关于安排与不安排
废名说他喜欢六朝文章，喜欢六朝文章的乱写。
这儿的乱写可不是糊乱涂鸦的意思，而是：乘兴而为，信马由缰，不安排。我是这样理解。
写文章是要章法的，这个章法可以保证文章写出来可以与人沟通，我想起小时候学写作文，要写成一件事情，凑出多少字数，得一个过得去的评分，这是一件挺苦的事情，俗语谓之:刮板油。其实这和学走路学自行车是一回事，为什么学作文会如此痛苦呢，我想，一定是教学不得法。
走路和骑车也都有章法，不守此法便不能走路不能骑车，对此早已的人只有在腿脚不灵便时才能有所感知，因为走路骑车的章法已经化为自我的一部分，如鱼得水。写文章也是如此，我写此文，不必凑字数了，不必看老师脸色了，自己想写，那就写吧，至于写成什么样，写完了才知道，写完自我感觉能够达意，那就成了，有意外之喜，那更妙了。
当然了，如果对走路和骑车有特别的要求，比如说要上竞技场或者舞台，那又要作进一步训练，但可以肯定的是，在竞技场或者舞台拔得头筹者必是入了化境，其技也如常人的走路骑车穿衣吃饭，自然而然了。“子曰：从心所欲，不逾矩。”常人在这几项日常之事上都可以做到的。
关于写文章，向来都应该知道：功夫在诗外。
这个诗外功夫除了多读多写，最直接的一层则是自我的修养，自我的修养决定文章的质地。
若啬的《青春微笑》我其实点开几次都没有看下去，我反感开头那几句歌词，我反感一切文章中引用歌词，这没道理的，不过也没办法，我是看完《不期而至》才决定看《青春微笑》的，我觉得《不期而至》里那个“安”人真好，《不期而至》之所以好，也正是好在“安”的人好。这个“安”不可能是别人啊，我怎能不看“安”的《青春微笑》呢。
关于《青春微笑》很幸运能有机会与作者以及其他读者交流一通。
指难说的：“…… 所以如果行文过程中，在密密实实的细节里多拨开几条宽宽窄窄的缝儿，使行文有开合，有跌宕，则会与最终的整体感觉更吻合。”
若啬说正在琢磨这一句。
我说：这种安排很有可能破坏真实，写作有三境：初，不知安排，中，安排，后，不安排。废名小说这三境非常清楚。
传球说：《青春微笑》的作者，多半还处在你说的“不知安排”的阶段，而你读出了“不安排”的境界，盖因作者写作的心境太好了，将自我安顿住了，不去干涉故事，也不怕露怯，于是本为流水，反而散发了诗意。能做到这样也是很难的，但流水毕竟是流水，小说终归算是匠人艺术，纯粹的不安排是根本没有的，那都是最好的安排。
我说：不安排是因为知道世界是什么样子了，天生地设，天何言哉，人在不经意间可能会偶合此境，于是不知安排跃升为不安排，有些大家出手就是巅峰，或为此。
又说：“小说终归算是匠人艺术”，这正是我不看小说的原因，我宁可看一个竹匠编篮子，也不看一个人编小说：）
若啬说：“不知安排”是事实。
丝绒说：读《青春微笑》确实需要细心，男性一般总是粗线条的，而且往往喜欢直奔主题。而女性不一样，她们需要细细抚慰，无论身体的，还是心理的。
若啬说：谢谢细心读。诚实地说，就写成了那个样子，至于它怎么样，我其实是缺少判断力的。覆水难收。倒是希望它成一暂时的小水洼，可以照见什么。
丝绒说：男性跟女性观注点不一样，在你小说中表现出的那种碎片带着你自己气息，这种非常个人化的东西不用心是感受不到的。小说本身讲什么不重要，重要的是女性写作中带节奏的情绪。
我说：气息关系一部作品的生死，气息有了，碎片就可以是草蛇灰线
又说：这篇小说可算是疏朗有致，谁看星星愿意看星星挤成个月亮。男性细心起来必是大师级的：）
又说：讲气味，神遇而不以目视，才是解牛：）
关于写作的三境界，体现在废名小说上的确非常直观，其实在他各时期散文上也看得出来，只是分界没那么明显，因为废名是个修行人。
《莫须有先生坐飞机以后》可算是不安排之作，安排之事让天地去弄吧，我且作一个体察一切者，这一时的废名可说是一个悟道之人了，感兴趣的朋友可以去读他这时已经完成的《阿赖耶识论》，他说此论有中学常识的人都看得懂，此论即废名的世界观，世界是什么样子，在他已如观掌。
《莫须有先生传》可算是安排与不安排的分界线，中间产物，在安排与不安排之间摸索，其实是废名的世界观还不曾清晰，还不能三言两语呈现整个世界。
《桥》可谓极尽安排之能事，能造境，但那是文章境界，不是真实世界。
早期作品可算不知安排吧，他是想直抵真实的，只是力不能及，幼稚，然而真挚，有直抵真实的发心，这一点至关重要。我是拒绝虚构的。什么情况下可以虚构，为了更好的抵达真实乃可虚构。诗与真，这是周作人没有弄清楚的，所以他写不了小说，而鲁迅可以，而他以此微讽鲁迅。
废名的世界观是否与真实世界相合，我不好说，我只能说废名有他的真实世界了，并能让我感受到它的真实存在。
不安排的写作是可能的吗。
子曰：从心所欲不逾矩。《老子》：无为而无不为。《庄子》：心斋、坐忘。这些都可以视作不安排的境界，人可以通过修行抵达。
苏黄题跋中提到过艺术上的不安排，如“无意于佳乃佳”，如“于无佛处称尊”。六朝文章的乱写处也即如此。
