从孟森、萧一山，蒋廷黼，陈旭麓，茅海建.........以及本身也是清史专家的金满楼先生推荐的杨国强（我买了本论文集【晚清士人与世相】，非常不错，见识透辟而治学谨严），包括近几年以【战天京】火了的谭伯牛先生，都娴于清朝故事，不过太平天国史或者还是近代史研究的先驱郭廷以先生，胡适的学生罗尔纲与和韩姓汉学家打的火热的简又文（【逸经】创办者）先生，用力甚多，例如这部罗尔纲的史纲，当年一阅就读出了胡绳辈的正统气息了，于是从此专找民国大学者过目，好把当年从各个渠道得来的“误会”统统还了回去，免得遗毒未清，犹如萨克雷【名利场】开首的那位女士的抛回字典以示拒不受教。



最早知道罗简二人除了关于胡适的师友记，是在顾颉刚先生的【当代中国史学】，什么魏晋南北朝隋唐属陈寅恪，宋则邓广铭张荫麟（我总不无偏袒觉得张若不早死，总体成就或超过邓广铭先生），明则孟森吴晗，清则萧一山，而太平天国则是罗尔纲简又文，于是这本史纲由于一种特殊的情结，这么多年随我到过江浙，去过贵州，像我最喜欢小说之一的【洛丽塔】一样：遗失，购买，再遗失，购买，于是最后的这个本子，不好意思还是淘宝上的复印本：黄先生你好，我们这个不是原版，是根据原版复印的，你还要吗？我的回答很甘脆，影响阅读不？曰：放心，绝对不会。曰：赶快发过来。



____我是读者，不是版本目录的善本收藏者。____虽然书到了阅读时我还要拿笔根据上下文或模糊的印记将原文补全。



____当年最记得这本纲要的，就是这个无点的“囯”字，觉得太奇葩。据罗先生引张汝南【金陵省难纪略.洪贼改字删书】条曰：书太平天国之国为“囯”，谓王居于中也。



依此一“囯”字，可窥洪贼底色，真夺朱非正色，异种也称王的又一诠释，一个或一群上不了台面的东西，能成什么气候。虽然罗尔纲讨论长毛军兴有几大根源，什么圏地问题人口问题渔肉百姓与金融外溢的问题，甚至梁章矩主政桂省的放任也算上了，但无论当初洪秀全的目的如何纯正，经历如何坎坷，但终究脱不了的，还是那种封妻荫子的山大王气息。天父天兄云云，不过是个好听的由头罢了，尤其洪杨内讧那一摊子破事，再兼什么王娘贵嫔贵姒贵姬贵嫱贵媪贵奶贵姻贵娴贵婕贵妯从天王军师婆娘到卒长司马女人的贵贱有别尊卑有序，那些什么有饭同吃有钱同使无处不均匀无处不饱暖的动听口号，恐怕也是靡不有初鲜克有终了。





对于太平天国或“囯”我们始终要切记，无论多么貌似理想的制度，皆要人实际具体操作，理想制度可以是“公”的，但总要有人上岗领导，一领导，则公立马为私了，这个道理前些年讨论苏联社会主义公有制就早揭破了：生产资料是公的，但所有的大公无私的生产资料都需要人来管理，一管理而无人监督制衡，立马就私了，而且是极度的自私，因为人性都是倾向于自私的，而公天下简直取之不尽，但大家都自私事就整不好，于是有人发觉应该把所有的自私提出一部分作为让渡，组成一个契约，这个契约是兼有管理者与被管理者共同的义务与权利的，简单讲就是管理者违反了契约，则被管理者有纠驳弹劾甚至让其下台置换的权利，但是天王稳稳坐在国之正中，谁来监督纠驳他呢？另外东王北王翼王呢，军师丞相军帅师帅旅帅以至卒长两司马一层层下来，谁来监督纠察呢？没人。即或有人，也是管理者单方面说了算，自纠自察等于自娱自乐，天国普通子民根本无丝毫的弾劾权，最多几个所谓的言官说两句，最大的功用仍不过抓小放大的权力调整以期政权稳固，根本的利益始终还是私的，并非公的。除了斯大林，谁能纠驳列宁？即斯大林也只能等列宁死了才敢乱说乱动，否则就是妄议。斯大林死了，赫鲁晓夫说他就不是妄议了，因为此刻谁敢说赫鲁晓夫妄议者，即妄议了。



