雅拉河遐思 之25 红眼睛阿义可怜吗？
雅拉河畔闲谈 之25 红眼睛阿义可怜吗？
作者：欧阳京
（这个题目，看起来有点像高考作文。但请读者预备一点耐心，下面自有讲究。）
前些天和朋友讨论相对论，说一个人居然能够周游宇宙回来后，比别人无缘无故地年轻一大截，简直太不可思议了。
事实上，如果你不对物理学中的相对性感到吃惊，那你就不是真正懂得相对论。
当然，这里我就不讨论这个复杂的科学问题了，来谈谈“人性相对论”。
例如，很多人喜欢鲁迅，我有个朋友更是把人民文学出版社的鲁迅全集奉为至宝。可我恰恰对鲁迅不感冒，觉得他戾气太重。人物描画太脸谱化，没有血肉，更没有灵魂。如《阿Q正传里》的阿Q，根本就不是一个人，而是集所有丑陋为一身的木偶。
把鲁迅请出高中语文教科书，改放到政治课本里，尽管很多人不同意，我是举双手双脚赞成的。
宇宙有没有绝对中心、绝对中心是什么没有人能说清，但是你视线所及之处，蓝天，白云，红花绿叶，没有一样不是围绕着你的，所以宇宙的中心无可置疑地就是你。每一个人都以自己为世界的参照系，中心就他自己。这就我所谓的人性相对论。
当我们说人是万物的尺度，其实就是说，“我”就是万物的尺度。人不过是虚拟的概念，我才是真实的存在。世界如何，以我说了算，无论群体心理学的如何雄辩，个体心理学才是根本。
例如，红眼睛阿义，可不懂得什么“民有、民治、民享”的现代国家主权概念，理所当然地把大清当成爱新觉罗家的私产。说什么"大清是我们大家的"这种大逆不道的话，打两个嘴巴也许还是出于爱国的义愤，是任何一个“自干五”都喜闻乐见的。何况，你一个引颈就戮的死囚，无论如何都没有资格说看守他的牢子可怜。
更不用说，这个红眼睛阿义，也许是个好父亲、好丈夫，为了养家糊口，难免要从囚犯身上捞点油水以补充低级科员工资的不足。夏瑜你若是懂点人情世故，上下使钱打点，给他好处，也能在牢里过得舒服点，更不至于可怜到挨阿义练家子的拳脚。
问题也正在这里。由于夏瑜是一个受过西式教育的人，他的世界观，与红眼睛阿义的“大清理所当然是皇帝家的”，格格不入。他对生命意义的解释，也一定是完全不同，在夏瑜眼里，为开启民智甚至舍生取义，是件非常有价值的事情，所以打算向阿义传播先进的人文思想。可在阿义的参照系里，也许只有忠党爱国、孝顺父母、慈爱子女、嫉恶如仇、知恩图报等等这些传统优秀品格，离夏瑜的自由主义、个人主义观念，远得可能连光都不能立及，所以店里的花白大叔，对说“红眼睛阿义可怜”嗤之以鼻，合情合理。
萨特说，他人就是地狱。人与人的观念，水火不相容，是因为人天然地以自我为中心。从人的角度出发，这个世界绝对没有普适真理。
一切都是相对的。你认为对的东西，凭什么要我赞同？当然，为了与你合作，谋取好处，我是可以阳奉阴违去赞同你。这就是道德的起源。
鼓吹不能盗窃抢劫的人，往往是希望别人不要偷抢自己，而自己可以偷抢别人，但这样明摆着会乱套，所以不得已压制了自私贪婪的本性，而遵守了这条道德律令。
假如有人说，我做一切事情都是为了社会，估计没有人不会嘲弄他虚伪。显然，人的一切所做所为都是为了自己，社会只是间接地得了利。但如果你要真说，我做一切都是为自己，又显得太不好看。
人人都这么想的时候，每个人的参照系，就貌似重叠形成了一个整体的参照系了。这样，就有了社会主流价值观。
当很多人都接受了自由民主后，说红眼睛阿义可怜的人，就会越来越多。在我们学习鲁迅的年代，如果有人胆敢在高考作文里说红眼睛阿义不可怜，那么一定要吃鸭蛋的。
当然，如今，没人能用0分和前途来威胁你，说红眼睛阿义一点都不可怜，能咋地？
可见，所谓主流价值观，不过也是为了自己的好处而附和别人的东西。谁心里头，没有自己的小九九啊？
