我把《聊斋》里的方术逐个来揭秘
写在前面：
1、鬼话上满是鬼神怪异的故事，估计大家都看腻了，于是写一篇深层次的方术揭秘给大家点新的刺激。
2、每种方术我会写一篇随笔，后附《聊斋志异》里相关文章的网址，以备查阅。
3、《聊斋志异》里的方术众多，笔者身在蒲松龄的家乡淄川，齐国又是方术文化发源地，故选择《聊斋志异》下笔。也不排除完成以后会选别的著作如《阅微草堂笔记》等。
4、目前对《聊斋志异》的解读局限在“情爱自由”与“现实批判”两种视角，对聊斋里的方术视而不见，实在可惜。
5、文章力图给聊斋里的每一种方术给出科学合理的解释，让你明白原来方术是这么回事。绝不像《走进科学》那样的牵强附会。话又说回来，《走进科学》现在变得谦虚了不少，这种态度我喜欢，可惜的是神秘感也消失了不少。
6、有喜欢修行、方术的朋友可以参考文中的内容，里面会有很多有价值的参考意见。
7、天涯里高人众多，并非仅仅恶搞，看高人的回复绝对是一种享受中的学习。高人如果路过此贴，还望随口提点后学几句。笔者算是半个修行者，修行个体户，水平有限，也正在不断学习中。
闲言少叙，感兴趣的朋友们请静待笔者的开篇之作。
1、鬼话上满是鬼神怪异的故事，估计大家都看腻了，于是写一篇深层次的方术揭秘给大家点新的刺激。
2、每种方术我会写一篇随笔，后附《聊斋志异》里相关文章的网址，以备查阅。
3、《聊斋志异》里的方术众多，笔者身在蒲松龄的家乡淄川，齐国又是方术文化发源地，故选择《聊斋志异》下笔。也不排除完成以后会选别的著作如《阅微草堂笔记》等。
4、目前对《聊斋志异》的解读局限在“情爱自由”与“现实批判”两种视角，对聊斋里的方术视而不见，实在可惜。
5、文章力图给聊斋里的每一种方术给出科学合理的解释，让你明白原来方术是这么回事。绝不像《走进科学》那样的牵强附会。话又说回来，《走进科学》现在变得谦虚了不少，这种态度我喜欢，可惜的是神秘感也消失了不少。
6、有喜欢修行、方术的朋友可以参考文中的内容，里面会有很多有价值的参考意见。
7、天涯里高人众多，并非仅仅恶搞，看高人的回复绝对是一种享受中的学习。高人如果路过此贴，还望随口提点后学几句。笔者算是半个修行者，修行个体户，水平有限，也正在不断学习中。
闲言少叙，感兴趣的朋友们请静待笔者的开篇之作。
第一篇：守庚申与斩三尸
参考文章：《聊斋志异》第一卷第二篇《耳中人》
链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/004.htm
因原文很短，顺便收录进来方便大家阅读
《耳中人》
谭晋玄，邑诸生也。笃信导引之术，寒暑不辍。行之数月，若有所得。
一日方趺坐，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意甚张皇，绕屋而转，如鼠失窟。
谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾，号叫不休，医药半年，始渐愈。
正文：
谭晋玄静心练功，终于收到效果，从耳朵里钻出来一三寸小人旋转地上，窃喜内丹将成。不幸的是邻人过来冲撞，导致走火入魔，好在医药有效，半年辄愈。
此文引起笔者关注的有三个地方：一是谭晋玄习炼的“导引之术”，二是在功境中出现了“三寸小人”，三是练功受惊而“走火入魔”。
其中“导引之术”的提法需要略述一下。古代文化里的导引往往是指以马王堆帛书导引图、东汉华佗五禽戏、明清代八段锦、易筋经之类的注重肢体的导引动作。作为动功的导引动作一般不会进入文中所描述的心灵入静境界。所以这里的导引当不是五禽戏类的肢体导引动作。而是符合古人“导引行气”的说法。也就是用意念导引“气”在体内行走，同时可以配合肢体导引动作。所以这里的“笃信导引之术”当是“笃信导引行气之术”，如此才能达到入静功境以致耳朵里钻出三寸小人来。
