“物自体”在康德的哲学中显得多余，因此后继者完全将其抛弃，由此产生的 思想几乎变成了 “唯我论”。康德的哲学中存在大量矛盾，以至于那些受他影响的哲学家们不是沿着经验主义的方向发展，就是走向绝对主义。

黑格尔 他代表了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对存在主义和马克思主义都产生了深远影响。更重要的是，由于黑格尔的政治思想兼具自由与保守两者之义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
黑格尔有句名言：凡是现实的就是合理的，合理的就是现实的。（但是，他讲的这个现实并不是经验主义者所说的现实。他强调，凡经验主义者所认为的现实，都是不合理的。只有把事实作为“全体实在”来 看，它才是合理的。
黑格尔强调逻辑；提出了被称作“辩证法”的三元运动。
黑格尔吸收培根、洛克等归纳派的思想，对笛卡尔等人的唯理派思想进行了修正，从而得出自己的辩证法。
他的辩证法反对唯理派的基础主义，因为他们主张将普遍原理当做知识的基础，而黑格尔认为不可能一次性找到普遍原理，然后将其作为理论基础。
黑格尔辩证法法由三部分构成，即正题、反题、合题。用这种思想去修正传统形式逻辑的三段论“大前提、小前提、结论。但注意，这里传统形式的逻辑仅指传统演绎逻辑，而不包括归纳逻辑。因为归纳逻辑并不是三段论，而是从多个小前提中归纳出大前提。
黑格尔把“绝对精神”看做世界的本原，并创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。

哲学家所觉悟到的东西往往，只可意会不可言传。所以，哲学家们都拼命的想把事情说清楚，让众人明白。但是，文字在这方面是匮乏的。所以哲学家所说的东西，往往看起来都是天书。

德国的情况与 我国有很大不同，德国真正权贵对政治没什么兴趣。他们一般都非常低调深居简出。他们财产也是世界性的。所以，德国真正掌握政治走向的是中产精英。顶上的人不爱理，只有他们来。中产精英的问题就是圣母病。这也是默克被骂的最惨的政策。
我们到现在都没出什么风。以后来个什么三 四 任也是很正常的了。想起当年将就是搞了个什么赵原任、余又任。

人的终极追求是什么？健康、快乐、永生。挡在这路上的东西都要一一铲平。
“快乐就是欲望的达成，所以，我对禁欲主义是不待见的。如果没有了欲望就没有了快乐。和咸鱼有什么区别。克制欲望虽然辛苦，但是总比没有强。”这就是我对叔本华的不认同。也是对佛教的不认同。
人类社会的终极追求：就是自由、平等。所有挡在这路上的东西都会被一一铲平。

叔本华
他受印度哲学影响较深，认为物质现象只是幻觉或观念，意志才是宇宙的本质。他是新的生命哲学的先驱，从非理性方面来寻求哲学的新出路，提出了生存意志论。他对人间苦难很关注，被认为是悲观主义哲学家。
在叔本华看来，人生充满痛苦 。宇宙意志是邪恶的，它是我们永无止境的苦难的源泉。知识斜线 增加一点，苦难也随之加深。
他认为幸福这种东西根本就没有，因为一个人如果愿望得不到满足他就会痛苦，如果达到他就会餍足。
他认为，佛教的涅槃可以引导人类走出痛苦，佛教认为，苦难的原因是人的意志太强烈，人们越少运用意志，就越少苦难。（涅槃：断绝一切烦恼，达到至福境界）
叔本华认为宇宙意志是邪恶的，所有意志都是邪恶的，意志是一切邪恶苦难的根源。
他的生活与他的意志是极为矛盾的，他崇信禁欲主义，而自己却完全自私。有过糜烂和邪恶的行为。
（涅槃，愿意是指火的熄灭或风的吹散，后为佛教中指称宗教修为所达的最高境界。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸多苦难折磨，涅槃就是对这一切苦的最后断灭。）

