腹有诗书值万金
古人说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，这话深论其实有点势利，仿佛说读书是冲着黄金屋，颜如玉而去的。但真正爱读书，乐读书的人，无不是爱书中闲，闲中趣，趣中情，情中理。或者说读书之乐，乐在无所用处，乐在无可用心。否此，虽云读书乐，不过是消得浮生半日闲的消遣之乐，乐也是浅 。还是要比说书中自有黄金屋，书中自有颜如玉要强，此辈人读书，眼盯着书，耳听高轩，心杯魏阙，怎一个忙字了得，何时而知闲之乐，知无为之乐，无用之乐。
我国儒家为主流，而儒家入世，最为务实，学成文武艺，货与帝皇家，故修心养性齐家，只是小目的，不足为道，治家平天下，才是极终追求，无憾今生，自古怀才不遇的悲叹才不绝于耳。实现个人价值，实现个人抱负，因人而异，因才而施，因性而为，都无不可，古云天行健，君子自强不息，人生在世，如草木一秋，理应各尽所长。只是，人生唯功名利禄为务为求，又过于狭隘和浅薄，难道人的自我完满，生的天人合一，就不足以让人逸兴横飞，神游太虚？
或者在古人之时，社会单一，生存艰辛，生存是最主要目的，求名求利，不得已为之，为国为民，也实为大人生，大理想，不能一笔尽抹。至如今，文明社会百花竞放，最基本生存，早不是问题。不但不是问题，因生之容易，反而容易滋生一些无所事事类似颓废心理，于是感官的享乐和追求，成了唯一活着和人之价值的体现。故，光论人之精神，今之人或真不如古之人。古人日出而作，日落而息，面朝黄土，背朝天，虽然劳累，虽然艰辛，但秋收百斗，就觉得人生如此美好，幸福似乎是垂手而得。今之视昔，或觉其人头脑简单，愚蒙不明，但也不得不承认，正因为思想和生命的纯朴与简单，人生充盈着我们现在不再有的深厚感情。对，古人深厚，我们丰富。试读古诗，离别与思念动轧经年，一旦相交，一言值千金，五岳倒为轻。知音少，弦断有谁听可能因交少之故，可我们现在，相识满天下又何如？谁为你千里相待，百年相守？别说知音，想找个人听你说说心里话也难。各忙各，各玩各，谁有闲心，谁有闲情，再说你好意思打扰？我们换衣如换衣，我们的人生丰富得很，但多少是让我们刻骨铭心，终生难忘？
今不如古，还有一样。在古代清贫是情操，是气节，是清高，你说古人虚伪也好，自苦也罢，在心底确实对清贫清高之辈，有一种嘉许和欣赏：虽不能至，或不想至，不敢至，但私心向往。二十四史，差不多都有隐逸传，或称之为隐者，著名者如陶渊明，如林和靖。如今，贫穷是一种病，象古之赤贫已不多见，有的只是相对的贫，却笑贫，讥贫，厌贫，恶贫，没有人再会说贫是清高，清贫乐道再不是品格，而是无能。自然，就算在古代，也不是所有贫者是隐者，隐者只是极小极小一部分，亦非寻常百姓，但毕竟不全是以名利为准则，还是以清高许清贫，对清而有学，贫而不媚，虽无大用，亦算承认其与众不同，称之为隐者。如今，还有隐者？城市郊野，山水园林尽是大贾小吏。一个穷人，说自己视富贵如浮云，说自己心不为形役，除了招来讥笑和白眼，大概只会被视为疯子和傻瓜了。魏晋风度，有扪蚤而谈的佳话，许多人以为美在扪蚤，扪蚤不足羡，更不足为训，重点是谈，是能谈才令扪蚤由丑变美，成了不拘小节。古人能将之视为佳话，是尚能重内质与内秀，和如今的先敬罗衣后敬人，有着本质的区别。
古人，对穷的态度，是君子取之有方，君子取之有道。有方，有道就是有所为，有所不为。钱不是万能，没有钱是万万不能，够用便好，相信许多人都这样认为，却是许多人做不到的。做不到的，就是够字。怎样才算是够？古人云自足常乐，我们却说“没有最好，只有更好”，这句促人进步的俗语，同时也让我看到的是欲壑难填，欲望的无限放大，有如黑洞。王夷甫口不言钱，只说阿堵物，是不缺钱的主，所以视钱如粪土，这种不屑是建立在多的基础上，我向来觉得无足道。且看历史上两大文豪，扬雄和韩愈，很是有趣，前者有《遂贫赋》，后者有《送穷文》，无不是欲富且贵，但最后却心甘情愿请贫穷上座，留而不去。不是偏爱贫穷，是大丈夫有所为，有所不为也。也是孟子鱼与熊掌不能兼得的古之命题的个人答卷。面对这样的贫穷，这样的寒士，不为之击节再三，一嗟再嗟，自称君子也枉然。面对这样的清贫，富且贵何足道？
如今的世界，不再是古代单一社会，人生在世，不再只有科举名利，不光只有治国平天下的大愿大志，自我的完满，心灵的妥帖，精神的自足，所有这些修心养性的个人修行与追求，也足以慰平生，畅胸怀。物质的富足，让人愉快，精神的富足，更让人自满，只要不是过于贫困，身无长物，难于立足，心能自足，心能自满，方为人生之至境。人间有味是清欢，清欢者，难道会是日食万钱,犹曰无可下箸者？清欢者，只能是小小的物质就能带来极大的精神和心灵的愉悦。何必为事业无成而羞愧，物质贫泛而自惭，腹有诗书，精神丰足，若兰似梅，少物质丰富而精神贫泛者，昧如杂草，不过争荣待枯而已。千金虽富，终是身处之物，一旦无有，凭何而显？万卷在腹，如血脉骨肉，人在它在，真有黄金屋，颜如玉，不是在书，而是在腹。腹有诗书气自华，纵使面有菜色，但清雅在骨。
