魏晋南北朝讲稿，对于那个时代的士会不会陷入赤贫就不会有何疑问:)