我认为只要是活人就作不到涅槃，想要涅槃只有死。禁欲主义的鼓吹者，往往都存在极大的欲望。所以众多修行者都表里不一。
佛教的确对个人领悟有着很大的帮助。空无也可以给人豁然开朗、别有洞天之感。但是，从某种意义上来说是一种乌龟哲学。这也是现在学佛的人变成鸡汤专家的根源。
只要是人，就一定会有本我，本我是原始的粗鄙的，充满欲望的。所以我们才要学习文化、强化道德修为。而完全空无就是失去本我。那还是人吗？不是了。
佛教里最牛B的就是破执。不光是破其欲念。还要破我执。还要破佛执。所以你与佛教唱对台的时候。它依然会说。你破执了。你还是在佛教逻辑里面打转，没有走出去。
真是如来佛的五指山。

写不下只在这儿写。
痛并快乐着，一体两面。没有痛苦那里来的快乐。人终归是要死的，难道就不活了吗？没有欲望就没有人类的发展。痛苦本身就是快乐的一部分。
我反对苦行主义，反对禁欲主义。住着茅草房，就当自己是原始人了。违背人性的终归是行不通，只能装高深。而且，这种装B行为十分可怕。因为他有着极高的道德水准。可以站在高处指手脚。因为它要的是众人的人心。这种欲望才是最大的欲望。

今天蹭了一把特权，狐假虎威。感觉还不错。全城都堵上，就我这一路可以随便开。前面还有车开路。安全的闯红灯，这感觉真爽。平日里牛B的警察城管站在两边就像鹌鹑。
这感觉真会让人上瘾的，
想让人放弃特权。比要他命还难哦。

回答上面的问题。
生命都从简单走向复杂，单向发展。所以，即便是没有人类，也会有其它生物会有超越本能的欲望。这是生命形态演化发展的必然结果。
可以说外星高智能生物是一定存在的。何必只纠结于人类。太阳系只在星系的边沿。相当于偏远的农村。大城市还没看到过呢。
欲望是填不满的，填满了人类就完了。欲望也是有阴阳两面的。看从那边去看它。

讲个故事，以前村里都是谁拳头大，当村长。我正好牛B。当了村长，带大家和其它村干架。抢吃的。但是，我发现，我越来越老。力量越来越小。村里的小年轻都虎视眈眈。都想当村长。怎么办？
正好天气异常，我就对大家说，昨晚天神托梦。说我们的祖先在骂我们，说我们太粗俗太野蛮。说我们不敬老。所以，从今往后，大家要讲文明树新风。尊老爱幼。把祖先的牌位都摆好，年年供奉。谁德高望重，谁就当村长。
这样，那些小年轻只能当马仔。政治就这么开始了。

油价一直涨，不只是当了冤大头，还说明通缩压力很大。这种情况下，ZF为保地产一定会把吃奶的劲都用上。

尼釆
尼釆在宗教、道德、文化、哲学以及科学方面都提出了广泛的批判和讨论。其写作风格独特，经常运用格言 和悖论。尼釆对于后代哲学，尤其是存在言主义和后现代主义的发展影响极大。
他自认为是叔本华的后继者，其实他超越了叔本华。他的超人哲学至今影响着德国。
他提出，每个人都应当充分认识到自己的潜能和强力意志。不仅体现在文化政治中，还体现在战争中，拿破仑就是一个对自身强力意志认识充分的人。
人生是一个矛盾体。如果一个人充分的地享受生，就会与他人发生冲突。
他驿基督教进行批判，认为基督教驯化人心，但这是错误的，野兽自身光彩，而把它驯服，那光彩也就失去了。
我觉得尼釆的哲学是积极的，热情的。对人类充满了希望。对生命充满了热爱。宗教的邪恶就在于它们都穿着善良的外衣。却想要拿走天下人的人心。人心不需要驯化。也驯化不了。还是道家讲的好，混沌阴阳。才是这世界的本质。

