有人能够真正说得清楚自己民族的来龙去脉吗？

我相信没有。这也正是全世界的考古学家、生物学家还在研究的事。

我是个经常会感觉到无聊的人，因为无聊，所以尝试把史料中的一些碎片拼凑起来，组合成一个惊世骇俗“故事”，启发想象力籍以自娱。对于我，这个过程是种乐趣。

我们从哪里来的？我们能从哪里开始着手寻找碎片？

曾有考古学家说过“全世界相隔遥远的民族间，如果都有相似的神话或者传说，那这些神话或者传说，就不能仅仅当做故事看待。”

我们熟悉的“木马屠城记”特洛伊城原本只是记载在《荷马史诗》中的一个“传说”，在1870年被考古发掘之前，几乎所有专家、学者都认定特洛伊只是一个在传说中虚构的城市，从不存在。现实却狠狠抽了那些人一耳光，从特洛伊城一期到六期的挖掘，不但证明了这是一个现实中存在过城邦国家，而且这些城邦从公元前3000年甫一出现到毁灭过程中一直传承着青铜文明。
包括庞培、包括楼兰，在没发掘之前，很多人都认为那只是“传说”。

大概两年前，我曾经因为宗教里的神到底存不存在和网友展开辩论，他给我讲了这样一个故事：二次世界大战期间，美国海军于1943年占领了南太平洋英属巴布亚新几内亚的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，他们没有机会接触外来的文明，祖祖辈辈都生活在岛上。美国海军陆战队上岛以后，带来了发达的科学技术，并且把飞机上的食品给土著人分享，让土著人非常激动印象深刻。没过多久，美军撤离了这个小岛，土著人眼巴巴的望着“神仙”坐着飞机，消失在茫茫的天际。这个小岛从此又被现代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。

如此过了几十年，有一支考察队又登上小岛时，发现这些岛上的居民竟然用木头雕刻了
一个飞机模型，每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动祈求那些“骑着飞龙”并且赐给他们食物的“神”能再一次光临小岛。

故事讲完后，他问我：“这个故事给了你什么启发，神到底存在吗？”

我回答他：“看来神话和宗教之间有必然的联系，都是起源于真实事件。”

自此以后，我开始收集资料，期望某天能把这个架构宏大的“故事”讲述出来。本人才疏学浅，纵然无限惶恐亦有遗漏，望海涵。

收集资料过程中，亦曾复制了很多朋友的观点及见解。在此一并感谢！

好了，言归正传，神话作为华夏文化的传承之一，我们应该好好研究一下，看看华夏的“神话”究竟是想告诉我们什么。

一．盘古是谁？

在神话传说里，天地原本是一片混沌是相连的，是大力士盘古开天辟地，用斧头把天辟开，才有了天地之分。
徐整的《三五历纪》和《五运历年纪》中写道：盘古之君，龙首蛇身……死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎……
《三五历纪》同时还描述了盘古开天辟地的过程：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里！
通过这些记载我们大致能推断出来，一个龙首蛇身名叫盘古的大力士，出生在一个蛋中，到了盘古一万八千岁的时候，他把蛋敲开了，蛋清变成了天，蛋黄变成了地。盘古于是头顶着天脚踏着地，当天每天增高一丈的时候，地也随之每天加厚一丈，盘古的身体也随着天地变化每天变长一丈。这样又过了一万八千年后，天变得很高地变得很深盘古的身体自然就变得非常长大。
在道教的传说中，鸿钧老祖的化身便是盘古（另一说是元始天尊的化身）。关于盘古的传说虽然有很多版本，但都认同盘古是开天辟地的人物。我们都知道，古符号、古岩画具有原始先民向后世传递史料信息的意义，往往一个古代石刻、一个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动，为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、最可靠的素材。
在云南的沧源有副岩画，这幅岩画是二万年前原始人的作品，岩画的内容是：一人头上发出太阳之光芒，左手握一石斧，右手拿一木把，两腿直立傲视一切。这种形象与盘古立于天地之间，用斧头劈开混沌开天辟地的传说正相契合。但需要注意的是，这副画里面开天辟地的是人形生物。
在我国出土的一个青铜器方鼎上，曾出现了一个奇特别致的符号（见马卉欣《盘古学启论》第11页），根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定：符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”。如同中国文字中的单纯词尴尬、囹圄一样是不能分开使用的，这个符号不过是把盘古二字合而为一了。这个符号表明了中国在上古时期已经有了十字崇拜。
此符号虽然是刻在青铜器之上，但它未必产生于青铜器时代，应该考虑，它在青铜器时代之前就已经产生。如果把这个符号和两万年前的云南沧源岩画相互对照呢，答案是什么？
在西方世界，也有关于造物主开天辟地的传说。希腊神话认为天地万物是宙斯创造的，基督徒认为天地万物是耶和华创造的，穆斯林认为天地万物是真主创造的。
有鉴于此，我敢断定盘古开天辟地未必是后人杜撰，而是传承自早期人类的共同记忆，只不过在后期人传播过程中，事件的主体被夸大后演化成“神话”。开天辟地这件事，属于共同记忆的主体；“神话”是曾经发生过的真实事件的强化记忆；“神话”是对历史糊涂而又真实的反映。人形的盘古就是这样变成了龙头蛇身。
华夏几乎所有的传说都带有“神化”的背景，历史正是这样被转化成谣言的。