_____所以，从太平天国到苏维埃帝国我们明白，台面上所谓公的，台下都是私的。只有台面上明白说出了私，于是台下大家才可能公，才会想出有效的制衡让它由私为公，因为这时王不坐中间了，我们都是王。





另外，唐德刚先生评价太平天国亦深获我心，国共两派史家皆不如。其论洪扬二毛子耶教之实质，尤其精辟。例如以洪杨长毛教比为恺撒琼斯之人民圣殿教（在洛杉矶，原叫吉姆.琼斯，自称耶穌转世甚至上帝，并自封恺撒大帝，组织人民公社，叫人民庙，全体信徒齐呼琼斯为（Dad），捐财毁家，生死相依，后被美国政府驱至圭亚那，有议民访而被杀，恐，自教主到愚众九百多人集体服毒自杀），或朝鲜佬文鲜明牧师统一教会，在纽约与汉城搞数以万计的盲婚，狂热而执着......又论上帝使者或者造物主代理人有两类：一类像摩西耶稣这类先知型，一般于昏迷中受神灵之“诏”，清醒后遵“诏”办事传言，这种叫先知；一类于昏迷状态能为鬼神传语（多用韵文、诗歌），而醒后本人却一无所知的，西方叫巫师。先知与巫师的区别，只不过是替鬼孙传语的方式不同罢了。洪秀全与耶稣摩西一类，应属先知，大病四十天，就有了“特异功能”，而杨秀清与萧朝贵，则属于巫师乩童，不时要处于昏迷状态迷失下本性，于是杨天父上帝附体，萧则天兄耶稣附体，然后打天王洪秀全屁股。又唐先生评既宣传天下平等，又打下南京后有88位娘娘之多，后宫嫔妃无数，也是邪教本质，又既要北灭清妖，林凤祥李开芳也不过一两万人，根本就是偏安想享福的格局，有什么大志向？又如占领南京才几年，外患环伺，先自内讧，北王杀东王，天王杀北王，天王逼或想杀翼王，完全符合【推背图】所谓：太平日，王杀王。又谈得上什么政治远见？至于什么几代史家推崇备至的【天朝田亩制度】，只是纸上谈兵根本不可能实现，又符合什么政治经济学原理？说穿了，太平天国就是一群穷苦鼠辈，逼急了，反抗。反抗有效于是壮大，于是由流贼而割据，小江山已定，严于律人宽以待己，自己女人众多，老百姓不得夫妻同床，必须办手续；自己亭台楼阁，老百姓集体农庄，吃饭有定额；自己八人十六人大轿龙船巍峨，老百姓千里之行，始于足下。滥封，穷奢，阴刻，无大志远见，无理论制度或无理论制度之实行，还外带一个即使正牌也是垃圾何况冒牌的二毛子教，这要成功了别人我不知，我这种人肯定活不下去，因为我的脑子要想点问题。动辄天父天兄圣神风（洪秀全无知把圣神风这个称号给了杨秀清，不知这是高于一切三位一体的圣灵（当时译圣神风），活该他被东王千岁念念有词打屁股）<br><br>中国几千年来没有什么耶教绿教拜上帝教，我的结论与很多人相反，乃吾国千百年来之最大幸，远不谈就近百年来，什么平等，革命，信仰等大名词害了多少人，多少罪恶不是拜这些大名词所赐，我最喜欢的还是罗素这种：理智，多元，然后一切实证，否则洪天王还会再度阴魂附体，我这种一贯只喜欢讲理论据的人，咋整？









此外，不是我贪多务得，要研究或领悟任何一个重大问题，必须细大不捐，各门各派都看下，然后选择自己最可行的，例如我不太相信唐德刚的历史三峡大理论，但太平天囯我与他同调，这就要说到他老师郭廷以，他的态度知识很多是缘于郭廷以，因为郭研究太平天国甚至比罗尔纲简又文都早，而且观点也最令人信服。


论太平天国近代史家有两大趋向：一种是褒的马列派，农民起义，反抗帝国主义，正当的阶级斗争，罗四九从良后就这论调，所以我宁可看他49前的【史纲】而非后来卷帙浩繁的成史，因为已经主题先行了，不是讲史，而是讲政治；另外一种趋向是萧一山为首的民族主义派别，也讲反抗帝国主义，排满，也是政治正确，不过比罗后期谄媚的靠谱些，在这两种大多持肯定态度的第三派，严重批判极不以为然，则以郭廷以为代表，本书一篇【太平天国的统治】几乎从军政（屠城）、民政（男女分离），土地政策（制度无法实施，仍是地主阶级的收租纳粮），生活（奢靡腐败），思想（愚蠢迷信）等各方面层层剥开太平天国残酷的实质。



我以男女分离这个问题计四点展开，来一窥全豹，在分析之前先说明，在郭廷以傅斯年那个时代，认为中国没有真正的史学（以西方为标准），于是包括本书在内的许多书，郭廷以都自谦为材料汇集而非真正的史的成品，于是大量收集了许多太平天国的材料，成其【太平天国史事日志】，用傅斯年的话即史学就是史料学，相当重视第一手的原始资料的准备工作，可信度高，再经过逻辑的思考成一观点，然后供我们思索抉择：


那么，为什么太平天囯的男女分别极严，绝对禁止接近呢？诗文诏令一再说明男女不得混杂，犯者斩首，即夫妇同宿，亦所不赦，即使探望亦等于探监，夫探妻，子省母，只许门首问答，相隔数武之地，声音务要响亮，以免讲说私情。男子如入女馆，无论军民即正法。


一，礼法宗教解释，内外男女避嫌，因私图一乐非真乐，眼前之福非真福，先苦后甘才好。

二，政治理由，创业之初，须先国后家先公后私。但最重要原因乃军事原因，首先。太平天国是流贼策略，并无后方，所谓“直前冲拥”，不能因家室男女牵累军事行动，以免战士有后顾之忧。


其次，定都南京后，妇女置于女馆，无异于人质，控制以防叛逆。


再次，设立种种条件当成工具，等天下已定婚者重逢，未婚者婚配，功高者置妾，犯罪者罚其迟娶，男女为人之大欲，以此激发部下舍死以战；


最后，女馆一律按军法分配，人皆劳作，善女红者编入绣锦营，粗壮的解其小脚，任荷砖，开沟，运土，肩米诸事。@工作不力不合者，鞭挞随之，磨折而死者，不可胜计。久已缠足者一旦解缚，几不能移步，反仍须挑抬苦工，其惨可知。待遇人给以有壳之谷，自舂自煮，后粮食不足，每人每日仅给米四两，只准吃粥，违者立斩。



而各王呢，姬妾成群以千百计，后来许多高级干部因为不能夫妇团聚，逃离甚多，始缓和可通婚，任意指配，多者可娶十人八人，妇女地位既未提高，也谈不上改善。