贫贱行乐
贫贱行乐是一种养生之道，是清代人李渔最先提出来的养生方法。这一养生之道，影响了周作人、梁实秋、林语堂、张中行等一大批文人墨客。可以这么说，这一养生之道开近现代生活之先河。
清代人李渔一生跨明清两代，饱受战乱之苦。中年家道中落，靠卖诗文和带领家庭剧团到处演戏维持生计。一生著述颇丰，主要有《笠翁一家言全集》、《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》、《十二楼》、《无声戏》等。所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。《闲情偶寄》文字清新隽永，叙述娓娓动人，读后留香齿颊，余味道无穷。其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。他幽默风趣，把枯燥的养生理论说得有滋有味。为此，他的养生理论无论在当时还是以后都产生了深远的影响。1935年，林语堂英文版《吾国与吾民》给该书以极高的评价，认为该书是“中国人生活艺术的指南”。
李渔说“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。如或向前一算，以胜己者相衡，则片刻难安，种种桎梏幽囚之境出矣。”他的这种观点，表面上看去还有一点鲁迅先生笔下的“阿q精神”，尽管是一种消极的的行乐方法，但仔细领悟的话，有时候还真管用。这种快乐是有点“廉价”。但谁又能说大部分所谓的快乐不是产生于“比较”呢？
贫穷是个很广泛的观念。日常使用里则指缺乏钱财，生活拮据困乏。贫穷的成因包括了多种因素，从发展经济学角度讲，贫穷就是缺乏生活机会。虽然贫穷两字的应用非常广，但无非两种贫穷，一种是我与人相对或人与我相对而定义的贫穷，另一种是自我相对定义的贫穷。自我相对的贫穷是自我的欲望需求得不到满足。有而欲用不能用，或欲用而不有。贱，旧时对社会地位低下，不自由的人的称呼。也指不自重、下贱的人和那些不知好歹的人。李渔的穷人行乐的方法，没有别的秘诀，就是退一步法。认为自己贫困，就想一想还有比我更贫困的；以为自己低贱，就想一想还有比我更低贱的；如果是把妻子儿女当做累赘，就想一想还有鳏寡孤独的人，想被妻子儿女所累而不得的；以为干粗活儿辛劳，还有身陷狱中，荒芜了田地，想求得安安心心地靠种田、干手工活儿过日子而不能的。能这样想，则苦海能全部成为乐土。如果向前看，用处境超过自己的人来相比，就会片刻难安，就像自己被套上枷锁，陷入牢笼。李渔在其文章里所指的“贱”是社会地位低下的人，而不是那种不自重、下贱的人和那些不知好歹的人。
《孟子•滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”日本著名的实业家、哲学家稻盛和夫如是说“人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，是他在谢幕之时比开幕之初高尚一点点。”诚然，人与人之间的贫差距不可避免，但这并不是判断人好坏的唯一标准。人生的成败不可以用金钱来衡量，而是在于是否能做到富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。贫而不贱，历来少见，贱而不贫，随处可见。有些人虽贫，但安贫乐道，知足常乐，这就是贫中之富，也就是从黑暗走向光明。“贫的人不一定会贪”，是因为有些人虽物质不充裕，但人穷志不穷、随境而安，因知足天地宽而致心灵富足，所以不贪。孔子称赞他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，就是指“贫而不贱，苦而不怨”的高风亮节。孔子教我们安贫乐道，才不会走入歧途，却没有教我们乐贫。甘心贫贱就是没有进取心，贫困而潦倒、贫困而堕落，害死了太多一生怀才不遇，甚至有大抱负的人。
贫穷的人生活在社会的底层。一些贫穷的人为了生存不得不上街行乞，靠别人的施舍勉强存活。为了生存，为了温饱，他只能放下自尊。对这种贫穷的人我们应该理解和帮助，他们的行乐方式估计就是通过乞讨能够满足生活的需要，解决生存问题。现实生活中，贫而贱的人较多，这些人贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。在物质上自己没钱却死要面子的，自己没钱会吹牛的，自己没钱会打人的；精神上自己做不到吹牛逼的，自己做不到造假的，自己做不到指责他人的等。他们也有行乐的方式，但这种行乐的方式是建立在别人的痛苦之上，而且效果是短暂的。
北宋大文豪苏东坡有首搞笑诗《薄薄酒》“薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。”触物起兴，引发出人生哲见的议论——知足常乐，随遇而安，所谓“比上不足，比下有余。”可谓道尽人间事理，甚可玩味警世。乃次其韵，学呀其后，一笑耳！诗歌经过层层对比，先显示出达观者的知足常乐思想。后连续运用人间世累的种种现象，强烈地批判了富贵功名的可卑性；在美恶虚实的生动形象对比中，逐渐推出了诗人更高层次的审美情趣。苏东坡通过这首俚俗的谚语，推而广之所表现出来的所谓达观思想。与其说是达观，倒不如说是一种精神上的自我安慰，颇有点儿鲁迅笔下的阿Q的精神，这本来同道家的知足，以及佛教的尚空，殊途同归，有着异曲同工之妙。说是颓废也好，说是麻痹也好，其实这是人在无奈之时的一种无奈而已。其实，生活中的贫贱行乐是一种心里感受。如，在寒冷的冬夜，把大腿裸露在被子外面然后再抽进来，你感觉到的是温暖。