天，到底是指什么？我们来看看图片：

上文所见即甲骨文里和金文里的“天”字。
天是人形。再来看看“人”字。



早期的“人”，半匍匐着，对谁作出这么恭敬的姿势呢？

再来看看福字：


福”字在甲骨文中代表“两手捧酒献于祭台之上”，是个会意字。
那么，天人一体、天人合一、天人赐福又代表什么呢？
“君命来自神授”又代表什么呢？

二．伏羲、女娲的身世
从盘古开天辟地之后，又过了很久很久，才有了三皇。
那么三皇是谁呢？三皇之号最早见于《周礼 春官 外史》，三皇就是天皇、地皇、人皇。其中天皇指伏羲，图腾为龙；地皇指女娲，图腾为蛇；人皇指神龙，图腾为牛。
盘古开天辟地之后出现的伏羲和女娲又是怎么来的呢？
让我们看看古籍又是怎么记载的吧：
皇甫谧《帝王世纪》：太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。
《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》说：大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。
《潜夫论·五德志》：大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。
《纬》卷十一：燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。
《河图握矩起》：燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。
《孝经·钩命诀》：华胥履迹，怪生皇牺。
《文选·鲁灵光殿赋》说：伏羲鳞身，女娲蛇躯。
通过这些记载，我们发现了一些线索：
开天辟地的盘古，是个巨人，长得龙首蛇身；
伏羲、女娲出现后，变成人首蛇身；
3.华胥氏在一个名叫雷泽的地方看到了一个巨大的脚印，因为好奇把脚放上去，就感而受孕生下了伏羲和女娲；
4.伏羲是第一次感而受孕，怀胎12年后生下的；
5.生女娲的时候是第二次感而受孕，所以女娲是伏羲的妹妹；
6.伏羲和女娲既是兄妹又是夫妻。
华胥氏又是谁呢？她是风兖部落的一位女子，传说中是受到了神的眷顾，生下了伏羲和女娲。又因为华胥氏的胥字，在古籍中和夏字通用，故而都说华胥氏始为华夏一脉的女性始祖。
从龙首蛇身的盘古开天辟地，到华胥氏感而受孕生下了人头蛇身的伏羲和女娲，经历了从龙首蛇身到人首蛇身的转变。
当然，我并没有说盘古一定是伏羲、女娲的父亲。

三.女娲造人
我们再来看看华夏女娲造人的传说，让我引用一些相关史料——
《说文》：娲，古之神圣女，化万物者也。
《世本·姓氏篇》：女氏，天皇封娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。
《山海经·大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
《太平御览》卷七八引《风俗通》记载：俗说天地开辟 ，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟黄土做人。剧务 （工作繁忙），力女娲造人不暇供（没有多余的力量来供应需要），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。
里面记载了：在天地开辟初时，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。所以后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
《淮南子·说林篇》又说：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。
翻译成白话文就是：女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。
到了唐代李冗作的《独异志》里面，故事变成了：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合，二人即结为夫妇。

