戏说三界之事瞎说鬼神无常
养生约言》
杏溪浣香主人
冬月天寒，阳气在内，已自郁热；若更加炙衣重裘、近火醉酒，则阳气太甚。春夏之交，恐发时行热疾。
凡冬不欲极温，夏不欲极凉。
慎起居，忍嗜欲，薄滋味，可以却病、延年益寿。
戒满意之食，省到口之味。
暮若大醉、恐酒毒停散，害人脏腑。
大饥不大食，大渴不大饮，恐血气不，卒然不救。
食欲少而数，不欲频而多。常令饱中饥，饥中饱为善。饮中须用温，盖脾胃喜温，不喜冷热。
犯之如心如眼也，纤毫入眼，眼则不安。漠不关心，心必乱动。
口中言少，心头事少，肚里食少，自然睡少。依此四少，神仙诀了。
全在养气：
悟道之人，如农家积粟，自一合以至万斛。又如世人积财，自一文以至万贯。如此惜气不损，则积气成神矣。
虚灵之府，神明所居，不可以他物杂之。他物杂之，则神明不守。神明不守，则身无所主，身无所主，则危矣。
他物思想，忧愁之类也。俗语有可采者：
处穷贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲逸难。
忍痛易，忍痒难。
人耐富贵、安闲逸、忍痒，真有道之士也。
人生人间，贫贱者多，贵而富岂易得哉！倘能戒夜饮，顺阴阳；正寤寐，保精气；使一身神气安宁，百邪不侵，安享天年，岂不乐欤？！
大凡世人之寿，悉可至百岁，而以喜怒哀乐汩没。心源爱恶，嗜欲戕伐性根。而又扬己之能掩人之长，颠倒方寸，顷刻万变，神倦思怠，难全天和。如彼淡泉汩于五味，欲其不坏其可得乎？
人日间意思多忙，何也？
大凡应接事务，要有个主宰；故不先不后，不缓不急。虽千绪万端，主宰常定。常是从容自在，所谓处之泰然，百体从容。若无主宰，只随气奔放，如何不忙？
若得便宜事不可再作，得便宜处不可再往。譬如棋且饶一着，譬如争路且退一步，便无事矣。
积丘山之善尚为得，为君子贪丝毫之利，便陷于小人。
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。莫放过了合做亲切的工夫，莫虚度了难得底少壮时日。
闺门严谨若朝廷。
夫妇相敬如宾客。以爱妻子之心事亲，则无往不孝。以保富贵之心事君，则无往不忠。以贵人之心贵己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。莫大之患，起于斯须之不忍。祸莫大于纵己之欲；恶莫大于言人之非。人非贤莫交；物非义莫取；舍非真莫举；事非见莫开言。
天有三宝日月星，人有三宝精气神。
愿天常生好人，愿人常行好事。
人有不及，可以情恕；
非意相干，可以理谴。
住世一日，则做一日好人。居官一日，则行一日好事。
治世莫若节用，养生莫若节怒。
凡不可与父母师友为者，不可为也。凡不可与父母师友道者，不可道也。
不饥以当饱。不寒以当温。
无辱以当荣。无祸以当福。
口腹不节、生疾之由。
念虑不正、杀身之本。戒酒后语，忌食时嗔。忍难忍事，顺不明人。
富时不敛，贫时悔，儿时不学，用时悔。醉后狂言，醒时悔，安不将息，病时悔。
良田万顷日食二升。
大厦千间夜眠八尺。
积德累行，不知其善，有时而弃义。背理不知其恶，有时而亡。
处心当如青天白日。应事当如流水行云。退一步，行安乐法。道三个好，喜欢缘。
凡人伤巧，则可悔之事多；伤拙，则可悔之事少。
君子对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐怖，遇风涛却不疑。作福，不如避邪。服药，不如省欲。
避色如避仇，避风如避箭。服药千朝，不如独宿一宵。饮酒一杯，不如饱餐一粥。
欲人不知、莫若勿为。欲人不闻、莫若勿言。
声莫闻山，虎游其间。影莫映水，蛇化其内。
君子立身于市朝，若之何而无畏。
今人谁肯降心，都是从心从事。如人毁折打骂，尽是送福。如人面谀称扬，却是人来赠祸。
心慌意乱、是地狱之门。心清意静、乃天堂之路。
只是空小二字：心空天上走得，心小天下行得。
造物“劳我以生，逸我以老。”少年不勤，是不知劳也。年老奔驰，是不知逸也。天命我逸，而我自劳何乎？！
养生约言终
杏溪浣香主人
冬月天寒，阳气在内，已自郁热；若更加炙衣重裘、近火醉酒，则阳气太甚。春夏之交，恐发时行热疾。
凡冬不欲极温，夏不欲极凉。
慎起居，忍嗜欲，薄滋味，可以却病、延年益寿。
戒满意之食，省到口之味。
暮若大醉、恐酒毒停散，害人脏腑。
大饥不大食，大渴不大饮，恐血气不，卒然不救。
食欲少而数，不欲频而多。常令饱中饥，饥中饱为善。饮中须用温，盖脾胃喜温，不喜冷热。
犯之如心如眼也，纤毫入眼，眼则不安。漠不关心，心必乱动。
口中言少，心头事少，肚里食少，自然睡少。依此四少，神仙诀了。
全在养气：
悟道之人，如农家积粟，自一合以至万斛。又如世人积财，自一文以至万贯。如此惜气不损，则积气成神矣。
虚灵之府，神明所居，不可以他物杂之。他物杂之，则神明不守。神明不守，则身无所主，身无所主，则危矣。
他物思想，忧愁之类也。俗语有可采者：
处穷贱易，耐富贵难。安劳苦易，安闲逸难。
忍痛易，忍痒难。
人耐富贵、安闲逸、忍痒，真有道之士也。
人生人间，贫贱者多，贵而富岂易得哉！倘能戒夜饮，顺阴阳；正寤寐，保精气；使一身神气安宁，百邪不侵，安享天年，岂不乐欤？！
