这里我告诉大家一个秘密，在座的有哪些人学武功的？练武功的，你要晓得，大家都讲达摩祖师到少林寺传了一部《易筋经》，《易筋经》你们大概有几个都在练吧？实际上，哪一部《易筋经》是达摩祖师真传的不知道，好多种方法，都是《易筋经》，都有效果的。我在峨眉山的时候看到一部秘本，庙子上藏的秘本……哎，因为我看了很多种，自己也学了很多种，都对身体有效。
但是，练武功人都晓得，达摩祖师还传了一部《洗髓经》，洗髓的法门。《易筋经》练成了，在武功上，所谓拿武侠小说来讲，武林高手了，呵。如果把《洗髓经》练成了，就入道了。可是，达摩祖师的这一本，少林寺也找不到，《洗髓经》失传了。
那么，过去练武术界的都那么相传，达摩祖师有没有传这一套，暂时不管；不能说没有，也等于说（是）教人运动，他并不是教武功。那么，有没有传《洗髓经》呢？也不知道，这是讲这些白骨观另外带出来的（话）。
但是《洗髓经》是什么呢？就是这个法门，就是白骨观里的节节解脱观。所以，武功练到这个程度，就继而进入道已，由这个技、武功进入了道。所以，中国文化，任何一种技能，都要达到继而进入道已。练拳也好、画画也好、音乐也好，由技术而进入道的境界。
所以，节节解脱观就是大家认为的达摩祖师那个失传了的《洗髓经》武功，就是节节解脱观。
每一节、每一节把它观清楚了以后，就是由作意观想很多的白骨人，都是这样空节。做到了以后，自然见到一切骨人以外，整个的世界非常安详。像大海，比方，整个的世界、心境与物质的世界，最闹，乃至地球翻了，你都在这个境界，非常安详，如大海，所以“恬静澄清，其心明利”，这个时候，心里的智慧开朗了，平常不懂的道理统统懂。
那么，在这个时候，自然在境中，内外看到七彩的光明，都是自性功能所发出来的七彩的光明，“围绕四边”，乃至充满整个的法界。

佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节各解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。
得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。
佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十节节解观竟。

我们晓得，一个人肉体到死的时候很痛苦，这里痛、那里痛，那个痛苦无比！不要（说）心念的解脱难，肉体的解脱也很难。尤其我们心意识，从这个肉体要死亡的时候，一节一节就离开了，丧失这个关系、这个关联，很痛苦的。所以一个人到老、到死，各种病来了。
如果，平常修到了这个法门，白骨观的节节解脱观，所谓了生脱死，临死要走的时候，说“对不起啊，再见了。”刹那之间就走了，因为平常修这个解脱观修成了的人。至少，不算来投胎的时候是自由啊，死的时候自如；不敢说是来去自如，去的时候很自在。
这个修成了，不要说死的时候，现在活着也很自在。我们平常觉得痛苦，被身体的障碍拖累太大，一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉，筋骨肉四大给我们痛苦。所以，这个法门叫节节，每一节每一节解脱观。
由右边的大足趾观想起，“两节间”，譬如我们的手指头，一节一节的骨头兜拢（来），这两节之间，筋没有了，只有骨与骨……。我们小孩子摆积木，摆那**的积木木头块，样样这么兜上，不过（是）靠牢而已，中间——实际上，我们这个骨头与骨头，骨节之间靠牢，还有那个筋拴住，筋像建筑房子的那个绳子一样，把它绑住了。这个时候筋把它解脱了，这一节一节兜牢，“唯角相拄”，这个角，就是骨节与骨节这样兜牢而已——不是兜牢，靠拢而已。
那么，从头到脚，譬如我们手指头，一节、两节、三节，一个指头三节，到这里四节、到这里五节，等等，一共“有三百六十三解”，每一个关节都把它解脱开、松开。这个松开了，“一一谛观，令节节各解”，每一节每一节都解开了。都是中间好像有空隙一样。
————南怀瑾老师《禅秘要法》