我们有权怀疑：这些造人的神话会不会在流传的过程中丢失了一部分主要内容，让我们和汉代出土的画像砖对照一下：
20世纪，人们在西汉马王堆古墓中，发现了一幅很奇特的关于女娲造人的绘画，画中的女娲与伏羲都是人面蛇身，两尾相环，左右相交，下面还有一个小孩，双手牵着女娲和伏羲的衣带，这是关于女娲和伏羲造人的图画。
画中，伏羲手拿一个曲尺，女娲手持一个圆规。
曲尺和圆规都是计算用具，原本与神话的内容毫不相干，与其他神话内容也不相容。汉代人到底想用这幅图画表示什么呢？我们可以尝试这样来推测：这幅图画描述的是女娲造人的故事，这些故事在汉代时还有相当广泛的流传。圆规和曲尺在画中的意义，用现在的话讲，就是代表科技和知识。又因为在汉朝时人们无法表达出故事里的高深技术，只好用当时最先进的曲尺和圆规来表示。这几乎可以成为唯一的解释。
包括在莫高窟壁画里伏羲一手持直尺一手持墨斗，女娲双手高举着圆规，也是同样的表达方式。
这些神话的讲述方式虽然不同，但具备共同点：
1.人是被创造出来的；
2.创造人的时候使用了材料；
3.人的身体和灵魂是分开的；
4.人类不是一次就能成功创造出来的产物，中间曾经有过多次失败。
这些神话无论多么离奇，主角无论是盘古也罢、华胥氏也罢、伏羲女娲也罢，表达的意思却是一样：人是被造的。
再结合地球上其它种族的神话，能发现几乎全人类都有人是被创造出来的相关意识残留。

四．少典是谁？
在讲少典之前，先说说《史记》。

我们平时查找史料，大多数时候都会引用《史记》，《史记》就是《太史公传》，就是宣称的“信史”。“信史”么，就是指“可信”的历史。中国的历史由黄帝开始，确实是华夏最早的通史《史记》里面记载了的。

关于《史记》，有件很纠结的事情：在泰始皇焚书坑儒之后，秦以前的历史后人一概无书可查，导致汉朝司马迁记录的历史，后人一直半信半疑。那是必须的，你凭什么用个弧本来证明自己记载的史料属实？这种怀疑一直到了西晋武帝年间，河南汲县一位盗墓者在魏襄王的墓中发现了10万多根竹简。这批竹简为古体字，经过西晋文学家荀(曰字下面加助字)、束皙、和峤等人的考订，将古体字转为当时的楷书，整理出《竹书纪年》、《易经》、《国语》、《穆天子传》等16部书，共75卷。

竹简整理、翻译出来的史料集结成书共十三篇，就是古本《竹书纪年》。

《竹书纪年》很富有传奇性，由魏墓出土的竹简，早就不知下落不说，连集结的十三篇到了宋朝，亦再度失踪。正是因为《竹书纪年》的出土，证明了司马迁记载的事件都曾经发生过，成为“信史”。但是《竹书纪年》里面很多记载，和司马迁叙述的都有出入，甚至很多事件的描述和《史记》是截然相反的，反而是西汉马王堆汉墓里面出土的帛书与《竹书纪年》能够相互映证。

司马迁所处的西汉距黄帝时期已相距三千余年，撰写《史记》的参考资料主要为《春秋》、《国语》和《尚书》。《春秋》等创作时间都在春秋战国时期，距黄帝时代已经远隔三千年。

《春秋》为儒家学派所作，有关五帝部分猜测是为了渲染儒教的仁德王道思想，便将传说中的“五帝”塑造为仁德的典范；左丘明虽以史官为职业，但所著《国语》也只是上自周穆王12年下至智伯被灭期间的五百多年历史。有关四千年至五千多年的上古部分只有只言片语，根本就没有较详实的论述。

他们都生活在春秋与战国时期，主观意识被深深地打上了当时社会意识形态的烙印。因而，其作品中有关上古时期的人物、社会形态以及政治制度等全都概念化地照搬春秋时的社会形态，以当时的社会现状去推理黄帝等远古人物。显然，《春秋》等春秋战国时期的有关“五帝”的生平描述不能尽信。