大凡世人之寿，悉可至百岁，而以喜怒哀乐汩没。心源爱恶，嗜欲戕伐性根。而又扬己之能掩人之长，颠倒方寸，顷刻万变，神倦思怠，难全天和。如彼淡泉汩于五味，欲其不坏其可得乎？
人日间意思多忙，何也？
大凡应接事务，要有个主宰；故不先不后，不缓不急。虽千绪万端，主宰常定。常是从容自在，所谓处之泰然，百体从容。若无主宰，只随气奔放，如何不忙？
若得便宜事不可再作，得便宜处不可再往。譬如棋且饶一着，譬如争路且退一步，便无事矣。
积丘山之善尚为得，为君子贪丝毫之利，便陷于小人。
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。莫放过了合做亲切的工夫，莫虚度了难得底少壮时日。
闺门严谨若朝廷。
夫妇相敬如宾客。以爱妻子之心事亲，则无往不孝。以保富贵之心事君，则无往不忠。以贵人之心贵己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。莫大之患，起于斯须之不忍。祸莫大于纵己之欲；恶莫大于言人之非。人非贤莫交；物非义莫取；舍非真莫举；事非见莫开言。
天有三宝日月星，人有三宝精气神。
愿天常生好人，愿人常行好事。
人有不及，可以情恕；
非意相干，可以理谴。
住世一日，则做一日好人。居官一日，则行一日好事。
治世莫若节用，养生莫若节怒。
凡不可与父母师友为者，不可为也。凡不可与父母师友道者，不可道也。
不饥以当饱。不寒以当温。
无辱以当荣。无祸以当福。
口腹不节、生疾之由。
念虑不正、杀身之本。戒酒后语，忌食时嗔。忍难忍事，顺不明人。
富时不敛，贫时悔，儿时不学，用时悔。醉后狂言，醒时悔，安不将息，病时悔。
良田万顷日食二升。
大厦千间夜眠八尺。
积德累行，不知其善，有时而弃义。背理不知其恶，有时而亡。
处心当如青天白日。应事当如流水行云。退一步，行安乐法。道三个好，喜欢缘。
凡人伤巧，则可悔之事多；伤拙，则可悔之事少。
君子对青天而惧，闻雷霆而不惊；履平地而恐怖，遇风涛却不疑。作福，不如避邪。服药，不如省欲。
避色如避仇，避风如避箭。服药千朝，不如独宿一宵。饮酒一杯，不如饱餐一粥。
欲人不知、莫若勿为。欲人不闻、莫若勿言。
声莫闻山，虎游其间。影莫映水，蛇化其内。
君子立身于市朝，若之何而无畏。
今人谁肯降心，都是从心从事。如人毁折打骂，尽是送福。如人面谀称扬，却是人来赠祸。
心慌意乱、是地狱之门。心清意静、乃天堂之路。
只是空小二字：心空天上走得，心小天下行得。
造物“劳我以生，逸我以老。”少年不勤，是不知劳也。年老奔驰，是不知逸也。天命我逸，而我自劳何乎？！
养生约言终
予学》
东汉许劭
得失 卷一 大失，莫逾亡也；身存，则无失焉。大得，莫及生也；害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。
人皆有图也，先予后取；顺人之愿，智者之智耳。
强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。
得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。
顺逆 卷二 患死者，痴；患生者，智。安顺者，庸；安逆者，泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己。
天不佑凶也。顺，由予生；逆，自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。
君子逆而不危，小人顺而弗远。
福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。
尊卑 卷三 尊者，人予也；失之则卑。卑者，自强也；恃之则尊。
以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。
贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。
誉，非予莫取；取之非誉也。功，不争乃获；获之则功也。
休戚 卷四 物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。
悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。
不省之人，事无功耳。
同欢者，寡；贵而远离也。共难者，众；卑而无间也。
苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
荣辱 卷五 人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。
予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。
君子不长衰，小人无久运，道之故也。
饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。
荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
成败 卷六 成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。
君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。
敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。
功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
兴亡 卷七 无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。
薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。
君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。
正不予贿，邪不予济，察之无误也。
天降之喜，莫径取焉。
不测之灾，勿相欺焉。
东汉许劭
得失 卷一 大失，莫逾亡也；身存，则无失焉。大得，莫及生也；害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。
人皆有图也，先予后取；顺人之愿，智者之智耳。
强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。
得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。
顺逆 卷二 患死者，痴；患生者，智。安顺者，庸；安逆者，泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己。
天不佑凶也。顺，由予生；逆，自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。
君子逆而不危，小人顺而弗远。
福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。
尊卑 卷三 尊者，人予也；失之则卑。卑者，自强也；恃之则尊。
以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。
贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。
誉，非予莫取；取之非誉也。功，不争乃获；获之则功也。
休戚 卷四 物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。
悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。
不省之人，事无功耳。
同欢者，寡；贵而远离也。共难者，众；卑而无间也。
苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
荣辱 卷五 人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。
予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。
君子不长衰，小人无久运，道之故也。
饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。
荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
成败 卷六 成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。
君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。
敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。
功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
兴亡 卷七 无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。
薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。
君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。
正不予贿，邪不予济，察之无误也。
天降之喜，莫径取焉。
不测之灾，勿相欺焉。
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
——《黄帝内经 素问 四气调神大论》
滋补了一冬天，肚子里都是油水，立春开始正好可以消肉；