文章里最神秘的地方在于谭晋玄耳朵里钻出来的三寸小人究竟是何物？读者可能一般会认为这是入境状态下的灵魂出窍。关于“濒死体验”的研究以及网上很流行的“门罗出体”（这个东西笔者建议不要试）就是此类灵魂出体的例证。
但是这个三寸小人实际上并不是我们经常听说的出体灵魂。证据在于，“灵魂出体”的最主要特征是身心分离，也就是说灵魂几乎完全离开自己的肉体，此时灵魂已经不住在肉体。参照文中描述的功境，三寸小人离开谭晋玄的身体之后，谭晋玄仍然有自己的意识，换言之仍然能够控制自己的身体坐在那里并且观察三寸小人，这就充分说明了三寸小人绝对不是出体的灵魂。而是另外一种东东。
参考文章：《聊斋志异》第一卷第二篇《耳中人》
链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/004.htm
因原文很短，顺便收录进来方便大家阅读
《耳中人》
谭晋玄，邑诸生也。笃信导引之术，寒暑不辍。行之数月，若有所得。
一日方趺坐，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意甚张皇，绕屋而转，如鼠失窟。
谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾，号叫不休，医药半年，始渐愈。
正文：
谭晋玄静心练功，终于收到效果，从耳朵里钻出来一三寸小人旋转地上，窃喜内丹将成。不幸的是邻人过来冲撞，导致走火入魔，好在医药有效，半年辄愈。
此文引起笔者关注的有三个地方：一是谭晋玄习炼的“导引之术”，二是在功境中出现了“三寸小人”，三是练功受惊而“走火入魔”。
其中“导引之术”的提法需要略述一下。古代文化里的导引往往是指以马王堆帛书导引图、东汉华佗五禽戏、明清代八段锦、易筋经之类的注重肢体的导引动作。作为动功的导引动作一般不会进入文中所描述的心灵入静境界。所以这里的导引当不是五禽戏类的肢体导引动作。而是符合古人“导引行气”的说法。也就是用意念导引“气”在体内行走，同时可以配合肢体导引动作。所以这里的“笃信导引之术”当是“笃信导引行气之术”，如此才能达到入静功境以致耳朵里钻出三寸小人来。
文章里最神秘的地方在于谭晋玄耳朵里钻出来的三寸小人究竟是何物？读者可能一般会认为这是入境状态下的灵魂出窍。关于“濒死体验”的研究以及网上很流行的“门罗出体”（这个东西笔者建议不要试）就是此类灵魂出体的例证。
但是这个三寸小人实际上并不是我们经常听说的出体灵魂。证据在于，“灵魂出体”的最主要特征是身心分离，也就是说灵魂几乎完全离开自己的肉体，此时灵魂已经不住在肉体。参照文中描述的功境，三寸小人离开谭晋玄的身体之后，谭晋玄仍然有自己的意识，换言之仍然能够控制自己的身体坐在那里并且观察三寸小人，这就充分说明了三寸小人绝对不是出体的灵魂。而是另外一种东东。
这种东东就是我们身体里的“三尸神”。什么是三尸神呢？道家认为，三尸是人身体里的三条虫子，上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫。人身中皆有三尸，三尸神坏得很，能记人过失，每到了庚申日，就趁主人睡觉的时候，从人的身体里出来，把主人的过失打小报告给上天。上天根据这些过失来削减被告人的寿算与福报。
谭晋玄看到的三寸小人其实就是“三尸神”，之所以这么说，有两个事情可以印证。
第一个事情，这个“小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状”可见长得是很丑恶了，要说他是出体灵魂的话，谭晋玄并无多大恶行，所以其灵魂长相应该还不错，至少不至于吓到谭晋玄自己。而“三尸神”在道家文化里是恶煞，相由心生，长得自然会狞恶如夜叉。也就是说，因为他长得丑，所以他是恶煞三尸神而不是出体灵魂。
第二个事情就是道家的守庚申。既然你每到庚申日就趁我睡觉出来我的身体给上天打我的小报告，那麽好罢，我就不睡了，看你还怎么出来说我坏话。所以道家修行者往往有守庚申的修炼方法，具体操作方法就是每到了庚申日不睡觉，整日打坐静修，三尸神等不到人睡觉自然不敢出来，每庚申日皆如此，三尸神就会根绝，是为“斩三尸”，籍此可以长生。