所以夏朝至战国这个时间段内，我认为《竹书纪年》更可信。

《史记 黄帝本纪》说：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

又说：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

《史记》说：少典之子黄帝在时，当时的统治者神龙氏一族已经衰弱了，外面的诸候不想继续纳贡于是趁机发兵侵伐、手段残忍，面对外面诸候作乱，神龙氏没有力量还击，无可奈何。黄帝趁机兴兵练武，自己组织了一支力量还击，最后黄帝胜出。黄帝胜出后，诸候们对黄帝表示了服从。至此形成了三分天下的格局，其中以蚩尤最为厉害。实力不容小视的炎帝发兵攻打诸候，诸候们却都归顺到了仁慈的黄帝麾下，黄帝乃以德振兵、以仁治天下云云……

好一派儒家假仁假义的口吻，且不理会。只需要看到，文中指出了神龙氏原本是统治者，是黄帝趁外面诸候相侵，神龙氏兵力衰弱后兴兵打败诸候，夺了神龙氏的权利。之后，天下三分。其间炎帝与黄帝为了争夺统治权，大战于阪泉，三战后，炎帝败。其后蚩尤作乱，黄帝征兵在涿鹿擒杀了蚩尤，方才天下统一。

我们都知道古人有用国名（部落名）来称呼人的习惯，我们先找找看，华夏上古都有哪些比较出名的人物。

燧人氏，最先发明了钻木取火的人。但是距今60万年前的北京周口店猿人，已经会使用火了。燧人氏难道是原始人吗？不不不，他不是原始人，他还发明了“结绳记事”，在没有文字之前，这是一个大大的创举。

有巢氏就更好理解了，是教导人们在树上搭建房屋开始巢居的人。

烈山氏，代表用火烧荒，开地农耕。

《国语 鲁语上》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。《周书》又补充为：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”

这些话是什么意思呢？以前烈山氏一族统率天下，烈山氏的儿子名柱，会种植谷类蔬菜；神农氏的时候，下雨掉下了粟种，神龙氏捡起来耕种在土里。为了耕种粟，还制作了陶器和工具教会人们使用。从这些话里能够看出，烈山氏和神农氏是一体的，他们是华夏文明的分水岭。他们出现前，华夏处于原始社会；他们出现后，华夏进入农耕社会。

再看看其它相互矛盾的记载——
《三皇本纪》：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。
《孟子·梁惠王章句上》：神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王。
《史记 黄帝本纪》：黄帝者，少典之子。
《国语·晋语》：昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。
司马贞 《史记索隐》：有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝 然也。
除了华夏最早的一本通史《史记》没记录炎帝的事迹之外，其它史籍中记载炎帝的很多，就不一一摘录了。从史料中能发现了一个很有意思的情况：
1.少典是块香饽饽，炎帝、黄帝都要争着当他的儿子。这本书说他是黄帝的爹，那本书又说他是炎帝的爹，有些书中甚至说他是黄帝和炎帝共同的爹。
2.炎帝的炎字，竟然是因为“以火德王”；黄帝的黄字，竟然是因为“土德之瑞”。怪不得史料，神话里都把炎帝和赤帝、烈山氏、神农氏统统附会到一起。只要是不能解释的问题，只管胡扯即可。这就是中国文人的品性。

@烽戍断无烟 1楼 2013-05-14 08:30:00
不会吧，居然是前排。。楼主发帖的时间和我进来的时间只相差1分钟，太巧了，我对这种题材很感兴趣，楼主加油赶紧写后面的
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谢谢，已经收集了很多资料，写了很多了。我喜欢大家一起讨论。

我们还知道，古人取名常常用伯字、仲字、季字来表示辈份排行。那么这三个字表示什么意思呢？伯字表示长，仲字表示次，季字表示从，古人习惯用这些字来区分排行辈分。打个比方说：刘伯温，一看就知道排行老大；孔子名丘，字仲尼，表示排行老二（孙老二这个叫法就是这样来的）；江西历史上第一个状元王季友，我们一看就知道他在家中排行老三。

顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长。”
周代人心目中最古的人是禹；到孔子时有尧、舜；到战国时有黄帝、神农；到秦有三皇；汉以后是盘古。