黄帝内经说春三月，“生而勿杀，予而勿夺”，春季不是一个杀戮的季节；
多吃蔬菜，蔬就是疏通的意思。
春天开始，也是各类绿色的野菜和蔬菜正式陆续上市的时候，多吃绿色的植物，因为春属木，木为青色，对应我们的肝，春天是肝气升发的季节，伴随着自然的同步，人体的肝气，胆气都开始自然变得旺盛起来。
春天是肝气主导的季节，肝气旺易克脾，以致脾胃虚弱，水湿不化，湿邪内生，如再有外湿入侵人体，困扰脏腑，
但春天又是万物复苏，天气渐暖的季节，是排出体内寒湿的好时节。
除了多晒阳光适当运动以为、最好的策略借助外界热量，祛除体内寒湿之毒。天地间纯阳之艾草——艾灸疏通经络，让身体将寒湿排出体外。再适当地喝些温补的茶提升身体的能量，协助身体排除寒湿。
泡一壶老熟普，慢慢喝，喝到手脚发烫，额间后背微微出汗，满屋子浓郁的茶香环绕着你，就像做一场自然界的桑拿…
知艾者福、善灸者寿！
艾叶是一种纯 阳天然之物、无副作用、以温热的艾通过穴位的渗透可以起到促进血液循环、疏通经络、调节脏腑阴阳平衡，为身体补充阳气和能量，排除邪气的作用
艾性属木，木燃烧能生火，象征着天上的太阳，行人体之阳以助生气和能量、热胜寒，能生火，火温土，生万物，火化气，能伐水，这是艾草本有的自然属性。
艾灸连续燃烧，使之温热之气由肌表透达经络，又因经络和脏腑相互联系，使之通达五脏六腑、十二经络，循环全身。
“药之不及，针之不到，必须灸之”
《庄子》和《孟子》中也有“越人熏之以艾”和“七年之病求三年之艾”的记载。
由此可见，艾灸对于保健养生都有很好的效果，不过艾灸虽好，却也要遵循一定的规律，如果日常能遵守以下的这三要三不要，并假以时日，相信一定可以给你的身体健康带来丰硕的成果。
一 要顺应天时：艾灸遵循自然规律，事半功倍
艾灸疗法从古至今都是调理保健、健康养生的佳选。但是很多人却不知道，艾灸要顺应天时，效果才更好。
人生活在自然界中，自然界四时气候的变化，对人体的生理功能，病理变化均产生一定的影响。
《黄帝内经》中经常说到天人合一，认为人体的阳气与自然界生物的阳气相应，生于春，旺于夏，收于秋，藏于冬。艾灸如果顺应天时，比我们吃什么补药都要好！
那么到底艾灸应该如何顺应天时呢？
春夏季节，气候由湿渐热，阳气开发，人体腠理疏松开泄，尤其人夏后天气炎热，易出汗，常食生冷瓜果，易致风、寒、暑、湿、火等邪人肌肤腠理，由饮食而带邪入肠胃。
因此，这个时候，保健的重点应该是肺、脾、胃，固护肺卫。抵御外邪人侵；通调肠胃，健运脾土，减少疾病的发生。
可选取呼吸系统、消化系统进行灸法保健，取肺经、脾经、胃经三经穴位施灸。
而秋冬季节，天气逐渐变冷，阴盛阳衰，人体腠理致密，阳气内敛，为了增强御寒能力，健固腰膝，常以养肾为主，增强体质。
这个时候可以取肾经上的中医穴位进行艾灸。秋天气候干燥，宜滋阴润燥，可灸肾经的太溪、水泉及大肠经的曲池、肺经的曲泽以缓秋燥。
另外艾灸养生在一天当中也要讲究顺应天时
早晨人的精力开始生发，精气神是最旺盛的一个时刻，在这个时候（七点到十一点）进行艾灸可以战胜病邪的最 好时刻。这个时间内人体与自然的阳气逐渐转旺，选这个时间段进行艾灸，效果会更好。
二 要坚持施灸：艾灸可以防未病，比能治已病更重要！
在中医典籍《本草从新》中有这样一段描写“艾叶苦辛，生温，熟热，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫…以之灸火，能透诸经而除百病。”
很多人得益于艾灸疗法，比如腰腿肩颈等病症，往往艾灸一段时间以后，身体疼痛开始减轻甚至完全恢复，人往往是这样，身体症状稍微减轻一点以后，就不再施灸。
往往把艾灸当成是药，把艾灸当成是一种治病的方式，不舒服的时候灸一灸，一旦身体舒服了，就不再施灸了。
如果是这样的话，就进入了一个误区：艾灸只是用来治病的。
事实上，两千多年前，《黄帝内经》就已经提出“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。
即医术最 高明的医生并不是擅长治病的人，而是能够预防疾病的人。
因此艾灸是中医学中古老、彻底、纯绿色的养生康复方法。更确切的说，艾灸是预防疾病的好方法。
因此艾灸养生不能两天打鱼，三天撒网，贵在坚持！
经常施灸的人，一定会有这样的感受：刚开始艾灸时只不过是温热舒服一些而已。
但随着时间的推移和施灸次数增多，你会惊奇的发现，看似不起眼的艾灸，不但把相关主调病症调理好，且身体的其他不适也会伴随艾灸而消失了......
持续施灸可以激发人体的自愈力。什么是自愈力？自然界中有很多动植物都有自愈力，比如壁虎断尾，橡胶树割胶等等。
而我们人类也拥有这样的能力。我们与生俱来拥有自我防御、自我修复、自我复原的能力。
艾灸三不要
一 艾灸不要贪多求快
三阳病证，需少灸。即使灸，刚开始的时候要注意灸量，千万不要贪大壮猛火之灸。
体胖之人，多属阳虚，可以适当的加大灸量，而体瘦之人，皮浅肉薄，大多属于阴虚，而木火偏旺，应该减少灸量。
且灸火易扰动清阳，上炎为患，施灸时一定要注意引火下行。
二 艾灸期间不要喝冷饮
在艾灸的时候，或艾灸的整个疗程，我们最忌讳喝冷水，吃凉饭，或者在施灸之后，马上洗澡。