尼采疯了，疯的很彻底。
他有句话：孤独，你配吗？
一直鞭策着我。深刺我心。

三体扫完一遍，的确算是巨著。
哲学意味浓厚的一部书，
把人性的丑恶展现的淋漓精致。
对人类文明有种深深的绝望。
硬科幻，读起来还是有点累。
对于人性的剖析我认同，但是这种绝对悲观，我不认同。当然对于人类个体来说。他是对的。

三体的亮点：
展现了文革的真实面目，和人类当带路党的那股尿性。
人类的反复无常，狡诈与欺骗。写得非常深刻。但这些也是人类活下去的手段。
最精彩的就是，最后毁灭人类的却是人类的爱。是真、善、美。所谓的道德高尚不过是傲慢。
这就是我所说的，善中有恶，恶中有善。一体两面。欲望会毁灭人，但也能成就人。而人类一直认为的高尚与爱，同样可以毁灭人。

我记得在汶川地震刚发生的时候，我身边几乎所有人。瞬间变得道德高尚了许多。即便是非常吝啬的人也会捐款。献血的长龙排了好几公里。在那一刻，我觉得我们的社会瞬间得到了净化。人们表现出极高的道德。在大自然无法抗拒的力量面前。我们众志成城，团结友爱。每一个人都融入到集体里，无私奉献。 但，就在之后没多久，一切开始有变得安定有序之后。自私的欲望开始泛滥。后来很多人的行为开始变的不那么单纯。贪腐也开始了（这点上我没有证据，是政府处理了一些人，从而才得到印证）。
这就是人类社会的最为基本的特性。个人与集体，生存与生活。在人们生存受到威胁的时候，会以极快的速度产生。人们为了生存会把个人的空间让渡给集体。成为集体的一个分子。因为人们都知道个人是多么的渺小，只有处于集体之中才能够拥有强大的力量。同样，一个国家，外部的压力是十分重要的。如果没有了外部压力。那么这个体系就会坍塌。这就是朝鱼为什么总是把半岛搞的那么紧张。为了内部的稳定，它不得不这么做。当然，如果误判形式就可能带来更为严重的后果。正是因为它知道美国不会动武，他才可以一直这么玩下去。所以说国家，一直都在走钢丝。
蚂蚁是一种弱小的动物，但是他们却是这个星球上除了人类的最强者。他们的质量与人类的质量相同。他们强的原因，就是因为他们演化出一种变态的体系。比人类的要强出百倍。个体几乎完全丧失了自主性。完全为 集体服务。一个社会，集体获得成就的时候，其个体也会觉得自己变得更加强大。有一种获得力量的充实感。人类与蚂蚁类似的只有古希腊的斯巴达与斯大林时期的苏联。当然还有战国时期的秦国。我国古代，皇权最终一家独大，除了地理与文化的原因之外，来自北方的压力也是一个重要因素。
人们的生存在没有压力的时候，就会要求更多的个人空间。也就是自由与平等。要求个体得到尊严。所以，一个社会让民众保持生存的压力是很重要的。同时还要让人民感受到来自外部的威胁。只有这样一个极社会才能保持稳定。个人与集体的权利斗争从来都不会停止。分裂与统一的斗争也不会停止。
现代社会中，为什么西方可以很好的实行民主制度。而其它地方却不行。原因就在于此。因为在这个时代。西方文明占有世界的绝对统治地位。 其它文明力量很难对其构成威胁。在这种情况下，个体就会有更多的要求。而古希腊就是因为波斯文明的压力，而使得他们最终放弃了小国寡民的思想。虽然他们在战场上赢了。但是却在内心的感受上输了。他们渴望变得更加强大，所以才有了两强相争的伯罗奔尼撒战争。西方社会如果经济衰退，而其它文明发展起来。对其政治根基将会产生很大影响。而我国则不然，经济衰退只会让社会上的力量得到加强。
强大的时候，个体要求生活。要求个体尊严。而弱小的时代，个体要求生存。要求集体尊严。这就是我国清未民族革命失败的根本原因。这之中其实没有谁对谁错，只有左右的钟摆。