假的古史一旦被造出来了，质疑他就成了危险的事，甚至就有了不爱国的嫌疑。司马迁写史记开篇讲五帝不讲三皇，曾遭到好多人的指责；顾颉刚替商务印书馆写教科书的时候，否定三皇五帝为信史，把戴季陶给惹火了，要罚商务印书馆160万元（顾颉刚晚年口述《中国史学入门》，提到过这段往事）。

直到前几年，国家还斥资几千万，搞一个夏商周断代工程。在此种心态下，中国的文明史被越拉越长，实在是并不奇怪的。

打个很简单的比方：你母亲50岁你爱她，如果她年龄被记录错误，你是绝对不爱的？荒谬！

再来看看少典：少典为什么不直接叫“典”或者叫有熊典，非要多此一举加上个“少”字呢？夏朝有太康、仲康、少康；商朝有太甲、小甲。不管是太、仲、少，还是太与小，都表达了血脉相传的含义、自诩正宗。据此能肯定在少典之前，还有一个叫“典”或者“太典”的人存在。

那么史书里面有没有关于太典的记载呢？没有！黄帝、炎帝的祖父太典竟然没有相关记载，太可疑了。少典难道是从石头里蹦出来的？炎、黄二帝的父亲少典呢？史料里面全是神话及传说，同样没有任何确切的记载。因此我敢断定，这世上要么没有少典这个人，要么少典之前的历史全部被抹去了！

言归正传，继续推测：最大的可能是部落首领太典、少典被外来者用武力取代了！
那么少典究竟是谁呢？少典极可能只代表了一个部落，只代表一种文化传承。传承文化的这个部落就是“有熊氏”！极有可能在“有熊氏”首领被诛后，余下族人尽数归顺。取代者来历不明不白，史学家无奈之中就杜撰了太典是炎、黄二帝的爹！

先杜撰一种可能：炎、黄二帝之前的燧人氏、神农氏一脉相传，都属华夏原始居民，而以原始人类逐渐演化的过程而分别命名，则反映了当时的社会现状之低下、记忆之深刻。华夏原始人类正是从会使用火、巢居、开荒、种植农作物这样一步一步从蒙昧过度到了原始农耕社会。
这些名字能够一直流传到现在并且一直被附会，则反证了华夏文明是突然间产生的。

下图是甲骨文里的黄字，黄字在甲骨文里就是一个人做出各种动作，或站或坐或跑。黄字粗看像个天字，细看是个人戴着头盔穿着护甲，护甲为“日”或“田”字形。山东泰安大汶口考古结果亦证明当时的人有死后葬龟甲的习俗，龟甲放在腰部做为护甲。这大概就是黄字的本义了。黄帝，就是腰间缠着护甲上阵杀敌的首领。

那么炎帝呢？仅仅是表示火吗？炎帝又称为赤帝，赤字的甲骨文是上面一个“大”字下面一个“火”字。《说文解字?赤部》：“赤，南方色也。从大，从火。赤者，光明显耀也。
经大火焚烧或者太阳烘烤后的地方，一切不复存在，所以古人把一无所有或空尽无物称为“赤”。如《韩非子 十过》：“晋国大旱，赤地千里。”焦竑说：“古人谓空尽无物曰赤。”
炎字的甲骨文上面一个“山”下面一个“山”，比“大火”的赤字更厉害。“炎”不但能发强光，还带来上下两山逼仄的压迫感。
把“赤”、“炎”二字综合一下，除了表示很大的火，还可以表示非常强烈的光或者红光、灼热感，还可以表示两座像山一样大的庞然大物压迫过来。

炎字的图腾更奇怪，看着像某种动物但绝对不是龙。古人也许是用一种很厉害跑得很快的动物来喻义炎帝，就如同西汉时期伏羲、女娲像用圆规和直尺来代表高深科技一样。到了甲骨文时期，才结合了某种特征，不再使用复杂难辩的图腾而是造出了一个上下两座山的炎字，演变到了隶书后变成上下都是火。相比之下，黄帝的“黄”字在甲骨文里含义就太平淡了。