这样做如同给艾灸撤火，湿邪也容易入侵，非常不利于疾病的调理和日常的保健。
三 施灸时不要顺序颠倒
《千金方》记载
“凡灸当先阳后阴……先上后下。”
如果上下前后都有配穴，应先灸阳经，后灸阴经，先灸上部，再灸下部，也就是先背部，后胸腹，先头身，后四肢，依次进行。千万不可颠倒乱灸，如果不讲次序，后灸头面，往往会有面热、咽干、口燥的后遗症或不舒服之感。
最 后祝福大家，在艾灸中找到健康，找到快乐
——《黄帝内经 素问 四气调神大论》
滋补了一冬天，肚子里都是油水，立春开始正好可以消肉；
黄帝内经说春三月，“生而勿杀，予而勿夺”，春季不是一个杀戮的季节；
多吃蔬菜，蔬就是疏通的意思。
春天开始，也是各类绿色的野菜和蔬菜正式陆续上市的时候，多吃绿色的植物，因为春属木，木为青色，对应我们的肝，春天是肝气升发的季节，伴随着自然的同步，人体的肝气，胆气都开始自然变得旺盛起来。
春天是肝气主导的季节，肝气旺易克脾，以致脾胃虚弱，水湿不化，湿邪内生，如再有外湿入侵人体，困扰脏腑，
但春天又是万物复苏，天气渐暖的季节，是排出体内寒湿的好时节。
除了多晒阳光适当运动以为、最好的策略借助外界热量，祛除体内寒湿之毒。天地间纯阳之艾草——艾灸疏通经络，让身体将寒湿排出体外。再适当地喝些温补的茶提升身体的能量，协助身体排除寒湿。
泡一壶老熟普，慢慢喝，喝到手脚发烫，额间后背微微出汗，满屋子浓郁的茶香环绕着你，就像做一场自然界的桑拿…
知艾者福、善灸者寿！
艾叶是一种纯 阳天然之物、无副作用、以温热的艾通过穴位的渗透可以起到促进血液循环、疏通经络、调节脏腑阴阳平衡，为身体补充阳气和能量，排除邪气的作用
艾性属木，木燃烧能生火，象征着天上的太阳，行人体之阳以助生气和能量、热胜寒，能生火，火温土，生万物，火化气，能伐水，这是艾草本有的自然属性。
艾灸连续燃烧，使之温热之气由肌表透达经络，又因经络和脏腑相互联系，使之通达五脏六腑、十二经络，循环全身。
“药之不及，针之不到，必须灸之”
《庄子》和《孟子》中也有“越人熏之以艾”和“七年之病求三年之艾”的记载。
由此可见，艾灸对于保健养生都有很好的效果，不过艾灸虽好，却也要遵循一定的规律，如果日常能遵守以下的这三要三不要，并假以时日，相信一定可以给你的身体健康带来丰硕的成果。
一 要顺应天时：艾灸遵循自然规律，事半功倍
艾灸疗法从古至今都是调理保健、健康养生的佳选。但是很多人却不知道，艾灸要顺应天时，效果才更好。
人生活在自然界中，自然界四时气候的变化，对人体的生理功能，病理变化均产生一定的影响。
《黄帝内经》中经常说到天人合一，认为人体的阳气与自然界生物的阳气相应，生于春，旺于夏，收于秋，藏于冬。艾灸如果顺应天时，比我们吃什么补药都要好！
那么到底艾灸应该如何顺应天时呢？
春夏季节，气候由湿渐热，阳气开发，人体腠理疏松开泄，尤其人夏后天气炎热，易出汗，常食生冷瓜果，易致风、寒、暑、湿、火等邪人肌肤腠理，由饮食而带邪入肠胃。
因此，这个时候，保健的重点应该是肺、脾、胃，固护肺卫。抵御外邪人侵；通调肠胃，健运脾土，减少疾病的发生。
可选取呼吸系统、消化系统进行灸法保健，取肺经、脾经、胃经三经穴位施灸。
而秋冬季节，天气逐渐变冷，阴盛阳衰，人体腠理致密，阳气内敛，为了增强御寒能力，健固腰膝，常以养肾为主，增强体质。
这个时候可以取肾经上的中医穴位进行艾灸。秋天气候干燥，宜滋阴润燥，可灸肾经的太溪、水泉及大肠经的曲池、肺经的曲泽以缓秋燥。
另外艾灸养生在一天当中也要讲究顺应天时
早晨人的精力开始生发，精气神是最旺盛的一个时刻，在这个时候（七点到十一点）进行艾灸可以战胜病邪的最 好时刻。这个时间内人体与自然的阳气逐渐转旺，选这个时间段进行艾灸，效果会更好。
二 要坚持施灸：艾灸可以防未病，比能治已病更重要！
在中医典籍《本草从新》中有这样一段描写“艾叶苦辛，生温，熟热，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫…以之灸火，能透诸经而除百病。”
很多人得益于艾灸疗法，比如腰腿肩颈等病症，往往艾灸一段时间以后，身体疼痛开始减轻甚至完全恢复，人往往是这样，身体症状稍微减轻一点以后，就不再施灸。
往往把艾灸当成是药，把艾灸当成是一种治病的方式，不舒服的时候灸一灸，一旦身体舒服了，就不再施灸了。
如果是这样的话，就进入了一个误区：艾灸只是用来治病的。
事实上，两千多年前，《黄帝内经》就已经提出“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。
即医术最 高明的医生并不是擅长治病的人，而是能够预防疾病的人。
因此艾灸是中医学中古老、彻底、纯绿色的养生康复方法。更确切的说，艾灸是预防疾病的好方法。
因此艾灸养生不能两天打鱼，三天撒网，贵在坚持！
经常施灸的人，一定会有这样的感受：刚开始艾灸时只不过是温热舒服一些而已。
但随着时间的推移和施灸次数增多，你会惊奇的发现，看似不起眼的艾灸，不但把相关主调病症调理好，且身体的其他不适也会伴随艾灸而消失了......