谭晋玄的功法并未专在庚申日修炼，但与斩三尸颇有些渊源。因《清稗类钞》里记载：“道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习为之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐……功行既深，有二寸人从顶中出……一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开。如是者数次，谓可幸免无常勾摄之祸而成地仙。”
文中的“其初两月一举”，恰是守庚申法，因庚申日每六十天（两个月）一次。而且其身体中出小人现象与谭晋玄的功景如出一辙。倘若未出意外而走火入魔，假以时日，谭晋玄成为不死地仙的可能性还是蛮大的，至少能够延年益寿，真是可惜了。
这个守庚申的故事给我们的启发是：你有没有经常想玩通宵又觉得这样对身体很不好而不敢玩，就可以选庚申日玩通宵，既能玩高兴了又能憋死三尸神，一箭双雕啊。不过笔者还是推崇庚申日静坐守夜，这才是卫生之道。至于道家文化里对三尸神的科学解释，笔者尚在探索中。（第一篇完）
谭晋玄看到的三寸小人其实就是“三尸神”，之所以这么说，有两个事情可以印证。
第一个事情，这个“小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状”可见长得是很丑恶了，要说他是出体灵魂的话，谭晋玄并无多大恶行，所以其灵魂长相应该还不错，至少不至于吓到谭晋玄自己。而“三尸神”在道家文化里是恶煞，相由心生，长得自然会狞恶如夜叉。也就是说，因为他长得丑，所以他是恶煞三尸神而不是出体灵魂。
第二个事情就是道家的守庚申。既然你每到庚申日就趁我睡觉出来我的身体给上天打我的小报告，那麽好罢，我就不睡了，看你还怎么出来说我坏话。所以道家修行者往往有守庚申的修炼方法，具体操作方法就是每到了庚申日不睡觉，整日打坐静修，三尸神等不到人睡觉自然不敢出来，每庚申日皆如此，三尸神就会根绝，是为“斩三尸”，籍此可以长生。
谭晋玄的功法并未专在庚申日修炼，但与斩三尸颇有些渊源。因《清稗类钞》里记载：“道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习为之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐……功行既深，有二寸人从顶中出……一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开。如是者数次，谓可幸免无常勾摄之祸而成地仙。”
文中的“其初两月一举”，恰是守庚申法，因庚申日每六十天（两个月）一次。而且其身体中出小人现象与谭晋玄的功景如出一辙。倘若未出意外而走火入魔，假以时日，谭晋玄成为不死地仙的可能性还是蛮大的，至少能够延年益寿，真是可惜了。
这个守庚申的故事给我们的启发是：你有没有经常想玩通宵又觉得这样对身体很不好而不敢玩，就可以选庚申日玩通宵，既能玩高兴了又能憋死三尸神，一箭双雕啊。不过笔者还是推崇庚申日静坐守夜，这才是卫生之道。至于道家文化里对三尸神的科学解释，笔者尚在探索中。（第一篇完）
第二篇：尸变的种种说法
参考文章：《聊斋志异》第一卷第三篇《尸变》
原著链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/005.htm
正文：
本来是想用“诈尸”做题目的，后来觉得实在是太碜人，还是用“尸变”显得可爱些。
故事发生地点蔡店实有其地。有四个商贩留宿蔡店旅馆，因客房紧缺与旅馆馆主刚刚死去的儿媳同室，三更半夜突然发生了尸变，结果死了三人，幸存的那位又被尸体紧追不放到城外，凭借大树与之周旋终于逃脱。惊心动魄的故事，相信各地都流传有类似的故事。