整部《禅秘要法》有三十多步功法。但最重要的还是第一观，《白骨观》。如果第一步都无法做到，后面所有的功法更是无法做到。洗髓的功法当然也是无法做到了。

佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者。应当静处。敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。
迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。
心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。

先叫我们从左边的大趾头观起，看到大趾头，自己想自己，就是要念死，自己觉得死了，死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂，烂的……我们没有吃过猪肉总看到过猪（跑）嘛，至少大家都吃过猪肉的。猪肉放在厨房，不放在冰箱，尤其是热天，几天就烂了、起泡了、臭了，你也觉得自己——不过不要观自己臭了，真观自己臭了，会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了。然后，烂了以后没有了，死了，左边脚趾头的白骨就出来。那么，看到自己左边的白骨干净，“白净”，“如有白光”，这个是要点。
换句话说，你们说：“哎呀，老师啊，我观不起来啊，我想自己脚趾头，想不起来呀？”诶，当然你想不起来，这个等一下再说。假设（是）有本事的人，上来就是白骨嘛，肉都没有了；那就可以不要经过烂啊、起泡啊，都不要。他叫你一节一节观上来，观到上半身，佛讲到这里，只讲到上半身。一节一节观，有本事的，上来，我已经就观成一个白骨了嘛，什么都没有，丢光了，里头都没有了，那很容易嘛。
佛不能……你看佛讲的法，记下来的真很科学，一节一节，等于医生在解剖，先剖了脚趾头，再把刀拉上来，拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点叫你观上来，观到半身都变成白骨。
————南怀瑾老师《禅秘要法》

但是，佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。你真不要说别的，你（若）一个脚趾头观起，观起（后）要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。
那么他说，你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热得”，一身温温暖暖得发热。
发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，（或者）不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你（才）会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦。
所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，你们随便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。这个四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。
所以，真一得暖，开始觉得里头……那么，一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了，凉血动物是什么？就是海里头的鱼啊，那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一顿都没有反应的！所以，修行人身上（是）得温暖的，这是重点。
假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然……得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉，得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛，这个道理是这样来的。真得了道的人，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，化掉了，这个叫三昧真火。所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。
所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通了；忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。那么，暖顶忍这个样子……达到了第四步，这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人，哪一个做到了都是世界上的第一人。当然，定还是世间共有的法，共法之一。
所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？后世越来越来……后世道家，有些入一贯道的，叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田，都是白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么？“内照形躯”，道家就有这个话。汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳，著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，（是）内照形躯，变白骨、放光了。这一段是白骨观。
————南怀瑾老师《禅秘要法》

所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）
（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
附带需要注意的事项：
（一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。
（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。
（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。
（五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。
（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。
（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。
说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通，才可以不垫。
（三）初学静坐多半无法双盘，则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。
说明：（一）坐垫约两、三寸。随各人舒适度自作调整。
（二）初习静坐无法两腿双盘，则采用单盘。随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。
（三）如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻。而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。
说明： （一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势。
（二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。
————南怀瑾老师《静坐修道与长生不老》