持续施灸可以激发人体的自愈力。什么是自愈力？自然界中有很多动植物都有自愈力，比如壁虎断尾，橡胶树割胶等等。
而我们人类也拥有这样的能力。我们与生俱来拥有自我防御、自我修复、自我复原的能力。
艾灸三不要
一 艾灸不要贪多求快
三阳病证，需少灸。即使灸，刚开始的时候要注意灸量，千万不要贪大壮猛火之灸。
体胖之人，多属阳虚，可以适当的加大灸量，而体瘦之人，皮浅肉薄，大多属于阴虚，而木火偏旺，应该减少灸量。
且灸火易扰动清阳，上炎为患，施灸时一定要注意引火下行。
二 艾灸期间不要喝冷饮
在艾灸的时候，或艾灸的整个疗程，我们最忌讳喝冷水，吃凉饭，或者在施灸之后，马上洗澡。
这样做如同给艾灸撤火，湿邪也容易入侵，非常不利于疾病的调理和日常的保健。
三 施灸时不要顺序颠倒
《千金方》记载
“凡灸当先阳后阴……先上后下。”
如果上下前后都有配穴，应先灸阳经，后灸阴经，先灸上部，再灸下部，也就是先背部，后胸腹，先头身，后四肢，依次进行。千万不可颠倒乱灸，如果不讲次序，后灸头面，往往会有面热、咽干、口燥的后遗症或不舒服之感。
最 后祝福大家，在艾灸中找到健康，找到快乐
吕祖《劝知命文》
人生世间，主宰者命耳！
命中合有造化，不能夺之为无。命中合无造化，不能私之为有。
不必妄想、不容强求者也。
彼智巧者、身无锥立；鲁拙者、家有余资；通才者、白首穷经；寡学者、青云早步；形劣者、坐享千金；貌伟者、手无半镪。
钻求者，欲得而反，安分者不谋自成。
若此之类，人事之相反、世道之不公，举以问天，天有何辞以对哉？！
殊不知，人脱胞胎以至耄耋，大而荣枯寿夭、小而口食身衣，一一要天公主持、一一要天公筹算。
世人之多过于恒沙，天公肯如此，不惮烦乎？！
乃一人有一人之命存焉。
愚夫不自知，日夜筹思：
谓我之才学非不若某某也，而某某何以立登荣显？
我之智巧非不若某某也，而某某何以骤得富豪？
我之钻求非不若某某也，而某某先踞要津？
我之形貌非不若某某也，而某某何以广有资财？
于是怨天者有之，嫉人者有之。
并不一思：
非才学、智巧、钻求、形貌之不若其，不若者命焉耳！
怨嫉又何益耶？！
吾见不知命者：
非妄则愚，疾驰而踬、躁进而退、贪得而失、求富而贫，不义而取祸、非礼而招殃。
如蝇之投汤、如蛾之赴火、如痴兽之入陷阱、死且不顾遑知有命？
噫嘻，亦可哀矣！
吾今畧示世人知命之法:
曰: 造命。
譬如颓房败舍，修造不施工、倒则难为矣。
我命当败，积德以造之、积善以造之，命必完固有成矣。
曰：惜命。
譬如刀糖砒蜜，贪嗜不知休、伤乃实多矣。
我命宜惜，知止以惜之、知足以惜之，命必悠久、无忧矣。
曰：安命。
譬如临深履薄，稍有不经心、堕则无救矣。
我命欲安，听天以安之；由人以安之，命必自在无危矣。
夫如是，虽一人有一人之命，天亦不得而主。
曰造、曰惜、曰安，天可得而主之矣。
命中当贱，天得与之以贵；命中当贫，天得与之富；命中当祸，天得与之福；命中当夭，天得与之寿也。
虽然，贵贱、贫富、祸福、寿夭究竟非天主之、非命主之，乃人心自主耳！
人心自主之若何？
---所贵“达人知命”而已矣！
人生世间，主宰者命耳！
命中合有造化，不能夺之为无。命中合无造化，不能私之为有。
不必妄想、不容强求者也。
彼智巧者、身无锥立；鲁拙者、家有余资；通才者、白首穷经；寡学者、青云早步；形劣者、坐享千金；貌伟者、手无半镪。
钻求者，欲得而反，安分者不谋自成。
若此之类，人事之相反、世道之不公，举以问天，天有何辞以对哉？！
殊不知，人脱胞胎以至耄耋，大而荣枯寿夭、小而口食身衣，一一要天公主持、一一要天公筹算。
世人之多过于恒沙，天公肯如此，不惮烦乎？！
乃一人有一人之命存焉。
愚夫不自知，日夜筹思：
谓我之才学非不若某某也，而某某何以立登荣显？
我之智巧非不若某某也，而某某何以骤得富豪？
我之钻求非不若某某也，而某某先踞要津？
我之形貌非不若某某也，而某某何以广有资财？
于是怨天者有之，嫉人者有之。
并不一思：
非才学、智巧、钻求、形貌之不若其，不若者命焉耳！
怨嫉又何益耶？！
吾见不知命者：
非妄则愚，疾驰而踬、躁进而退、贪得而失、求富而贫，不义而取祸、非礼而招殃。
如蝇之投汤、如蛾之赴火、如痴兽之入陷阱、死且不顾遑知有命？
噫嘻，亦可哀矣！
吾今畧示世人知命之法:
曰: 造命。
譬如颓房败舍，修造不施工、倒则难为矣。
我命当败，积德以造之、积善以造之，命必完固有成矣。
曰：惜命。
譬如刀糖砒蜜，贪嗜不知休、伤乃实多矣。
我命宜惜，知止以惜之、知足以惜之，命必悠久、无忧矣。
曰：安命。
譬如临深履薄，稍有不经心、堕则无救矣。
我命欲安，听天以安之；由人以安之，命必自在无危矣。