既然行乐是一种养生之道，那么是否贫贱都应该行乐。明清时期著名文学品评家王永彬《围炉夜话》“常思某人境界（处境，地位）不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业（品德操守）胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭（羞愧而努力奋发）矣。”这段话告诉我们，知足常乐。生活中还有某人的处境和地位不如我，某人的命运还没有我顺利，那么就能够感到满足而知常乐；某人的品德操守超过我，某人的学问事业做得比我好，那么就会感到自我羞愧而努力奋发。我觉得可以作为人生的座右铭。行乐是一种养生之道，既然是养生之道，不但是富贵的人可以行乐， 贫贱之人也可以行乐。
有时候，人是很奇怪的，一旦被逼入进退维谷的镜地，反倒想开了，轻松了。在改变自己心态的瞬间，人生就出现了转机。此前的恶性循环被切断，良性循环开始了。在这个经验中，我明白了一个真理，就是人的命运决不是天定的，它不是在事先铺设好的轨道上运行的，根据我们自己的意志，命运既可以变好，也可以变坏。
清代人李渔一生跨明清两代，饱受战乱之苦。中年家道中落，靠卖诗文和带领家庭剧团到处演戏维持生计。一生著述颇丰，主要有《笠翁一家言全集》、《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》、《十二楼》、《无声戏》等。所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。《闲情偶寄》文字清新隽永，叙述娓娓动人，读后留香齿颊，余味道无穷。其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。他幽默风趣，把枯燥的养生理论说得有滋有味。为此，他的养生理论无论在当时还是以后都产生了深远的影响。1935年，林语堂英文版《吾国与吾民》给该书以极高的评价，认为该书是“中国人生活艺术的指南”。
李渔说“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。如或向前一算，以胜己者相衡，则片刻难安，种种桎梏幽囚之境出矣。”他的这种观点，表面上看去还有一点鲁迅先生笔下的“阿q精神”，尽管是一种消极的的行乐方法，但仔细领悟的话，有时候还真管用。这种快乐是有点“廉价”。但谁又能说大部分所谓的快乐不是产生于“比较”呢？
贫穷是个很广泛的观念。日常使用里则指缺乏钱财，生活拮据困乏。贫穷的成因包括了多种因素，从发展经济学角度讲，贫穷就是缺乏生活机会。虽然贫穷两字的应用非常广，但无非两种贫穷，一种是我与人相对或人与我相对而定义的贫穷，另一种是自我相对定义的贫穷。自我相对的贫穷是自我的欲望需求得不到满足。有而欲用不能用，或欲用而不有。贱，旧时对社会地位低下，不自由的人的称呼。也指不自重、下贱的人和那些不知好歹的人。李渔的穷人行乐的方法，没有别的秘诀，就是退一步法。认为自己贫困，就想一想还有比我更贫困的；以为自己低贱，就想一想还有比我更低贱的；如果是把妻子儿女当做累赘，就想一想还有鳏寡孤独的人，想被妻子儿女所累而不得的；以为干粗活儿辛劳，还有身陷狱中，荒芜了田地，想求得安安心心地靠种田、干手工活儿过日子而不能的。能这样想，则苦海能全部成为乐土。如果向前看，用处境超过自己的人来相比，就会片刻难安，就像自己被套上枷锁，陷入牢笼。李渔在其文章里所指的“贱”是社会地位低下的人，而不是那种不自重、下贱的人和那些不知好歹的人。
《孟子•滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”日本著名的实业家、哲学家稻盛和夫如是说“人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，是他在谢幕之时比开幕之初高尚一点点。”诚然，人与人之间的贫差距不可避免，但这并不是判断人好坏的唯一标准。人生的成败不可以用金钱来衡量，而是在于是否能做到富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。贫而不贱，历来少见，贱而不贫，随处可见。有些人虽贫，但安贫乐道，知足常乐，这就是贫中之富，也就是从黑暗走向光明。“贫的人不一定会贪”，是因为有些人虽物质不充裕，但人穷志不穷、随境而安，因知足天地宽而致心灵富足，所以不贪。孔子称赞他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，就是指“贫而不贱，苦而不怨”的高风亮节。孔子教我们安贫乐道，才不会走入歧途，却没有教我们乐贫。甘心贫贱就是没有进取心，贫困而潦倒、贫困而堕落，害死了太多一生怀才不遇，甚至有大抱负的人。