炼精化气
我们要认识“炼精化气”的工夫时，首先须要了解什么才是“真精”，切勿完全否认了后天的“精力”作用，或误认后天的“精虫”“卵子”便是“精”的绝对代表。其实，后天的“精力”，也是真精的变化。换言之，新生命的来源，与性腺、甲状腺、脑下垂体，是有绝对的关系的。当性腺充分活动，而丝毫没有配合意识观念上的淫欲时，这时的确是接近“真精”的状态。由此保持不变，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然产生一股力量，走向脊髓神经的尾根，逐步逐步地向上推移；渐渐就由上而下，刺激了脑下垂体新生的活动功能。这个时候所刺激反应出的唾腺，又促使甲状腺的活动，在感觉上，心胸愉快开朗，莫可言喻。但这种初步现象，应该只能说是“督脉”在“炼精化气”过程中的一种状况，并非说修道的成果，仅止于此而已。功夫踏实的人，一身细胞都会起变化，细嫩透亮，那是不成问题的事。尤其在面部的肌肉和细胞，更加显著，仔细透视，隐隐约约，自然都会是显出充沛的光彩。但如果红光满面，而肌肉的细胞并未发生显著的变化时，那是一种歧途，要当心可能“血压”过高。这是由于心念的执着过甚，或有“相火”游行，夹带有色欲的嫌疑。
过此以往，跟着而来的，便是“任”脉——包括自律神经系统的打通。尤其是“中宫”胃气的充盈，渐渐有沉沉下降的感觉。到此之时，如果能心空清净，静待睾丸和“会阴”（又名海底）的自然收缩，（女的便有子宫收缩，乳房发生反应的现象。）觉着如有一线力量，自前向上循耻骨之内而上冲到小腹的“下丹田”部分，与“中宫”下降的气机相接，陡然之间，促使青春腺（腹部）的活力恢复，发生无与伦比的快感，即使男女两性性行为的快感，也难以相比。同时这种快感，循双腿内股而直透到两足心和两足趾。那时其乐融融，如饮醇酿而恬然舒适，这才算是真正“炼精化气”初步的成就。
————南怀瑾老师《静坐修道与长生不老》

真正讲到“炼精化气”的境象，只有借用在静坐的过程中，自然地停止呼吸的境界来做说明，较为确实。不过要做这个说明之先，对于停止呼吸的境界，必须要先作两种必要的解释。首先需要知道在静坐的进度中，所谓自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的术语来说，便叫做“止息”。在佛家四排八定的进度中，又叫做“气住”。在瑜伽术的修炼方法中，便是真正“瓶气”的工夫。普通练习瑜伽术的，有意来控制呼吸而使其停止的方法，虽然也叫做“瓶气”的工夫，但并不算是上品的成就。如果静定工夫到达而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶气”的境界。所以密宗便另行命名它是“宝瓶气”了。
其次在静坐的进度中。因为心念的太过专一，偶尔也会觉得呼吸近于停止。当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直，稍微带有僵硬的感觉。实际上，这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张的关系。这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界。严格说来，这是由于神经的过分紧张所致。在培种情况中，执之太过，不能放松返还于自然，往往会弄得心境枯搞，生机木然。甚至，更严重一点，便会使身体和四肢的各个关节，进入僵硬的病态。虽然并非如小说家所谓的走火火魔，但至少已经因此而得病了。如果因静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法，就是要把自己的身心尽量的松弛，甚至，尽量哈出力气，自我放松，任意进入自然呼吸，就如平常人睡眠时的状态。这样只须很短的时间，便可“更上一层楼”而转进新的进度了。倘使有些用工太久的人，虽然努力施用这种方法，僵持的状态还是依然如故，那就只有用密宗和道家的特别教授法了。
再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂静的效果而气定神闲，达到“炼精化气”的境界，必有的第一步现象，便是全身柔软而犹如乏力一样，再进一层，自己便会感觉到“柔如无骨”，浑身气机在毫无觉受的状态中普遍地充满。孟子所谓的：“粹面盎背而畅于四肢。”老子所谓的：“专气致柔能婴儿乎！”的情形，便自然地体验到了。这个时候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于浑茫一片的状态。“丹经”道书所谓的“浑炖”，以及庄子所说的：“堕肢体，黜聪明”的实际情况，都可体验得知确为真实，并非假设空洞的理想。如此再静定下去，起初感觉鼻孔的呼吸减弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜内在的“丹田”开始有了翕辟（收缩放松如呼吸）的作用。道家所谓的“胎息”或“内呼吸”，便是这种境象。再次而等到内脏各部分的气机都充实以后，循食道喉管而上达舌尖的一系自律神经，自然的松畅舒适，“丹田”的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。这时久已沉没在腹部的“青春腺”又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连，便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机，上循“任脉”而使舌尖自然上翘，封抵了小舌头部分，自然地停止了呼吸。这才算是“炼精化气”初步的真正境象。
————南怀瑾老师《静坐修道与长生不老》