腹有诗书心有逸，自是羲皇上人
2018-4-15
我国儒家为主流，而儒家入世，最为务实，学成文武艺，货与帝皇家，故修心养性齐家，只是小目的，不足为道，治家平天下，才是极终追求，无憾今生，自古怀才不遇的悲叹才不绝于耳。实现个人价值，实现个人抱负，因人而异，因才而施，因性而为，都无不可，古云天行健，君子自强不息，人生在世，如草木一秋，理应各尽所长。只是，人生唯功名利禄为务为求，又过于狭隘和浅薄，难道人的自我完满，生的天人合一，就不足以让人逸兴横飞，神游太虚？
或者在古人之时，社会单一，生存艰辛，生存是最主要目的，求名求利，不得已为之，为国为民，也实为大人生，大理想，不能一笔尽抹。至如今，文明社会百花竞放，最基本生存，早不是问题。不但不是问题，因生之容易，反而容易滋生一些无所事事类似颓废心理，于是感官的享乐和追求，成了唯一活着和人之价值的体现。故，光论人之精神，今之人或真不如古之人。古人日出而作，日落而息，面朝黄土，背朝天，虽然劳累，虽然艰辛，但秋收百斗，就觉得人生如此美好，幸福似乎是垂手而得。今之视昔，或觉其人头脑简单，愚蒙不明，但也不得不承认，正因为思想和生命的纯朴与简单，人生充盈着我们现在不再有的深厚感情。对，古人深厚，我们丰富。试读古诗，离别与思念动轧经年，一旦相交，一言值千金，五岳倒为轻。知音少，弦断有谁听可能因交少之故，可我们现在，相识满天下又何如？谁为你千里相待，百年相守？别说知音，想找个人听你说说心里话也难。各忙各，各玩各，谁有闲心，谁有闲情，再说你好意思打扰？我们换衣如换衣，我们的人生丰富得很，但多少是让我们刻骨铭心，终生难忘？
今不如古，还有一样。在古代清贫是情操，是气节，是清高，你说古人虚伪也好，自苦也罢，在心底确实对清贫清高之辈，有一种嘉许和欣赏：虽不能至，或不想至，不敢至，但私心向往。二十四史，差不多都有隐逸传，或称之为隐者，著名者如陶渊明，如林和靖。如今，贫穷是一种病，象古之赤贫已不多见，有的只是相对的贫，却笑贫，讥贫，厌贫，恶贫，没有人再会说贫是清高，清贫乐道再不是品格，而是无能。自然，就算在古代，也不是所有贫者是隐者，隐者只是极小极小一部分，亦非寻常百姓，但毕竟不全是以名利为准则，还是以清高许清贫，对清而有学，贫而不媚，虽无大用，亦算承认其与众不同，称之为隐者。如今，还有隐者？城市郊野，山水园林尽是大贾小吏。一个穷人，说自己视富贵如浮云，说自己心不为形役，除了招来讥笑和白眼，大概只会被视为疯子和傻瓜了。魏晋风度，有扪蚤而谈的佳话，许多人以为美在扪蚤，扪蚤不足羡，更不足为训，重点是谈，是能谈才令扪蚤由丑变美，成了不拘小节。古人能将之视为佳话，是尚能重内质与内秀，和如今的先敬罗衣后敬人，有着本质的区别。
古人，对穷的态度，是君子取之有方，君子取之有道。有方，有道就是有所为，有所不为。钱不是万能，没有钱是万万不能，够用便好，相信许多人都这样认为，却是许多人做不到的。做不到的，就是够字。怎样才算是够？古人云自足常乐，我们却说“没有最好，只有更好”，这句促人进步的俗语，同时也让我看到的是欲壑难填，欲望的无限放大，有如黑洞。王夷甫口不言钱，只说阿堵物，是不缺钱的主，所以视钱如粪土，这种不屑是建立在多的基础上，我向来觉得无足道。且看历史上两大文豪，扬雄和韩愈，很是有趣，前者有《遂贫赋》，后者有《送穷文》，无不是欲富且贵，但最后却心甘情愿请贫穷上座，留而不去。不是偏爱贫穷，是大丈夫有所为，有所不为也。也是孟子鱼与熊掌不能兼得的古之命题的个人答卷。面对这样的贫穷，这样的寒士，不为之击节再三，一嗟再嗟，自称君子也枉然。面对这样的清贫，富且贵何足道？
如今的世界，不再是古代单一社会，人生在世，不再只有科举名利，不光只有治国平天下的大愿大志，自我的完满，心灵的妥帖，精神的自足，所有这些修心养性的个人修行与追求，也足以慰平生，畅胸怀。物质的富足，让人愉快，精神的富足，更让人自满，只要不是过于贫困，身无长物，难于立足，心能自足，心能自满，方为人生之至境。人间有味是清欢，清欢者，难道会是日食万钱,犹曰无可下箸者？清欢者，只能是小小的物质就能带来极大的精神和心灵的愉悦。何必为事业无成而羞愧，物质贫泛而自惭，腹有诗书，精神丰足，若兰似梅，少物质丰富而精神贫泛者，昧如杂草，不过争荣待枯而已。千金虽富，终是身处之物，一旦无有，凭何而显？万卷在腹，如血脉骨肉，人在它在，真有黄金屋，颜如玉，不是在书，而是在腹。腹有诗书气自华，纵使面有菜色，但清雅在骨。
腹有诗书心有逸，自是羲皇上人
2018-4-15