小九九，藏着掖着就不说出来。用老江的话，就是“闷声发大财”。蠢蛋才把心里话和盘托出。所以，那天会议上一个老外说，你们中国人哪，就像一根根面条，绕来绕去，就不能直接一点吗？你看我们澳大利亚人，当当当当，1234，直来直去，解决问题再说。说得连一个老外自己都听不下去了，举手抗议，说：“我上次说的那个事情，几个月了都没解决。”我作为在座的中国人，只能含笑不语。说实在的，中国文化的最高境界就是尊重他人，不当面指出人的错误，给人尊严或者说面子。说出来伤了你自尊心，你对我有了意见，这事情还怎么办？都是为了大局起见。
他们老外理解不了，同样还是因为一个原因：价值观相差太大，参照系不同。
所以，有人问我，你信耶稣，是真信呢？还是因为你身边基督徒多，受人影响才信呢？言下之意我为了谋取自己的好处去附和别人才信了耶稣。说实在的，虽然这个问题，是巨大的冒犯。但你不得不承认，这个问题却是很多基督徒不得不面对的。因为它涉及你的信仰的真实和坚定的程度。
当然，这里我不能把我的内心和盘托出给读者。因为即便我是真诚的回答，那也只是在我的参照系中。在读者的参照系里，这种真诚也许就是虚伪了。
到了这里，想必读者已经看到，人性相对论，跟物理相对论一样，造成了一个非常困难的局面。那就是没有了绝对标准。一切摆在表面的东西，都有可能是假的，虚的。没有实在，也没有真理。我今天答复你一件事，明天我就反悔，只要不影响到我不能接受的程度，一切都可按个人需要而定。真如基尔凯郭尔所说，一切真理都是为我而真。
这种局面，其实也就是当代社会的写照。
当中东拿撒勒人耶稣说，我就是道路、真理、生命。信的人，仿佛看到了生活的亮光，在迷雾中照亮前程。不信的人，继续把短短而宝贵的一生，沉迷于那种混乱而虚假的局面，且把它当成真实。
红眼睛阿义到底可怜不可怜？人到底可怜不可怜？
我们真的不知道。
我唯一所知道的是：如果一个人不能坚持自己的信仰，那么他就什么都不能坚持。
作者：欧阳京
（这个题目，看起来有点像高考作文。但请读者预备一点耐心，下面自有讲究。）
前些天和朋友讨论相对论，说一个人居然能够周游宇宙回来后，比别人无缘无故地年轻一大截，简直太不可思议了。
事实上，如果你不对物理学中的相对性感到吃惊，那你就不是真正懂得相对论。
当然，这里我就不讨论这个复杂的科学问题了，来谈谈“人性相对论”。
例如，很多人喜欢鲁迅，我有个朋友更是把人民文学出版社的鲁迅全集奉为至宝。可我恰恰对鲁迅不感冒，觉得他戾气太重。人物描画太脸谱化，没有血肉，更没有灵魂。如《阿Q正传里》的阿Q，根本就不是一个人，而是集所有丑陋为一身的木偶。
把鲁迅请出高中语文教科书，改放到政治课本里，尽管很多人不同意，我是举双手双脚赞成的。
宇宙有没有绝对中心、绝对中心是什么没有人能说清，但是你视线所及之处，蓝天，白云，红花绿叶，没有一样不是围绕着你的，所以宇宙的中心无可置疑地就是你。每一个人都以自己为世界的参照系，中心就他自己。这就我所谓的人性相对论。
当我们说人是万物的尺度，其实就是说，“我”就是万物的尺度。人不过是虚拟的概念，我才是真实的存在。世界如何，以我说了算，无论群体心理学的如何雄辩，个体心理学才是根本。
例如，红眼睛阿义，可不懂得什么“民有、民治、民享”的现代国家主权概念，理所当然地把大清当成爱新觉罗家的私产。说什么"大清是我们大家的"这种大逆不道的话，打两个嘴巴也许还是出于爱国的义愤，是任何一个“自干五”都喜闻乐见的。何况，你一个引颈就戮的死囚，无论如何都没有资格说看守他的牢子可怜。
更不用说，这个红眼睛阿义，也许是个好父亲、好丈夫，为了养家糊口，难免要从囚犯身上捞点油水以补充低级科员工资的不足。夏瑜你若是懂点人情世故，上下使钱打点，给他好处，也能在牢里过得舒服点，更不至于可怜到挨阿义练家子的拳脚。
问题也正在这里。由于夏瑜是一个受过西式教育的人，他的世界观，与红眼睛阿义的“大清理所当然是皇帝家的”，格格不入。他对生命意义的解释，也一定是完全不同，在夏瑜眼里，为开启民智甚至舍生取义，是件非常有价值的事情，所以打算向阿义传播先进的人文思想。可在阿义的参照系里，也许只有忠党爱国、孝顺父母、慈爱子女、嫉恶如仇、知恩图报等等这些传统优秀品格，离夏瑜的自由主义、个人主义观念，远得可能连光都不能立及，所以店里的花白大叔，对说“红眼睛阿义可怜”嗤之以鼻，合情合理。
