《晚学盲言》之孟子论三圣人
《晚学盲言》下编有一则《孟子论三圣人》，其中 说的三圣人，就是伊尹、伯夷和柳下惠。文章说，在孟子以前，人们说圣人，多是指的尧舜禹汤文武，后来孔夫子加上了一周公。人们也把孔子加上去。到孟夫子乃提出这样三个人，其实真是一番开天辟地惊天动地的新创论，新独见。
伊尹，他为了在政治上求伸展，”五就桀，五就汤，终于得志，造成有商一代之治。”汤去世后，按当时“制度”应是儿子太甲继位，但是太甲无道，伊尹把他赶走，自己摄政。到太甲悔悟，才接回来让他就位。孟子称伊尹为“圣之任”（伯夷圣之清，柳下惠圣之和）。《晚学盲言 孟子论三圣人》（以下简称“文章”）说“此乃激励后人，天下兴亡，匹夫有责，不论身份地位，皆当奋发兴起，以大群治平之大道，自负担，自响往。这在教育意义上有其重大之启迪。”
伯夷他是 在周武王伐纣时，叩马而谏，说君臣地位不能不讲，征诛革命终是乱道等等，后来周朝天下既定，伯夷和弟弟叔齐二人耻食周粟，最终饿死首阳山。文章说“其居心则一本之大群，一己之生死利害置度外，故孔子称其求仁而得仁。”“所谓清，不仅无功业可言，亦复无权势可仗。一身一志，求仁得仁，实则所得亦仅在其一心。然此心垂之万古，激励兴发又何限，此其所以为圣。”
柳下惠好像没有什么大功绩大名誉，《论语》书中也没有提到过他。文章说，”故曰：三任之无喜色，三已之无愠色。又曰：虽袒埸（衣旁）裸衽于吾侧，亦何足以娩（三点水）我。任何一政治界，可以无伊尹，亦 可以无伯夷，但终不可以无柳下惠。“
文章说，孟子乃继此三圣续举孔子，认为孔子乃圣之时。时当任而任，时当清而清，时当和而和，集此三圣而兼之，乃为集大成。其赞颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟吾与尔有是夫。是孔子实兼任与清，而始有柳下惠之和。
孟子举出了四位圣人，各具特点。孔夫子说，不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。狂和狷，相当于任和清，这柳下惠，和，是不狂不狷，孟子称之为和。文章说“终不能与中行比，故孔子得兼柳下惠，而柳下惠不能兼伊尹伯夷”。
再往下，历朝历代，文章纵观历代人物，“秦汉以下，……人事日形复杂，伯夷一流在中国重视不衰。然能为伯夷者日少，亦可说竟无其人。伊尹一流，在政治上亦甚难表现。……唯如柳下惠之和，乃在中国政治史上最占重要，为绝不可少之多数。”从墨子荀卿往下，秦汉三国，唐宋元明清，都讨论过，某某能任，某某清……“中国之长治久安，历数千年，和之一德，最值称道。任与清，皆出其下。……柳下惠之人，虽若出伊尹伯夷之下，而其影响则犹远在伊尹伯夷之上。知人论世，决不当不与以注意。”
武王伐纣，伯夷饿死，圣之清。清兵入关，顾炎武他妈，绝粒而亡。她也是伯夷。但是亭林先生没有死，他说。国家兴亡，肉食者谋之。天下兴亡，匹夫有责。“明代亡其国，而中国人则仍自有其天下，不随国家而俱亡。既有其天下，自可复兴其国家。”文章说“则晚明诸遗老，不仅为伯夷，亦复志于伊尹。”还说，孔子颜子，用之则行，舍之则藏。亭林梨洲晚明诸遗老，是用之不行，只为伯夷。就是孔子复生，这时候，也会这样做吧“孔子圣之时，时之义亦大矣。”
洪秀全倡乱，那时候有曾国藩、胡林翼、罗泽南起来，“近日国人乃唯讥其不知革命，是亦浅之乎其视当时之诸儒矣。”文章又把孙中山放在一起议论“孙中山之与曾国藩，其斟酌轻重，天下为上，，国家为下，道统为先，治统次之，皆以柳下惠之和继伊尹之任，而皆有伯夷之一番心意存藏其肺腑深处。”总之孙和曾，都是中国人，都没有背离孔夫子的大道。