“尸变”是指亡人的尸体突然坐起乃至行走的现象，民间称为“诈尸”。令人纳闷之处在于没有生命的尸体如何能够自己运动？民间传说与科学领域都有种种的说法，罗列在此供大家思考而已。
参考文章：《聊斋志异》第一卷第三篇《尸变》
原著链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/005.htm
正文：
本来是想用“诈尸”做题目的，后来觉得实在是太碜人，还是用“尸变”显得可爱些。
故事发生地点蔡店实有其地。有四个商贩留宿蔡店旅馆，因客房紧缺与旅馆馆主刚刚死去的儿媳同室，三更半夜突然发生了尸变，结果死了三人，幸存的那位又被尸体紧追不放到城外，凭借大树与之周旋终于逃脱。惊心动魄的故事，相信各地都流传有类似的故事。
“尸变”是指亡人的尸体突然坐起乃至行走的现象，民间称为“诈尸”。令人纳闷之处在于没有生命的尸体如何能够自己运动？民间传说与科学领域都有种种的说法，罗列在此供大家思考而已。
说法之一：猫狗蹭过尸体产生的静电导致尸变，这是民间最为流传的说法。还有种说法认为“雷电之夜”最可能发生尸变，总之是跟电有关，这一点是诈尸爱好者应当知道的。
问题是为什么电流通过会引发尸变。据说因为人的神经传导过程仰赖于生物电的传导。人既然已亡，那麽人体内的生物电就已经不复存在，但是控制运动的神经系统毕竟仍然完好无损，在这种情况下是要发生尸变从理论上来说是万事俱备只欠生物电。猫狗对尸体的微蹭产生的微弱静电，恰恰与生物电的强度类似，有了电真方便，就可能在会在尚且完好的神经系统中产生一定的神经传导，传导过来的神经信号引发肌肉收缩，就可能会使尸体产生某种动作。当然这种动作一般来说并不会很明显，要想产生明显的尸变还要仰赖于充足而持续的电力供应。
问题是为什么电流通过会引发尸变。据说因为人的神经传导过程仰赖于生物电的传导。人既然已亡，那麽人体内的生物电就已经不复存在，但是控制运动的神经系统毕竟仍然完好无损，在这种情况下是要发生尸变从理论上来说是万事俱备只欠生物电。猫狗对尸体的微蹭产生的微弱静电，恰恰与生物电的强度类似，有了电真方便，就可能在会在尚且完好的神经系统中产生一定的神经传导，传导过来的神经信号引发肌肉收缩，就可能会使尸体产生某种动作。当然这种动作一般来说并不会很明显，要想产生明显的尸变还要仰赖于充足而持续的电力供应。
说法之二：机械外力的介入产生尸变。这个说法听上去很专业，其实一说就明白。据说正在火化的时候躺着的尸体往往会突然坐起来，当然这肯定不是尸体被烫醒了，而是在焚化炉的高温烈焰使尸体的筋或者肌肉产生伸展或者舒张。被烧的尸体往往会蜷缩，就是因为高温使得肌肉萎缩，而身体运动是由肌肉收缩与舒张来产生，于是产生所谓尸变。
说法之三的关键词是“不完全死亡”。
医学上对死亡的判断标准往往有所不同，以前以呼吸停止、心跳停止、血压为零作为死亡标准，这个标准相对宽松，达标即可认定死亡。但是后来又改进为“脑死亡”的标准，大致意思是说没有脑电波了才能判断为死亡。
这个事情给我们的启示是：死亡原来也是分档的，有程度的。一个生理功能的停止并不意味着身体其他生理功能的停止，就如地球没了谁照样会转一样。呼吸、血压、心跳还只不过是人体的部分生理功能，即使这些个生理功能没有了，并不等于其他生理功能尤其是脑功能也没有了，那麽宣判这个人死亡到底算不算草菅人命呢？所以“脑死亡”的标准更加进步一些。
不过脑死亡的判断标准就真正可靠吗？心理学认为，人脑分成诸多功能模块，即使是大部分模块丧失功能，也不代表剩下的那些模块丧失功能，那麽这时候脑算不算死亡呢？不得而知……我们常常说被“吓的半死”、“气得半死”，也就是说，部分生理功能在惊吓或生气之下丧失了，但是另外一些功能还在，是不是就可以判断为死亡呢？