西人亦有“无目的的合目的”、“非如此不可”的说法。
这些都可以视作不安排。
2/6
文说/苏轼
吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他，虽吾亦不能知也。
吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他，虽吾亦不能知也。
到了一九四八年，废名说:我从前写了一些小说，最初写的集成为《竹林的故事》，自己后来简直不再看牠，是可以见小说之如何写得不好了。牠原是我当学生时的试作，写得不好是当然的。不但自己“试作”如此，即是说写得不好，我看一些作家的杰作也是写得不好的，是可以见写文章之难了。（散文《立志》）
又说：我现在只喜欢事实，不喜欢想像。如果要我写文章，我只能写散文，决不会再写小说。所以有朋友要我写小说，可谓不知我者了，虽然我心里很感激他的诚意。
并举例说明：在《竹林的故事》里有一篇《浣衣母》，有一篇《河上柳》，都那么写得不值得再看，换一句话说把事实都糟踏了。我现在很想做简短的笔记，把那些事实都追记下来。其实就现实说，我所谓的事实都已经是沧海桑田，我小时的环境现在完全变了，因为经历过许多大乱。（散文《散文》）
◎ 安排 ānpái
[arrangement;layout;format] 事先规定的程序
(1).听任自然的变化。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。” 宋 王安石 《和微之登高斋》：“餘年无欢易感激，亦愧 庄叟 能安排。”
(2).谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。 宋 周煇 《清波杂志》卷九：“ 积 从 胡瑗 学，一见异待之，尝延食中堂，二女子侍立，将退， 积 问曰：‘门人或问见侍女否，何以答之？’ 瑗 曰：‘莫安排。’ 积 闻此言省悟，所学顿进。” 宋 陆游 《兀坐久散步野舍》诗：“先师有遗训，万事忌安排。” 清 钱谦益 《病榻消寒杂咏》之二七：“由来造物忌安排，遮莫残生事事乖。”
[arrangement;layout;format] 事先规定的程序
(1).听任自然的变化。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。” 宋 王安石 《和微之登高斋》：“餘年无欢易感激，亦愧 庄叟 能安排。”
(2).谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。 宋 周煇 《清波杂志》卷九：“ 积 从 胡瑗 学，一见异待之，尝延食中堂，二女子侍立，将退， 积 问曰：‘门人或问见侍女否，何以答之？’ 瑗 曰：‘莫安排。’ 积 闻此言省悟，所学顿进。” 宋 陆游 《兀坐久散步野舍》诗：“先师有遗训，万事忌安排。” 清 钱谦益 《病榻消寒杂咏》之二七：“由来造物忌安排，遮莫残生事事乖。”
楼主：巷底臭椿1 时间：2016-05-17 12:04:37
胡瑗
胡瑗，字翼之，泰州海陵人，以易经教授吴中，景祐初，更定雅乐，范仲淹荐瑗，以白衣对崇政殿，与镇东军节度推官阮逸同较钟律，丁度等谓非古制，罢之，授瑗秘书省校书郎，范仲淹经略陕西，辟州推官，以保宁节度推官教授湖州。瑗教人有法，科条纤悉备具，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。庆历中，兴太学，下湖州取其法，著为令，以殿中丞致仕。皇祐中，更铸太常钟磬，驿召瑗、逸，与近臣太常官议秘阁，遂典作乐，授国子监直讲，乐成，迁大理寺丞。瑗既居太学，其徒益众，太学至不能容，取旁官舍处之，礼部所得士，瑗弟子十常居四五。嘉祐初，擢太子中允天章阁侍讲，仍治太学，既而疾，不能朝，乃以太常博士致仕，陈瓘问徐积，佛氏有悟门，儒者有否。积曰：“有，积从安定先生学，先生晚畜二姬，一日，延积中堂，二姬侍侧，积请于先生曰：或有问者，何以告之。先生曰：莫安排。”李生曰：不安排正安排也，胡安定尚未梦见安定在，况徐积乎。
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巷底臭椿： 2016-05-26 10:39:22 评论
莫安排，《坛经》：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”《论语》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”皆莫安排也。电光石火间，当头一棒，亦安排不得，然而要莫安排，仍需安排，日日安排，时时安排，安排无间断，乃可莫安排
胡瑗