贫穷的人生活在社会的底层。一些贫穷的人为了生存不得不上街行乞，靠别人的施舍勉强存活。为了生存，为了温饱，他只能放下自尊。对这种贫穷的人我们应该理解和帮助，他们的行乐方式估计就是通过乞讨能够满足生活的需要，解决生存问题。现实生活中，贫而贱的人较多，这些人贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。在物质上自己没钱却死要面子的，自己没钱会吹牛的，自己没钱会打人的；精神上自己做不到吹牛逼的，自己做不到造假的，自己做不到指责他人的等。他们也有行乐的方式，但这种行乐的方式是建立在别人的痛苦之上，而且效果是短暂的。
北宋大文豪苏东坡有首搞笑诗《薄薄酒》“薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。”触物起兴，引发出人生哲见的议论——知足常乐，随遇而安，所谓“比上不足，比下有余。”可谓道尽人间事理，甚可玩味警世。乃次其韵，学呀其后，一笑耳！诗歌经过层层对比，先显示出达观者的知足常乐思想。后连续运用人间世累的种种现象，强烈地批判了富贵功名的可卑性；在美恶虚实的生动形象对比中，逐渐推出了诗人更高层次的审美情趣。苏东坡通过这首俚俗的谚语，推而广之所表现出来的所谓达观思想。与其说是达观，倒不如说是一种精神上的自我安慰，颇有点儿鲁迅笔下的阿Q的精神，这本来同道家的知足，以及佛教的尚空，殊途同归，有着异曲同工之妙。说是颓废也好，说是麻痹也好，其实这是人在无奈之时的一种无奈而已。其实，生活中的贫贱行乐是一种心里感受。如，在寒冷的冬夜，把大腿裸露在被子外面然后再抽进来，你感觉到的是温暖。
既然行乐是一种养生之道，那么是否贫贱都应该行乐。明清时期著名文学品评家王永彬《围炉夜话》“常思某人境界（处境，地位）不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业（品德操守）胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭（羞愧而努力奋发）矣。”这段话告诉我们，知足常乐。生活中还有某人的处境和地位不如我，某人的命运还没有我顺利，那么就能够感到满足而知常乐；某人的品德操守超过我，某人的学问事业做得比我好，那么就会感到自我羞愧而努力奋发。我觉得可以作为人生的座右铭。行乐是一种养生之道，既然是养生之道，不但是富贵的人可以行乐， 贫贱之人也可以行乐。
有时候，人是很奇怪的，一旦被逼入进退维谷的镜地，反倒想开了，轻松了。在改变自己心态的瞬间，人生就出现了转机。此前的恶性循环被切断，良性循环开始了。在这个经验中，我明白了一个真理，就是人的命运决不是天定的，它不是在事先铺设好的轨道上运行的，根据我们自己的意志，命运既可以变好，也可以变坏。
@彭燎 2018-03-27 18:00:46
“知足，是因为过分追求物质享受反而带来的痛苦；不知足，是因为道德学问能净化心灵。拓宽生命境地，无止境地学习，才能永葆青春。忙碌于利，将劳苦一生；追逐于学，将快乐一世。”——总结的真好，让人获益匪浅呀！
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谢谢朋友的点赞！
“知足，是因为过分追求物质享受反而带来的痛苦；不知足，是因为道德学问能净化心灵。拓宽生命境地，无止境地学习，才能永葆青春。忙碌于利，将劳苦一生；追逐于学，将快乐一世。”——总结的真好，让人获益匪浅呀！
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@TIANBL 2018-03-28 10:58:10
我又想到了沈三白的穷游
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厉害！
我又想到了沈三白的穷游
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厉害！
@云石胶 2018-03-28 13:28:12
安贫是没法子的事，谁愿意乐贫？[d:呲牙][d:赞]
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谢谢你的关注！
安贫是没法子的事，谁愿意乐贫？[d:呲牙][d:赞]
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@端木庸 2018-03-28 21:14:51
想起郭德纲一相声：你失业了，那还有失身的呢……………………
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有意思！
想起郭德纲一相声：你失业了，那还有失身的呢……………………
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有意思！
@力挽雕弓如满月 2018-03-29 09:11:44
“贫贱行乐是一种养生之道”，很夺目。关注平凡的生活，有价值。但今天，还是先闯闯吧，万一不平凡呢，并不是都受限，
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“贫贱行乐是一种养生之道”，很夺目。关注平凡的生活，有价值。但今天，还是先闯闯吧，万一不平凡呢，并不是都受限，
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