《尸变》里的女一号估计就是患上不完全死亡也就是部分死亡，虽然心跳、呼吸停止了，但是脑功能仍然在，或者虽然部分脑功能停止了，其他的脑功能（例如记忆功能、指导运动的功能）还在，所以能够在残存的脑功能指引下活动。这个解释相对比较科学一些。
医学上对死亡的判断标准往往有所不同，以前以呼吸停止、心跳停止、血压为零作为死亡标准，这个标准相对宽松，达标即可认定死亡。但是后来又改进为“脑死亡”的标准，大致意思是说没有脑电波了才能判断为死亡。
这个事情给我们的启示是：死亡原来也是分档的，有程度的。一个生理功能的停止并不意味着身体其他生理功能的停止，就如地球没了谁照样会转一样。呼吸、血压、心跳还只不过是人体的部分生理功能，即使这些个生理功能没有了，并不等于其他生理功能尤其是脑功能也没有了，那麽宣判这个人死亡到底算不算草菅人命呢？所以“脑死亡”的标准更加进步一些。
不过脑死亡的判断标准就真正可靠吗？心理学认为，人脑分成诸多功能模块，即使是大部分模块丧失功能，也不代表剩下的那些模块丧失功能，那麽这时候脑算不算死亡呢？不得而知……我们常常说被“吓的半死”、“气得半死”，也就是说，部分生理功能在惊吓或生气之下丧失了，但是另外一些功能还在，是不是就可以判断为死亡呢？
《尸变》里的女一号估计就是患上不完全死亡也就是部分死亡，虽然心跳、呼吸停止了，但是脑功能仍然在，或者虽然部分脑功能停止了，其他的脑功能（例如记忆功能、指导运动的功能）还在，所以能够在残存的脑功能指引下活动。这个解释相对比较科学一些。
说法之四是“符号加持”，类似于湘西的赶尸，说的文雅一点还类似于诸葛亮的木牛流马。诸位先不要以为是无稽之谈，当然也不要信以为真，因为有时候能量看上去的确像是从虚空中来的无中生有，在这里先卖个关子,这个咱们在以后会详细谈，
说法之五：“鬼遁”，其实就是“附体”。之所以选择“鬼遁”而不说“附体”的说法是因为笔者听闻只有在特殊的时空状态中才能够发生附体，这种特殊的时空就是奇门遁甲里的“鬼遁”格局。
大家应该听说过传统方术里“奇门遁甲”的名字，奇门遁甲正是对时空状态的一种描述，掌握了当时当地的失控状态，就能使其为我所用，所谓天时地利尽在我手。奇门遁甲应用里面最灵验的几个时空格局是奇门九遁，九遁包括“天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龙遁、虎遁、风遁”，其中鬼遁的格局组成是“天上六乙合九地，临于杜门鬼遁取”，用科学术语说，鬼遁格局是描述一个时空场，这个时空场特别适合鬼魂的汇聚，正如有什么气候就会有什么样的动植物在此生根落户，这就是所谓同气相求。
大家应该听说过传统方术里“奇门遁甲”的名字，奇门遁甲正是对时空状态的一种描述，掌握了当时当地的失控状态，就能使其为我所用，所谓天时地利尽在我手。奇门遁甲应用里面最灵验的几个时空格局是奇门九遁，九遁包括“天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龙遁、虎遁、风遁”，其中鬼遁的格局组成是“天上六乙合九地，临于杜门鬼遁取”，用科学术语说，鬼遁格局是描述一个时空场，这个时空场特别适合鬼魂的汇聚，正如有什么气候就会有什么样的动植物在此生根落户，这就是所谓同气相求。
鬼遁格局能够聚集鬼魂的特点使其成为灵异事件的高发区。所以有的人搞祭祀时就特意选择使用鬼遁的格局。但是如果在不经意间引发了鬼遁，就会有灵异事件发生。以聊斋《尸变》中所载为例，懂一点奇门遁甲的会这样解释：在蔡店宾馆里，这个时辰的这个方位正好是鬼遁格局，而不幸的是，旅馆主人在无意当中也正好是在这个时空点放置了尸体，在鬼遁格局的环境下，大量的灵体几十倍于平常地汇集于此，遇到没有抵抗外灵入侵的身体，自然会拼命地往里钻（这是灵体的本能），从而产生了附体，并且由于灵体众多，导致能量总和很大，所以《尸变》里的女主角能够跑了几千米仍然不带喘的。也就是说，鬼遁格局下出现附体的可能性与力度要远远大于平常状态下。