打通任督二脉
当任脉通畅的象征稍有“火候”，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用，自然气沉丹田，变成“揠苗助长”的现象。因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”的境地。其实，这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果，更不容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机。此时必须注意稍微用意收缩小腹（耻骨以上到肚脐部分），迫使气机自然打通带脉范围。但又不可过分用意，造成感觉上太过着相的流弊。如此久而久之，气机由会阴（海底）部分，发动循左右两大腿的大脉管而逐步逐节下行，一直到达两脚足心为止。渐渐消除盘腿而坐的酸、痛、胀、麻、痒等感受，由此再进而达到两腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一节神经、每一细胞，都发生暧、软、轻、乐的快感。甚至，不但不想下座，反而喜爱盘腿久坐，贪囹其乐而入于轻安舒适的妙境。由此境界再加沉静止定久了，气机再循督脉的腺路，上冲腰、背，畅通左右两肩胛的神经丛而达于两手指尖和手心。全身软化，融融陶陶，而有“柔若无骨”的感受。然后气机的感受，再循小脑（玉枕、泥但）上行而到达前脑部分，随着细如无有的极微呼吸，沉沉下降，充满全身而畅通四肢，平常所有身体存在的感受，此时几乎毫无感受，恰如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”到此地步，才可勉强说是任督二脉初步暂通的象征。从修习静坐而希求健康长寿的目标。或进而追求修道的效果来说，打通两腿神经下行气的重要，比起打通任督二脉的重要；只有过之而无不及。倘使工夫没有到达腿部发生妙乐、暧、软、轻灵的境象，便自认为已通任督二脉，那便是自欺之谈，误入不浅。
————南怀瑾老师《静坐修道与长生不老》

欢迎真修实证白骨观的道友多多交流。不空谈理论。单盘两个小时，双盘一个小时以上者。

说说关于打坐。
打坐是所有修炼中的基础。其目的就是为了打通全身气脉。气脉不是道，不是目的。但是却是定的前提。没有定就无法进入慧的层次。现在很多人只是在玩弄意识。在玩弄意识时的确能看到，听到普通人看不到听不到的东西，也就是所谓的神通了。这是非常危险的事情。玩的时间长了就进入精神分裂状态了。通从定发。真正的神通是入定后自然出现的。所以定是前提。
练习打坐的确很难。各种疼痛都会出现。这就需要正确的方法和坚韧的毅力。当身体气脉通畅后各种姿势都可以入定。五百罗汉就是五百个入定的姿势。
以前我发表过一个帖子《打坐与身心健康》。后来因为某些原因申请删帖。话说多了就不愿意多说了。所以关于打坐方面基本的知识就此略过。后面将谈谈我自己在打坐中气脉的种种变化。

如果每次打坐都能持续一个小时以上。时间长了，身体里的气机必然会发生变化（前提是在这一个小时里没有腿疼腰疼等等带来的干扰）。能保持心的安定。方法有很多，如念佛，观想等等。其目的就是让心专注于某一个所缘上。慢慢的让心安定下来。静久了就必然会动。这个动就是身体气机开始了变化。这时打坐的人往往会被气机拉着跑，心开始去追逐气机的变化，甚至去刻意的引导什么小周天大周天了。这是很容易出现的现象，也是极其错误的做法。因为心已经失去了所缘，已经开始变得散乱。不要说定，连静都无法保持了。一旦这种情形出现，气机很快就会恢复平静，而自己也坐不下去了。因为心不定了。
正确的做法是依然保持心的所缘。念佛就继续念佛，观想就继续观想。不去管气机的变化，让他自我运行，更不要去干扰引导他。身体自身的精密程度远远超出我们的想象。让他独立运行才是最好的办法。我们只需要知道这些变化就好。