一切历史，都和现实有关。现实社会，有没有人物可称确然一中国人，确然无背于孔子之大道？“寻之西方政治史，毛泽东实亦近代崇尚西化一人物，非能卓然超乎一世而自成其为毛泽东。”
伊尹，他为了在政治上求伸展，”五就桀，五就汤，终于得志，造成有商一代之治。”汤去世后，按当时“制度”应是儿子太甲继位，但是太甲无道，伊尹把他赶走，自己摄政。到太甲悔悟，才接回来让他就位。孟子称伊尹为“圣之任”（伯夷圣之清，柳下惠圣之和）。《晚学盲言 孟子论三圣人》（以下简称“文章”）说“此乃激励后人，天下兴亡，匹夫有责，不论身份地位，皆当奋发兴起，以大群治平之大道，自负担，自响往。这在教育意义上有其重大之启迪。”
伯夷他是 在周武王伐纣时，叩马而谏，说君臣地位不能不讲，征诛革命终是乱道等等，后来周朝天下既定，伯夷和弟弟叔齐二人耻食周粟，最终饿死首阳山。文章说“其居心则一本之大群，一己之生死利害置度外，故孔子称其求仁而得仁。”“所谓清，不仅无功业可言，亦复无权势可仗。一身一志，求仁得仁，实则所得亦仅在其一心。然此心垂之万古，激励兴发又何限，此其所以为圣。”
柳下惠好像没有什么大功绩大名誉，《论语》书中也没有提到过他。文章说，”故曰：三任之无喜色，三已之无愠色。又曰：虽袒埸（衣旁）裸衽于吾侧，亦何足以娩（三点水）我。任何一政治界，可以无伊尹，亦 可以无伯夷，但终不可以无柳下惠。“
文章说，孟子乃继此三圣续举孔子，认为孔子乃圣之时。时当任而任，时当清而清，时当和而和，集此三圣而兼之，乃为集大成。其赞颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟吾与尔有是夫。是孔子实兼任与清，而始有柳下惠之和。
孟子举出了四位圣人，各具特点。孔夫子说，不得中行而与之。必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。狂和狷，相当于任和清，这柳下惠，和，是不狂不狷，孟子称之为和。文章说“终不能与中行比，故孔子得兼柳下惠，而柳下惠不能兼伊尹伯夷”。
再往下，历朝历代，文章纵观历代人物，“秦汉以下，……人事日形复杂，伯夷一流在中国重视不衰。然能为伯夷者日少，亦可说竟无其人。伊尹一流，在政治上亦甚难表现。……唯如柳下惠之和，乃在中国政治史上最占重要，为绝不可少之多数。”从墨子荀卿往下，秦汉三国，唐宋元明清，都讨论过，某某能任，某某清……“中国之长治久安，历数千年，和之一德，最值称道。任与清，皆出其下。……柳下惠之人，虽若出伊尹伯夷之下，而其影响则犹远在伊尹伯夷之上。知人论世，决不当不与以注意。”
武王伐纣，伯夷饿死，圣之清。清兵入关，顾炎武他妈，绝粒而亡。她也是伯夷。但是亭林先生没有死，他说。国家兴亡，肉食者谋之。天下兴亡，匹夫有责。“明代亡其国，而中国人则仍自有其天下，不随国家而俱亡。既有其天下，自可复兴其国家。”文章说“则晚明诸遗老，不仅为伯夷，亦复志于伊尹。”还说，孔子颜子，用之则行，舍之则藏。亭林梨洲晚明诸遗老，是用之不行，只为伯夷。就是孔子复生，这时候，也会这样做吧“孔子圣之时，时之义亦大矣。”
洪秀全倡乱，那时候有曾国藩、胡林翼、罗泽南起来，“近日国人乃唯讥其不知革命，是亦浅之乎其视当时之诸儒矣。”文章又把孙中山放在一起议论“孙中山之与曾国藩，其斟酌轻重，天下为上，，国家为下，道统为先，治统次之，皆以柳下惠之和继伊尹之任，而皆有伯夷之一番心意存藏其肺腑深处。”总之孙和曾，都是中国人，都没有背离孔夫子的大道。