下图是甲骨文里的“帝”字


一种看法认为”帝“的甲骨文形状像架起来的木柴，所以觉得“帝”应当是“禘”的较早写法。“禘”是古代一种祭祀的名称，场面非常隆重。最大的禘祭是用来祭祀天地的，到了祭祀那天，要杀许多牲畜，把它们的脑袋割下来给天神们享用；还要燃起昂贵的木柴，让木柴的烟气飘荡到天空，就好像皇天上帝正在享用那香气——（梁惠王）

还有种看法认为甲骨文里没有“花”字，亦没有“华”字，所以华、花二字在甲骨文里先写成“帝”字。到了后期才造出“蒂”字与“帝”区分。

看了这几个甲骨文和字义，我迷惑了，不由得高呼：黄帝、炎帝到底是真实的人物还是神？

五．史书中的五帝
在五帝之前，所有的人物都不见于史料记载。
再来看看通史中的五帝：《史记 黄帝本纪》记载，五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。经此推测出来的家谱为：黄帝（妻：嫘祖）——玄嚣——蟜极——帝喾（高辛 妻：陈锋氏）——放勋（尧）——丹朱黄帝（妻：嫘祖）——昌意（妻：昌仆）——颛顼（高阳）——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜——商均黄帝（妻：嫘祖）——昌意（妻：昌仆）——颛顼（高阳）——鳏——禹——启——太康
世袭帝位：黄帝——高阳（颛顼）——高辛（帝喾）——放勋（尧）——舜——大禹
按《史记》记载，黄帝娶了擅长养蚕的嫘祖为皇后，嫘祖一共为黄帝生了两个儿子，一个叫玄嚣，一个叫昌意。黄帝一共生了25个儿子，其中跟他姓的有14个，玄嚣、昌意应该就是其中的两个。
黄帝的儿子，昌意娶了个媳妇叫昌仆，生了个儿子叫高阳 ，这位高阳 就是大名鼎鼎的颛顼，是五帝中的第二个帝。
黄帝和嫘祖还有一个儿子玄嚣；玄嚣的儿子叫蟜极；蟜极儿子叫高辛。五帝中的第二帝颛顼（高阳）驾崩后，帝位并没有传给自己的儿子穷蝉，而是给了他的侄子高辛，这个高辛就是帝喾。帝喾是五帝中的第三个帝。
帝喾（高辛）娶妻娵訾氏女，他们生了个孩子叫挚；帝喾同时还娶了陈锋氏女，生了个儿子叫放勋。放勋是挚的弟弟。帝喾（高辛）原本先将帝位传给大儿子挚，但是挚能力有限8年之后被废，于是又让二儿子放勋（尧）坐上了帝位。尧，是五帝中的第四个帝。
五帝中最后一个帝，是舜。
《史记》是这样记载的——虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。
重华是什么意思呢？就是目有双瞳。再继续推：颛顼（高阳）当年并没有把帝位传给自己的儿子穷蝉，而是给了他的侄子高辛（帝喾）。穷蝉的儿子名敬康；敬康的儿子叫句望；句望的儿子叫桥牛；桥牛的儿子叫瞽叟；瞽叟的儿子叫重华（舜）。尧死帝位传给了舜，舜应该是黄帝的第8代孙子。
然后舜又把帝位传给大禹，然后大禹又把帝位传给了伯益，伯益没在位多久就被大禹的儿子启（母亲涂山氏）推翻。启就是夏朝的开国之君夏启。

把黄帝整个家谱串连出来后，会发现《史记》记述的血缘关系非常混乱，这些混乱的关系又表明了五帝间是采用的世袭制。五帝的家谱，历朝的史书间相互矛盾，各执一词，不足为信。
疑问1.舜是61岁登上帝位，在位39年，活到100岁死了后竟然让他的高祖父大禹继承了帝位！大禹继位后又摄政了39年（另一说8年）！请问高祖父大禹继位时到底多少岁？死的时候多少岁？
《帝王世纪》又说：“舜九十五而使禹摄政。摄五年，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”这段话是什么意思呢？说舜95岁的时候，让禹掌握大权，5年后有少数民族叛乱，舜100岁的时候亲征死在外地。
疑问2.亲征去平复叛乱的人不应该是现任君王大禹的事吗？为什么反而是年老体衰的上任君主舜？
这两个问题我也没有答案。