我98年开始接触玄学，气功。开始练习打坐。07年接触佛法。08,09年有缘看到了南师的书。当时我在气功，南传佛法和南师的教导之间犹豫不决，不知应以那个为标准。当我大量学习南师的教导后坚定的决定以南师为师。一直到现在。
在练气功和修南传佛法的一些佛法以及后来修安般念的过程中。身体气机也有些变化。但很轻微。更不要说打通第一关：尾闾关了。尾闾关是修道最重要的一个关口。此关不通就无法炼精化气。精满必漏。永远也不会有所成就。而我也是被困在这道关口十多年，屡败屡战。直到15年开始修白骨观后才有了变化。

打坐得法后最容易发生的气机变化就是发热。
在我认为，这个热有三个层次：普通的发热，加重后的发烧，气脉通畅后的得暖。发热的部位哪里都能出现，一般以腰背部比较容易出现。如果是脚部，腿部出现是很好的现象。说明腿部的气脉开始有了反应。因为腿部的气脉极难走通，一旦走通了，打坐时因腿疼带来的障碍就会消失。乐感也会慢慢升起。到了那个程度基本上就可以做到忘身了。
发热时可能是在身体表面，可能是在身体内部。表面的发热只是气机刚刚升起，往往会沿着某条经络的循行路径运行。当运行到身体潜藏的病灶处就会停滞不前，反反复复。这个时候一般在这个部位会出现疼痛等现象。这就是气功上说的气冲病灶。是身体在自我治疗。发热加深后就会发烧，有灼热的感觉，同时会发汗。这也是身体在自我治疗某些病灶。慢慢忍过去就好了。

到了身体内部发热时才是气脉起了变化。往往是某个部位整个的处于一种温暖的感觉之中，身体这一部分的感觉消失。这时的体验是非常舒服的，犹如春季温煦的阳光。
至于得暖。那是气脉全部通畅后的身体现象。我也只能偶尔在打坐境界好的时候能体验到。那个时候已经忘身了，没有了身体的感觉。安定，祥和。很多境界往往会在这个时候出现。

如果在打坐中热无法发起，那说明身体内部一潭死水，毫无生机。打坐也变成了枯坐。这个时候只能坚持。静极必动。静下去，把妄想放空，慢慢等待阳气的生发。

发冷与清凉。
打坐中发冷是很不好的现象。往往是身体里寒气过重，平时潜伏着，在打坐中将其引发了出来。对于恢复身体健康方面来说，能够引发出来也是好事。但是突然的发冷也有其他方面的原因。我有次在打坐中就遇到了这种情况，当时突然的感觉到了冷，而且是越来越冷，整个身体似乎被冻住了一样。下座后几个小时那股冷意才慢慢的消失。
现在真修实证有经验的修道人能够公开的谈具体的身心变化过程的很少。往往是得了一点点的体会和感悟就当个宝，不会轻易的讲出来。当自我膨胀后就会当老师带徒弟了。当然了，收费是必须的。在百度贴吧里有个禅定吧。前段时间我有幸看到了一位韩国师傅一系列的文章。以我现在的程度对他只有敬仰。有心人应该好好的去看看。之所以提到了这位师傅是因为在他的讲解中认为肾间腰部会有发冷和发热两种气感，而且这两种气感都是正常的。但是以我的体会来看，发冷对我来说非常不好。一旦肾间腰部发冷，我整个身体都会感觉到冷，有种绷紧的感觉，心脏紧缩。而且会持续很长时间。如果是发热，则完全相反，整个身体会充满活力，如阳光般的温暖。身心愉悦。我也不是认为那位师傅说的不对，因为他也说了有人会发冷，有人会发热。这和自身的体质有关。