萨特说，他人就是地狱。人与人的观念，水火不相容，是因为人天然地以自我为中心。从人的角度出发，这个世界绝对没有普适真理。
一切都是相对的。你认为对的东西，凭什么要我赞同？当然，为了与你合作，谋取好处，我是可以阳奉阴违去赞同你。这就是道德的起源。
鼓吹不能盗窃抢劫的人，往往是希望别人不要偷抢自己，而自己可以偷抢别人，但这样明摆着会乱套，所以不得已压制了自私贪婪的本性，而遵守了这条道德律令。
假如有人说，我做一切事情都是为了社会，估计没有人不会嘲弄他虚伪。显然，人的一切所做所为都是为了自己，社会只是间接地得了利。但如果你要真说，我做一切都是为自己，又显得太不好看。
人人都这么想的时候，每个人的参照系，就貌似重叠形成了一个整体的参照系了。这样，就有了社会主流价值观。
当很多人都接受了自由民主后，说红眼睛阿义可怜的人，就会越来越多。在我们学习鲁迅的年代，如果有人胆敢在高考作文里说红眼睛阿义不可怜，那么一定要吃鸭蛋的。
当然，如今，没人能用0分和前途来威胁你，说红眼睛阿义一点都不可怜，能咋地？
可见，所谓主流价值观，不过也是为了自己的好处而附和别人的东西。谁心里头，没有自己的小九九啊？
小九九，藏着掖着就不说出来。用老江的话，就是“闷声发大财”。蠢蛋才把心里话和盘托出。所以，那天会议上一个老外说，你们中国人哪，就像一根根面条，绕来绕去，就不能直接一点吗？你看我们澳大利亚人，当当当当，1234，直来直去，解决问题再说。说得连一个老外自己都听不下去了，举手抗议，说：“我上次说的那个事情，几个月了都没解决。”我作为在座的中国人，只能含笑不语。说实在的，中国文化的最高境界就是尊重他人，不当面指出人的错误，给人尊严或者说面子。说出来伤了你自尊心，你对我有了意见，这事情还怎么办？都是为了大局起见。
他们老外理解不了，同样还是因为一个原因：价值观相差太大，参照系不同。
所以，有人问我，你信耶稣，是真信呢？还是因为你身边基督徒多，受人影响才信呢？言下之意我为了谋取自己的好处去附和别人才信了耶稣。说实在的，虽然这个问题，是巨大的冒犯。但你不得不承认，这个问题却是很多基督徒不得不面对的。因为它涉及你的信仰的真实和坚定的程度。
当然，这里我不能把我的内心和盘托出给读者。因为即便我是真诚的回答，那也只是在我的参照系中。在读者的参照系里，这种真诚也许就是虚伪了。
到了这里，想必读者已经看到，人性相对论，跟物理相对论一样，造成了一个非常困难的局面。那就是没有了绝对标准。一切摆在表面的东西，都有可能是假的，虚的。没有实在，也没有真理。我今天答复你一件事，明天我就反悔，只要不影响到我不能接受的程度，一切都可按个人需要而定。真如基尔凯郭尔所说，一切真理都是为我而真。
这种局面，其实也就是当代社会的写照。
当中东拿撒勒人耶稣说，我就是道路、真理、生命。信的人，仿佛看到了生活的亮光，在迷雾中照亮前程。不信的人，继续把短短而宝贵的一生，沉迷于那种混乱而虚假的局面，且把它当成真实。
红眼睛阿义到底可怜不可怜？人到底可怜不可怜？
我们真的不知道。
我唯一所知道的是：如果一个人不能坚持自己的信仰，那么他就什么都不能坚持。
回了很多。感觉不知道回复哪一条。指兄。
其实我是书话老人了。十多年了有。没听说书话是文艺的地方啊。
记得这个地方是很多人找书出的。也可谈天说地，无所不包。
我的集子，就是习惯了发这里而已，没想过出书。
算是零碎电子版也好。
其实我是书话老人了。十多年了有。没听说书话是文艺的地方啊。
记得这个地方是很多人找书出的。也可谈天说地，无所不包。
我的集子，就是习惯了发这里而已，没想过出书。
算是零碎电子版也好。