往昔吾阅民国时期学者多人，除冯友兰氏严复氏等寥寥数人，几无一人指出【道德经】之矛盾，更何况其“深度解析”唯有钱钟书先生以中西兼善之大学问，而发向来为人忽视之创见，此真发人深省，大家手笔，庸人岂能知之。聊举一例，以概其余。



【管锥编.老子王弼注】曰，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这其实可以说是一种辩证思虑，例如西方如赫拉克里特，上坡路与下坡路为同一条路，就是这个意思，角度而已，老子想让我们如佛家所谓无分别法，如是而已。


好比天下都知某为时髦，那个东西于是就不时髦了，同理类推，天下都知美之为美了，于是这个知亦有恶在，天下皆知善之为善了，于是这个知亦有不善在，于是钱先生解得好：知即是不知、知美即已是恶、知善即已是不善，无乎不同。因为已经有了分别法，有了分别法，遂有了爱憎，由爱憎而致贪嗔，“老子明道德之旨，俾道裂朴散复归宁一。


一方面老子包括庄子倡混沌而无分别法，一方面老子又曰：俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，正【八筹】所谓：唯其浑沦，所以为道。但钱先生慧眼独具，一下子指出，老子既讲浑朴，偏有分别，“盖老子于昭昭察察与闷闷昏昏，固有拈有舍，未尝漫无甄选，一视同仁。是亦分别法，拣择见欤！



老子又曰：圣人为腹不为目，故去彼取此；又曰：大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华，故去彼取此；这岂非“知美”、“知善”而去取毅然，于是钱先生引宋人杨万里批驳语：高则有矣！非其理也。且弓以用言也；“去其人”，则弓孰得之？得孰用之？”（春按，杨万里的语境是【吕氏春秋.贵公】篇，“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗弓，荆人得之，又何索焉？___孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。___即泯人我以齐得丧之意也。】




于是钱先生略作一小结，言莫能行，难圆己说，神秘宗盖莫不然。老子说之难自圆者，亦不止一端。像晋代孙盛【老子疑问反讯】拘于一字一句，抑又末已。如白居易【读（老子）】云：言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著【五千文】？____亦未从老子思想整体之矛盾着眼，未能搔着痒处，不过博士买驴费纸三张之意，又说演讲主题为“沉默”，而啰啰嗦嗦一大堆，有悖智者不言言者非智之理，这确是一种矛盾，但更大的矛盾在别处，且看钱先生如何说：



又如《道德经》一三章曰：及吾无身，吾有何患？而七章，四四章、五二章乃曰：外其身而身存；名与身孰亲？；毋遗身殃。盖身求存而知欲言，真情实事也；无身无言（春按，势必为不可能，乃一理想中高标悬想），玄理高论也。情事真实，逃之不得，除之不能，而又未肯抛其玄理，未屑卑其高论；无已，以高者玄者与真者实者委蛇而为缘饰焉。于是，言本空也，传之于事，则言辩而遁；行亦常也，文之以言，则行伪而坚。“无言”而可以重言、寓言、卮言、荒唐之言矣；“无身”而可以脂韋滑稽、与世推移、全躯保命、长生久视矣；“无为“而可以无不为、无所不为矣；黄老清静，见之施行而为申韩谿刻矣。且朴必散，淳必漓，如道一生二也。夫物之不齐，故物论难齐；生拣择见，由于有分别法。虽老子亦不得不谓有“美”与“善”故得而“知为美“、“知为善”也。



于是钱先生引严复点评【老子】二〇章云：非洲鸵鸟之被逐而无复之也，则埋其头目于沙，以不见害者为无害。老氏“绝学“之道。岂异此乎！



正钱先生引黑格尔讥议谢林如“玄夜冥冥，莫辨毛色，遂以为群牛皆黑”

参禅贵活，说理尚圆，千万别死脑筋或一根筋，某再举一例：

【西游记】第一回有“香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆”，此“烂”字，非宁尝鲜桃一个，不吃烂杏一筐之烂，应为熟而松软或兼鲜明貌，同一“烂”字，因语境不同而字义迥异，古人著作多有，如【易】经之“易”字，有简易、变易、不易之三训，生生之为易，变易义；栾范易行以诱之，简易义；又【列子.天瑞】：易无形埒，张湛注：易亦希简之别称也。太易之意，如此而已。故能为万化宗主，冥一而不变者也，则不易不变义，正苏轼【前赤壁赋】所谓：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。<br><br>以陀螺为例，飞速旋转之时，宛如静止不动，恰可印证一易字而可兼摄变易，不易，简易三义。



又黑格尔鄙薄吾国语文，以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（春按，扬弃）为例，以相反两意融会于一字，拉丁文中亦无义蕴深富尔许者，（见钱先生【管锥编.周易正义一】）____钱先生又云黑格尔不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。

哪里都有你，不学无术，真不知世上尚有羞耻二字，群里什么地方都要去，理你要去，不理你要去，懂也要说，不懂也要说，真是不知所谓，实乃天涯社区一大奇葩。

@诸法空相007 2018-02-20 13:10:39
新年好，黄
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同好。新年快乐！

@心为形殁 2018-02-19 20:00:18
墨存的文学是业余。管锥编应该是子部吧。经主要是意识形态，史记载社会的演变，子算是哲学领域，集一般指个人的文艺创作。不知道我说得对不对。
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不对，钱先生《管锥编》纵横经史（子集），学兼中西，训诂与义理并举，考证亦不废词章，君可拿来一阅，细读深参，久之自然或有所得。

@武器级匹夫 2018-02-21 10:04:42
真理是直觉，语言文字是工具。此工具不能描述彼直觉。故老子开口落笔就是错。老子本不欲作一字，是明知不可为而为之也。后人讥讥，虽钱公亦不能免俗。
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非也，此乃得意忘言之理，白居易徒见其小，以钱先生之明慧，岂能不知。君再看上面的文本。再议。