生命的本质是什么？“吃！”看起来好象有点俗。但实质就是如此。生命的首要条件就是活着。而任何生命都无法自我循环，必须要吸收外部能量。
正是因为这个原因。所有的生命体为了自我的生存。就得拓展空间，消灭其它的生命。这就产生了食物链。站在食物链顶端的生物就是这个世界的主宰。很有幸我们人类成了地球的主宰。所以，我们想吃什么，就吃什么。想喝什么就喝什么。其它的生命体都是为我们而服务。我们不会在乎其它生命是怎么想的。就如同猪，本是很聪明的动物。但是，自从成了人类的食物来源之后。在我们眼里，它就是愚蠢的象征。假如有一种更高级的生命，以人类为食的话。也不会在乎人类是怎么想的。我们也就成了愚蠢的代名词了。
大自然所能达到的平衡是短暂的。因为，总会有生物站到食物链的顶端。从而打破这种平衡。我这里说的都是平常的生命体。其实，国家，文化，政府。乃至于一个公司。这都是生命体。他们想要生存，都需要吸收资源。西方世界的历史展现的比较明显。而我国古代，走向了另一条道路。因为地理的原因，扩张受到了限制。从而发展等级社会。也就是中国古代帝国是以她的人民为食。 也就是大家常说的，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。公司也是一样。当你进到一个公司，你把它的各个部门当成生命体的各个器官。就能很清楚的知道。这家公司是否健康。只要能够连续存在，并 吸收资源，以维持自身发展。就是生命。
生命的特点是，有生就有死。生存并不是一帆风顺的。不是想当然的。活着并不是理所应当的。因为生命都想扩张自己的生存空间。而空间是有限的。所以，斗争从来都不曾消失。
地球是生命，银河系也是生命。宇宙同样是生命。只是我们感觉不到它们的挣扎。生命终有归零的那一刻。而斗争将一直伴随。

没有空间就没有时间，没有时间也就没有空间。
我，从那里来，要到那里去。一个近乎终极的问题。为什么说是近乎终极呢。因为还有比“我”更为终极的问题。无论是上帝还是安拉。都是找一个“他”来解决“我”这么一个问题。这一点上佛教还是胜出一筹。跳出三界外，不在五行中。破除我执，众生皆是我，我也是众生。
人们认为人是有灵魂的。因为，不知道“我”从那里来。为什么会在这躯壳里。这也是给自身的死亡找一点安慰。所以，有没有灵魂，只有死了的人才知道。人是需要安慰的。否则活不下去。
我思故我在，当然也可以论证为我在故我思。所以“我”只根植于这躯壳里。这躯壳没有了，“我”也没有了。我怀疑的时候不能怀疑这正在怀疑的我。而这躯壳是提供这一切怀疑的可能性。只有深植于这躯壳，深植于这世界。我才是我。每一次呼吸，每一次心跳。都在为“我”的存在提供动力。动力是存在的根本。
“我”因为思考而存在，也因为存在而思考。即便是破除了自身的局限，也只是思想上的。这思想上的我对你来说，你就是我。而对他来说众生皆我。而空间与时间是一切维度的必需。

因不可抗力，休息了一段时间。望朋友们见谅。

功利主义催生了两个重要的哲学派别，达尔文主义和社会主义。
达尔文主义是马尔萨斯人口论在整个动植物世界的应用。而马尔萨斯人口论是边沁派的政治、经济学的重要组成部分。（边沁，功利主义哲学）
达尔文是一个自由主义者，尼采对他充满了蔑视，但达尔文的适者生存理论被社会接受，就会产生一种和尼采哲学极为类似的东西。
在1859年发表《物种起源》的时候，没有人意识到其中的政治信义及影响。

资本主义与社会主义从此有了漫长的斗争，其开始可能于穆勒于1831年写的一封信。
他说“这种见解如果传播开去，文明社会会因此覆灭；其后果比匈奴和蒙古人排山倒海的泛滥还要可怕。”