一切历史，都和现实有关。现实社会，有没有人物可称确然一中国人，确然无背于孔子之大道？“寻之西方政治史，毛泽东实亦近代崇尚西化一人物，非能卓然超乎一世而自成其为毛泽东。”
孟子提出这三圣人，加上圣之时的孔夫子，两千年间都是人们取法乎上的标杆。文章举宋朝周濂溪张横渠程伊川程明道等为例，或近柳下惠，或有伊尹之任，或近伯夷之清，甚至较近中道而犹柳下惠之和。又说“以下理学家出处进退各不同，要之，皆在任清和之间，性之近，时之宜，而不一其趣，其道则一。”
后来，一九一九前后，打倒孔家店，送来了马克思列宁主义，枪杆子里出政权……，孔孟之道成了贬义词，圣人也被贬为帝王将相、死人古人……几十年来宣传部门提出了学习毛主席著作做毛主席的好学生的口号，历年来宣传过的“好学生”先进人物，有的是抗日战争国内战争朝鲜战争中的烈士，有的是一时运动的积极分子，（反潮流，第一张大字报，交白卷……）比较最持久的有雷锋，有焦裕禄……
焦裕禄或者是“圣之任”一流人物？为了兰考鞠躬尽瘁死而后已。雷锋他不幸车祸身亡，短暂的生命供今日青年学习的好像较多在利用自己的时间为他人办事这一点上，所以可以在某一月某一天集众学习之。当年领导人物题词中有一条著名的是“读毛主席的书，做毛主席的好学生”。……
大陆的情形，当年台湾也会有所闻。钱先生《晚学盲言》写作年代在上世纪i八十年代后期，大陆文革已经过期，改革开放刚开始。文章有一段这样写“今日大陆……乃又亲美亲西欧。要之近日已无中国人之天下，补依仗一非中国人，即不足以自立于天地之间。至于国家兴亡，政治转移，此皆次要。不足深论。在今日，中国人若仍然希望自有一中国人之天下，则顾亭林言天下兴亡匹夫有责，在中国十亿十一亿之匹夫中，倘能不断出有伊尹伯夷柳下惠，岂不仍将有中国人之天下存在。而孔子大圣，则自可暂置不论。余读孟子之三圣人论，终不免低徊往复，心向往之，而不能自已。”
行文至此，更不免低徊往复，心向往之，而不能自已！
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后来，一九一九前后，打倒孔家店，送来了马克思列宁主义，枪杆子里出政权……，孔孟之道成了贬义词，圣人也被贬为帝王将相、死人古人……几十年来宣传部门提出了学习毛主席著作做毛主席的好学生的口号，历年来宣传过的“好学生”先进人物，有的是抗日战争国内战争朝鲜战争中的烈士，有的是一时运动的积极分子，（反潮流，第一张大字报，交白卷……）比较最持久的有雷锋，有焦裕禄……
焦裕禄或者是“圣之任”一流人物？为了兰考鞠躬尽瘁死而后已。雷锋他不幸车祸身亡，短暂的生命供今日青年学习的好像较多在利用自己的时间为他人办事这一点上，所以可以在某一月某一天集众学习之。当年领导人物题词中有一条著名的是“读毛主席的书，做毛主席的好学生”。……
大陆的情形，当年台湾也会有所闻。钱先生《晚学盲言》写作年代在上世纪i八十年代后期，大陆文革已经过期，改革开放刚开始。文章有一段这样写“今日大陆……乃又亲美亲西欧。要之近日已无中国人之天下，补依仗一非中国人，即不足以自立于天地之间。至于国家兴亡，政治转移，此皆次要。不足深论。在今日，中国人若仍然希望自有一中国人之天下，则顾亭林言天下兴亡匹夫有责，在中国十亿十一亿之匹夫中，倘能不断出有伊尹伯夷柳下惠，岂不仍将有中国人之天下存在。而孔子大圣，则自可暂置不论。余读孟子之三圣人论，终不免低徊往复，心向往之，而不能自已。”
行文至此，更不免低徊往复，心向往之，而不能自已！
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