为什么每次打开莲蓬就害怕？
如题…各位小伙伴有没有这种奇怪的感觉。
大家好，我是那个微信2xxxxx。前段时间跟人在帖子掐架斗法的那妹砸。
哇跑题了，说正事。
我每次一打开莲蓬就有一种头皮发麻、手发慌的赶脚。
想问问大家有没有这种感觉。
我觉得我特手欠，都说了再也不看莲蓬了，还是贱嗖嗖的看了。唉…木有救了乎…
图片是2015年在华盛顿拍的樱花，漂亮吗？
这么多字可以发了吧？
大家好，我是那个微信2xxxxx。前段时间跟人在帖子掐架斗法的那妹砸。
哇跑题了，说正事。
我每次一打开莲蓬就有一种头皮发麻、手发慌的赶脚。
想问问大家有没有这种感觉。
我觉得我特手欠，都说了再也不看莲蓬了，还是贱嗖嗖的看了。唉…木有救了乎…
图片是2015年在华盛顿拍的樱花，漂亮吗？
这么多字可以发了吧？
如下方法可以快速去除恐惧感，你们试试…
【應當心與慈俱，遍滿一方後安住其中。如是二、三、四、上、下、甚至一切，意與慈俱，無怨、無二、無恚，極廣極大，無量極分別，滿一切諸方後安住正受。
同樣令心意與悲、喜、護俱，滿一切諸方後安住正受。】
【應當心與慈俱，遍滿一方後安住其中。如是二、三、四、上、下、甚至一切，意與慈俱，無怨、無二、無恚，極廣極大，無量極分別，滿一切諸方後安住正受。
同樣令心意與悲、喜、護俱，滿一切諸方後安住正受。】
之前有小盆友问我，究竟什么是“邪见”？如下是我找到的详细回答：
邪见.
巴利文：sakkàya-di??hi.
第一种邪见：是无论你执取于五蕴（色受想行识），或执取于身、或者心、或者身心、或者有所谓的本体，总之你认为有个实体的我存在，这个是邪见，这个称为有身见。
第二种邪见是断灭见，就是认为没有因果法则、人死如灯灭，人死了生命就完全的了断了，这个叫断灭见。
对于常见，就是认为我死了以后，还有灵魂存在或者还有个更高的永恒的东西存在，这种称为常见。
正确的如理作意应当是观：“我”是由名色密集结合的产物，是由紧密结合的色聚、同一个接着一个不断生灭的心识结合而成的。这中间出了名色聚合体之外，并没有一个恒常不变的“我”存在。
无论是常见、断见、我见，都是邪见
邪见.
巴利文：sakkàya-di??hi.
第一种邪见：是无论你执取于五蕴（色受想行识），或执取于身、或者心、或者身心、或者有所谓的本体，总之你认为有个实体的我存在，这个是邪见，这个称为有身见。
第二种邪见是断灭见，就是认为没有因果法则、人死如灯灭，人死了生命就完全的了断了，这个叫断灭见。
对于常见，就是认为我死了以后，还有灵魂存在或者还有个更高的永恒的东西存在，这种称为常见。
正确的如理作意应当是观：“我”是由名色密集结合的产物，是由紧密结合的色聚、同一个接着一个不断生灭的心识结合而成的。这中间出了名色聚合体之外，并没有一个恒常不变的“我”存在。
无论是常见、断见、我见，都是邪见
上面解释的第一种邪见，可能解释的不准确，为了小盆友理解有偏差，这里重新解释：
名色密集结合是无常生灭的，因为无常生灭所以是苦的（因为不符合人类想永恒美好的希望）；在这无常、苦的相续之中并没有一个恒常的“我”存在，所以是无我的。
我这么说有脑子的聪明人就会懂了。
所谓经文上的无我无我并非空的意思，而是………
举个例子...
一个婴孩从呱呱落地经历人生各个阶段到达老朽时，你说他还是不是当初那个啼哭的婴儿？并不是同一个人、但也不是两个人，婴儿跟老朽有因果关系，但婴儿跟老朽不论是心性还是身体，都已经不是一个人了。
聪明如你，看到无常、苦、无我了吗？
名色密集结合是无常生灭的，因为无常生灭所以是苦的（因为不符合人类想永恒美好的希望）；在这无常、苦的相续之中并没有一个恒常的“我”存在，所以是无我的。
我这么说有脑子的聪明人就会懂了。
所谓经文上的无我无我并非空的意思，而是………
举个例子...