夫如是，虽一人有一人之命，天亦不得而主。
曰造、曰惜、曰安，天可得而主之矣。
命中当贱，天得与之以贵；命中当贫，天得与之富；命中当祸，天得与之福；命中当夭，天得与之寿也。
虽然，贵贱、贫富、祸福、寿夭究竟非天主之、非命主之，乃人心自主耳！
人心自主之若何？
---所贵“达人知命”而已矣！
[cp]《守弱学》
西晋 杜预
敬强篇 卷一
世之强弱，天之常焉。强者为尊，不敬则殃；生之大道，乃自知也。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智；弱须待时，明者毋掩其弱。
保愚篇 卷二
奉强损之，以其自乱也；示弱愚之，以其自谬焉。人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。智以智取，智不及则乖；愚以愚胜，愚有余则逮。智或难为，愚则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也；下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安；下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。
安贫篇 卷三
贫无所依，不争惟大；困有心贼，抑之无恙。不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也；廉以不富，荣也；蹇以无货，嗟也。贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。勿失仁者终富，天酬焉；莫道苦者终盛，人敬矣。
抑尊篇 卷四
尊者未必强，名实弗契也；霸者存其弱，胜败无常焉。弱不称尊，称必害；强勿逾礼，逾则寇。不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也；心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。
至善无迹，然惠存也；至尊无威，然心慑耳
守卑篇 卷五
人卑莫僭，羸马勿驰。草木同衰，威存其荣。君不正臣谲，君之过也；上无私下谠，上之功也。
功过由人，尊卑守序。卑不弄权，轻焉；宠不树敌，绝焉；陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。
示缺篇 卷六
天非尽善，人无尽美；不理之璞，其真乃存。求人休言吾能；悦上故彰己丑；治下不夺其功。君子示其短，不示其长；小人用其智，不用其拙；不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉；外不就祸，祸拒于外哉。
忍辱篇 卷七
至辱非辱，乃自害也；至忍非忍，乃自谅也。君子不怨人，怨天也；小人不畏君子，畏罚也。君子小人，辱之可鉴焉。强而无仁，天辱之；弱而不振，人辱之。辱不灭人，灭于纵怒。大辱加于智者，寡焉；大难止于忍者，息焉。
恕人篇 卷八
天威贵德，非罚也；人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙愈为。君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富；贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也；吾不恕人，乃吾罪矣。
弱胜篇 卷九
名弱者，实大用也；致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则助；劣而人恕，恕则幸；庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人方奋；以拙为憾，其人乃进。无依者自强，势所迫焉；贤以义胜，义不容恶也。忠以诚归，诚不输奸也[/cp]
西晋 杜预
敬强篇 卷一
世之强弱，天之常焉。强者为尊，不敬则殃；生之大道，乃自知也。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智；弱须待时，明者毋掩其弱。
保愚篇 卷二