由此就可以解释为什么《尸变》里的女主角会对着人吹气，据说灵体多有魂魄残缺，因此喜欢吸活人魂魄来补足自身，对人吹气是附身的灵体吸取活人魂魄的一个动作。而按照前列举的四种说法，似乎都不足以解释尸体对人吹气这一奇异现象。
不过“鬼遁”的说法毕竟过于玄虚，笔者也不过是姑妄听之、姑妄言之，读者一笑而过可也。（第二篇完）
不过“鬼遁”的说法毕竟过于玄虚，笔者也不过是姑妄听之、姑妄言之，读者一笑而过可也。（第二篇完）
第三篇：凶宅传说
参考文章：《聊斋志异》第一卷第四篇《喷水》
原著链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/006.htm
莱阳有一荒郊野宅，太夫人与两婢居其中，而夜见鬼魂在院子里游走喷水，后在宅院内挖得一尸，恰与夜间所见相同。这是一所典型的凶宅。
凶宅也是很多种类的，有心理原因形成，有谣传的原因，有地磁原因，有建筑污染原因，有客观物理想象等，大部分都可以用科学解释。本文所说的凶宅则指鬼宅，指的是因宅下埋有尸体而导致闹鬼的宅院。
参考文章：《聊斋志异》第一卷第四篇《喷水》
原著链接如下：http://www.tianyabook.com/liaozhai/006.htm
莱阳有一荒郊野宅，太夫人与两婢居其中，而夜见鬼魂在院子里游走喷水，后在宅院内挖得一尸，恰与夜间所见相同。这是一所典型的凶宅。
凶宅也是很多种类的，有心理原因形成，有谣传的原因，有地磁原因，有建筑污染原因，有客观物理想象等，大部分都可以用科学解释。本文所说的凶宅则指鬼宅，指的是因宅下埋有尸体而导致闹鬼的宅院。
鬼宅传说的出现往往是心理作用产生的幻觉。以此文为例，可能是太夫人与两奴婢隐约听说过宅下有坟，虽然显意识里并不如何在意，但潜意识里却埋下了恐怖的种子，到了一定的时程度可能就会爆发，表现为眼前出现幻象，是为见鬼。所以心中有鬼才能见鬼（这里的心中不是显意识，而是潜意识，心理学的观点，越是在显意识里竭力否定鬼魂，实际上潜意识里越把鬼魂当回事），心中无鬼何来鬼？所以信基督的在幻觉中出现耶稣而不会出现佛祖，信佛祖的在幻觉中见到如来而不会出现太上老君，相由心生，原来还有这一层意思。
不过还有认为能量感应是鬼宅出现的原因。按中医的说法，万物有灵，这种灵也不迷信，其实就是气，就是能量。神农氏就能感受万物之气并且按照自己的感受总结出了《神农本草经》，所以《本草经》记录的药性往往是寒热温凉，这就是对药物的气的感觉。药物有气，其实任何东东都有气，这个尸体自然也有气。古人认为尸体是阴冷之气，而太夫人与两奴婢为女为阴，自然容易感受到尸体这种阴气，所谓同频共振，是以只有她们见鬼。
另外按照阴宅风水的说法，坟墓的埋葬是很有讲究的，例如不能葬在多水之处，否则会棺木进水使尸体受浸泡。泡澡固然很好，但是总被泡着就不那麽美妙了，墓主人就会托梦给人，梦中一般会出现大水，而梦中的水肯定是负面形象，要求改善居住环境。所以老夫人与二婢看到的是鬼魂在喷水的形象，所要表达的意思就是要排水，后来坟墓被挖开，面肥肿其实正是浸水的结果，“令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水”更可为佐证。
本来这个托梦一般会托给家人，但是如果坟上建有别人的住宅就不一样了，会优先托梦给上面的人家，远亲不如近邻嘛。很不幸地让老夫人及二婢碰上了，其当不至于是被水喷而死，因惊吓引起其他疾病而死的可能性很大。当然这种阴宅风水的说法事涉虚妄，各位姑妄听之吧。
方法一最实在，直接请铲铲队开挖。《喷水》篇里就是采用了这个方法子，直观有效。不足的地方在于必须事先知道坟墓地点所在，否则整个院落都掘地三尺岂不是要大费周章，更何况房子下面又很不方便挖掘。
方法二是占卜。古传数术“大六壬”占家宅有句口诀，叫做“支乘墓虎有伏尸”。解释一下，支代表家宅，家宅上有墓，墓上又有凶恶的白虎，就可以得出宅下“有伏尸”的结论。至于这个说法是否可靠就不得而知了。