一个婴孩从呱呱落地经历人生各个阶段到达老朽时，你说他还是不是当初那个啼哭的婴儿？并不是同一个人、但也不是两个人，婴儿跟老朽有因果关系，但婴儿跟老朽不论是心性还是身体，都已经不是一个人了。
聪明如你，看到无常、苦、无我了吗？
今天说“魂飞魄散”一说纯属瞎掰吧…
坛子里很多“大神”都在说魂飞魄散，我今天就把这事拍台面上说，这纯属邪见的产物，是人们认为有一个恒常“本我”存在的前提下推演出来的东西。
你认为人有一股灵魂，所以人怕魂飞魄散。
那如果我跟你说一切生命（无色界天人除外）都是一堆刹那生灭的色法（粒子）+一个接着一个的不间断的名法（心念）组合而成的，而这堆刹那生灭的名色聚合流中根本就没有你们认为的“灵魂”存在，你们会不会觉得三观尽毁？
不好意思，事实就是如此。
既然认为拥有灵魂是一种邪见。那很多问题就都有答案了。
魂飞魄散、死后元神容入到宇宙当中、一个众生会吸纳另一个众生的元灵，什么性灵化残…等等全都可以归类到邪见里面。
坛子里很多“大神”都在说魂飞魄散，我今天就把这事拍台面上说，这纯属邪见的产物，是人们认为有一个恒常“本我”存在的前提下推演出来的东西。
你认为人有一股灵魂，所以人怕魂飞魄散。
那如果我跟你说一切生命（无色界天人除外）都是一堆刹那生灭的色法（粒子）+一个接着一个的不间断的名法（心念）组合而成的，而这堆刹那生灭的名色聚合流中根本就没有你们认为的“灵魂”存在，你们会不会觉得三观尽毁？
不好意思，事实就是如此。
既然认为拥有灵魂是一种邪见。那很多问题就都有答案了。
魂飞魄散、死后元神容入到宇宙当中、一个众生会吸纳另一个众生的元灵，什么性灵化残…等等全都可以归类到邪见里面。
举个例子.胶片电影。
一秒钟有24格胶片，一部电影就是有无数张胶片组成的。我们人直观看来就是流畅生动的电影。但其实它是由一格一格胶片组成的。
密集性决定了我们错以为这就是“我”。其实“我”就是一堆刹那生灭的名色而已。
一秒钟有24格胶片，一部电影就是有无数张胶片组成的。我们人直观看来就是流畅生动的电影。但其实它是由一格一格胶片组成的。
密集性决定了我们错以为这就是“我”。其实“我”就是一堆刹那生灭的名色而已。
除了无色界天人，其余的欲界（地狱、畜生、鬼、人、欲界天）、色界天人在内，全部都是密集的名色相续流。
无色界天人因为他们没有色身，只有一个无色界众生的果报心在虚空中存留极其漫长的时间。
支持“我们”不断轮回的原动力就是“我见”。即.认为有我和我所。因为执，所以拥有了生老病死的不断轮回。
所以在一期身体坏掉的时候，以最末升起的心路历程而决定下一期生命取向，长此以往，生生不息。
无色界天人因为他们没有色身，只有一个无色界众生的果报心在虚空中存留极其漫长的时间。
支持“我们”不断轮回的原动力就是“我见”。即.认为有我和我所。因为执，所以拥有了生老病死的不断轮回。
所以在一期身体坏掉的时候，以最末升起的心路历程而决定下一期生命取向，长此以往，生生不息。
气死我了。我写的东西虽然枯燥但是对你们有好处啊。
就是没人理。
大家都喜欢泡在负能量的故事里面，哪怕沾一身“带电负离子”都不担心。
唉我也是无语了
就是没人理。
大家都喜欢泡在负能量的故事里面，哪怕沾一身“带电负离子”都不担心。
唉我也是无语了
今天咱们聊“消业”一说也是瞎掰。继续粉碎诸位的三观。
很多学习佛法的朋友经常会说到业可消，那你们也是想多了。
业即是思，我们的一言一行都在不断制造业。一类是可以给自己跟他人带来乐受的业我们称为善业，一类可以给自己跟他人带来苦受的业我们称为不善业。这些业有的今生可以成熟；有的业下一生可以成熟；有的业力量大到每一生都可以成熟；有的业永远都不会成熟的就是无效业。所以，并不是每个业都必然会结成果报给我们带来乐受或苦受。