胡瑗，字翼之，泰州海陵人，以易经教授吴中，景祐初，更定雅乐，范仲淹荐瑗，以白衣对崇政殿，与镇东军节度推官阮逸同较钟律，丁度等谓非古制，罢之，授瑗秘书省校书郎，范仲淹经略陕西，辟州推官，以保宁节度推官教授湖州。瑗教人有法，科条纤悉备具，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。庆历中，兴太学，下湖州取其法，著为令，以殿中丞致仕。皇祐中，更铸太常钟磬，驿召瑗、逸，与近臣太常官议秘阁，遂典作乐，授国子监直讲，乐成，迁大理寺丞。瑗既居太学，其徒益众，太学至不能容，取旁官舍处之，礼部所得士，瑗弟子十常居四五。嘉祐初，擢太子中允天章阁侍讲，仍治太学，既而疾，不能朝，乃以太常博士致仕，陈瓘问徐积，佛氏有悟门，儒者有否。积曰：“有，积从安定先生学，先生晚畜二姬，一日，延积中堂，二姬侍侧，积请于先生曰：或有问者，何以告之。先生曰：莫安排。”李生曰：不安排正安排也，胡安定尚未梦见安定在，况徐积乎。
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巷底臭椿： 2016-05-26 10:39:22 评论
莫安排，《坛经》：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”《论语》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”皆莫安排也。电光石火间，当头一棒，亦安排不得，然而要莫安排，仍需安排，日日安排，时时安排，安排无间断，乃可莫安排
我说：这种安排很有可能破坏真实，写作有三境：初，不知安排，中，安排，后，不安排。废名小说这三境非常清楚。
传球说：《青春微笑》的作者，多半还处在你说的“不知安排”的阶段，而你读出了“不安排”的境界，盖因作者写作的心境太好了，将自我安顿住了，不去干涉故事，也不怕露怯，于是本为流水，反而散发了诗意。能做到这样也是很难的，但流水毕竟是流水，小说终归算是匠人艺术，纯粹的不安排是根本没有的，那都是最好的安排。
我说：不安排是因为知道世界是什么样子了，天生地设，天何言哉，人在不经意间可能会偶合此境，于是不知安排跃升为不安排，有些大家出手就是巅峰，或为此。
又说：“小说终归算是匠人艺术”，这正是我不看小说的原因，我宁可看一个竹匠编篮子，也不看一个人编小说：）
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我最后一句可能容易让人觉得我是抵触安排的，其实不然
安排与不安排并非对立，把它们对立起来的，他还不知道安排
因为安排里面有不安排，不安排里面有安排
安排并不只是人意，安排也可以是听天命。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。”
不安排也不只是去人意，不安排也可以是人意
关键在哪里，在于人，在于这个人是否知天，是否无人我相，知天无人我是玄的，那么就提一个诚吧，诚是通往知天无人我的路，关键在于诚
小说的质地难道是安排出来的吗，那是作者无意识的自我流露
小说的质地难道是不安排出来的吗，那是作者日复一日的诚身功夫
苏子曰：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”要有水，那是作者的日复一日，不择地，那是作者的无意
传球说：《青春微笑》的作者，多半还处在你说的“不知安排”的阶段，而你读出了“不安排”的境界，盖因作者写作的心境太好了，将自我安顿住了，不去干涉故事，也不怕露怯，于是本为流水，反而散发了诗意。能做到这样也是很难的，但流水毕竟是流水，小说终归算是匠人艺术，纯粹的不安排是根本没有的，那都是最好的安排。
我说：不安排是因为知道世界是什么样子了，天生地设，天何言哉，人在不经意间可能会偶合此境，于是不知安排跃升为不安排，有些大家出手就是巅峰，或为此。
又说：“小说终归算是匠人艺术”，这正是我不看小说的原因，我宁可看一个竹匠编篮子，也不看一个人编小说：）
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我最后一句可能容易让人觉得我是抵触安排的，其实不然
安排与不安排并非对立，把它们对立起来的，他还不知道安排
因为安排里面有不安排，不安排里面有安排
安排并不只是人意，安排也可以是听天命。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。”
不安排也不只是去人意，不安排也可以是人意
关键在哪里，在于人，在于这个人是否知天，是否无人我相，知天无人我是玄的，那么就提一个诚吧，诚是通往知天无人我的路，关键在于诚
小说的质地难道是安排出来的吗，那是作者无意识的自我流露
小说的质地难道是不安排出来的吗，那是作者日复一日的诚身功夫
苏子曰：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。”要有水，那是作者的日复一日，不择地，那是作者的无意