奉强损之，以其自乱也；示弱愚之，以其自谬焉。人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。智以智取，智不及则乖；愚以愚胜，愚有余则逮。智或难为，愚则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也；下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安；下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。
安贫篇 卷三
贫无所依，不争惟大；困有心贼，抑之无恙。不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也；廉以不富，荣也；蹇以无货，嗟也。贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。勿失仁者终富，天酬焉；莫道苦者终盛，人敬矣。
抑尊篇 卷四
尊者未必强，名实弗契也；霸者存其弱，胜败无常焉。弱不称尊，称必害；强勿逾礼，逾则寇。不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也；心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。
至善无迹，然惠存也；至尊无威，然心慑耳
守卑篇 卷五
人卑莫僭，羸马勿驰。草木同衰，威存其荣。君不正臣谲，君之过也；上无私下谠，上之功也。
功过由人，尊卑守序。卑不弄权，轻焉；宠不树敌，绝焉；陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。
示缺篇 卷六
天非尽善，人无尽美；不理之璞，其真乃存。求人休言吾能；悦上故彰己丑；治下不夺其功。君子示其短，不示其长；小人用其智，不用其拙；不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉；外不就祸，祸拒于外哉。
忍辱篇 卷七
至辱非辱，乃自害也；至忍非忍，乃自谅也。君子不怨人，怨天也；小人不畏君子，畏罚也。君子小人，辱之可鉴焉。强而无仁，天辱之；弱而不振，人辱之。辱不灭人，灭于纵怒。大辱加于智者，寡焉；大难止于忍者，息焉。
恕人篇 卷八
天威贵德，非罚也；人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙愈为。君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富；贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也；吾不恕人，乃吾罪矣。
弱胜篇 卷九
名弱者，实大用也；致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则助；劣而人恕，恕则幸；庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人方奋；以拙为憾，其人乃进。无依者自强，势所迫焉；贤以义胜，义不容恶也。忠以诚归，诚不输奸也[/cp]
秦始皇
一
万里长城长又长，始皇布局在中央，山河气运皆连贯，那年阵法初显现。
二
守护传承纵古今，好坏善恶由人心，周流一气待循环，如今阵法不如前。
一
万里长城长又长，始皇布局在中央，山河气运皆连贯，那年阵法初显现。
二
守护传承纵古今，好坏善恶由人心，周流一气待循环，如今阵法不如前。
三
始皇布局封结界，遥望当年妖魔泄，若是不稳其中局，哪有千年太平棋。
四
神仙妖魔皆同存，当年好坏无人闻，诸子百家皆道显，唯有始皇星光闪。
始皇布局封结界，遥望当年妖魔泄，若是不稳其中局，哪有千年太平棋。
四
神仙妖魔皆同存，当年好坏无人闻，诸子百家皆道显，唯有始皇星光闪。
天气冷，阴气重，提升阳气可护命，保持干燥要通风，艾草里面有阳升。祖师经典多习读，增长智慧不迷途，磁场变化容易怒，安定身心神可住，切莫乱，心别慌，福德深重有神光，八面罗，七面塔，昊天宫中收缘法，不要急，莫要慌，端坐神州紫金罡，天道无常法无边，自然顺逆在中间，不坏规律为上品，此消彼长能量准。八部金刚五禽戏，太极八段皆应季，阳升阴降上下琢，镜里开花镜外磨。
丑d实验中国身，三千孩童未入门，买来之后病毒体，创造西方祭坛起。
风雨咒时火未停，虚空征战初显形，妖魔不起人未尽，那年花开仍有信。
风雨咒时火未停，虚空征战初显形，妖魔不起人未尽，那年花开仍有信。
长城本是阵法连，历代修缮万古全，如今阵法以破乱，急需心中一点善。
当年封结能量存，九洲山河界点神，压制外来妖魔乱，十不存一心头颤。
当年封结能量存，九洲山河界点神，压制外来妖魔乱，十不存一心头颤。