善业跟不善业的力量强大跟三大因素有关：施方、受方（没有受方除外）、是否伴随智慧。
举两个例子…
1. 堤坡达多想杀了乔达摩佛陀，从而取得僧团的领导权，当他把石头从山上推下去的时候，石头虽然没有砸到佛陀，却使得佛陀的脚受伤流血。由于堤坡达多使得圣人佛陀流血，所以他因为这一项出佛身血的恶业当生死后便进入了地狱。这并非是佛陀诅咒他下地狱，而是在因果法则里面，如果去侵犯、伤害不应伤害之人，尤其对方是个有大福报的人，那恶业的程度是跟对方功德程度是形成正比的。即你伤害的人约有功德，你的恶业就越大。
2. 如果让你去骂乞丐跟习 近 平，二者必选其一，我相信没人会傻到去骂习近平。 跟上面异曲同工，大家自己推敲吧。
很多人四处寻访有德行的高人去做善事也是一个道理。因为对方的清净、智慧、功德越大，你所造的善业也越大。
那如果业不可消，那我们应该怎么做才能把状况降到最低？应该怎样做？
举个例子…
我们把我们过去所做的恶业比做一杯剧毒鹤顶红，你把这杯剧毒倒入哪里才能使你喝了以后不会中毒呢？是另一杯净水？还是江河湖海里？一杯净水跟江河湖海就是我们的善业，所以只有当你的善业无量大如江河湖海的时候，你的那杯代表恶业的剧毒倒入才不会把你毒死。
所以努力积累善业吧。当你的善业无量的时候，善业就会比恶业更加容易成熟，你也会获得平安、稳定的乐受。即便当死亡来临的时候善业也会更加容易成熟从而把你带入快乐的下一世。
总结.
不要在去做些无谓的消业工作了，那并没有什么卵用。努力积善吧。
很多学习佛法的朋友经常会说到业可消，那你们也是想多了。
业即是思，我们的一言一行都在不断制造业。一类是可以给自己跟他人带来乐受的业我们称为善业，一类可以给自己跟他人带来苦受的业我们称为不善业。这些业有的今生可以成熟；有的业下一生可以成熟；有的业力量大到每一生都可以成熟；有的业永远都不会成熟的就是无效业。所以，并不是每个业都必然会结成果报给我们带来乐受或苦受。
善业跟不善业的力量强大跟三大因素有关：施方、受方（没有受方除外）、是否伴随智慧。
举两个例子…
1. 堤坡达多想杀了乔达摩佛陀，从而取得僧团的领导权，当他把石头从山上推下去的时候，石头虽然没有砸到佛陀，却使得佛陀的脚受伤流血。由于堤坡达多使得圣人佛陀流血，所以他因为这一项出佛身血的恶业当生死后便进入了地狱。这并非是佛陀诅咒他下地狱，而是在因果法则里面，如果去侵犯、伤害不应伤害之人，尤其对方是个有大福报的人，那恶业的程度是跟对方功德程度是形成正比的。即你伤害的人约有功德，你的恶业就越大。
2. 如果让你去骂乞丐跟习 近 平，二者必选其一，我相信没人会傻到去骂习近平。 跟上面异曲同工，大家自己推敲吧。
很多人四处寻访有德行的高人去做善事也是一个道理。因为对方的清净、智慧、功德越大，你所造的善业也越大。
那如果业不可消，那我们应该怎么做才能把状况降到最低？应该怎样做？
举个例子…
我们把我们过去所做的恶业比做一杯剧毒鹤顶红，你把这杯剧毒倒入哪里才能使你喝了以后不会中毒呢？是另一杯净水？还是江河湖海里？一杯净水跟江河湖海就是我们的善业，所以只有当你的善业无量大如江河湖海的时候，你的那杯代表恶业的剧毒倒入才不会把你毒死。
所以努力积累善业吧。当你的善业无量的时候，善业就会比恶业更加容易成熟，你也会获得平安、稳定的乐受。即便当死亡来临的时候善业也会更加容易成熟从而把你带入快乐的下一世。
总结.
不要在去做些无谓的消业工作了，那并没有什么卵用。努力积善吧。