我从信佛到辟佛的历程
前言：珍惜生命，远离佛法
印度是一个神奇的国度，富饶的土地养育出贫穷的人民，贫乏的物质生活开放出璀璨的精神之花。骗子多如狗，大师满街走。一代又一代层出不穷的“觉悟者”们，吸引着世人顶礼膜拜。论贻害之深，流毒之广，莫出释迦牟尼之右者。两千五百多年来广传世界，扭曲了众多的文明，腐蚀了无数的心灵。
有理性的人，不难认识到佛教大乘和密宗中那些怪力乱神乌烟瘴气的东西。具备一些求实的精神，也不难依文献考据得到“大乘非佛说”的结论。然而，认识到南传佛教或“原始佛法”的危害却不容易。南传佛教及“原始佛法”标榜理性，强调实证，源远流长，不搞迷信，对知识分子有着天然的吸引力。
我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。
下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。
一：潜移默化
少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。
小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）
随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。
没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。
二：初感兴趣
初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。
关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象。
大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。
读硕士的时候，有一位同学Y哥是虔诚的佛教徒，极其推崇南怀瑾。Y哥编程很牛，他年长我们多数同学几岁，又工作过，人比较成熟，也表现得很有智慧。我敬佩Y哥之余，同时受到他对佛教的态度的影响，读了几本南怀瑾的书。南怀瑾的著述常常是下笔千言离题万里，读了他的《金刚经说什么》，还是不知道《金刚经》说了什么。这也是因为我当时对佛教的基础知识缺乏了解，对这种后期大乘的经典没有头绪。
三：困顿求靠
硕士期间没学到什么有用的东西。研二开始准备出国留学。考试还好，但之后的申请过程颇不顺利，并受到母亲的责备。心中苦闷，常与Y哥倾述。Y哥指点持念观世音菩萨名号，教念大悲咒，并宣扬菩萨大慈大悲救苦救难之灵验。当时我心中对诸如普门品中描述的菩萨神奇很难相信，Y哥解释为“一心”之妙用，功夫到了自会知晓。
于是那段时间拿着念珠，有空就念“观世音菩萨”，独处一室时还面向虚空大礼参拜。
到已经要放弃出国的打算时，收到了奖学金通知。高兴之余，笃信菩萨灵验。
出国前去了趟普陀山，见佛烧香，遇庙捐钱，父亲有些不喜，但当时执迷已深，听不进去。
四：志归净土
刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。
这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。
可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。
曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、因果。南北传都讲因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，可以是坏人，只不过是不同的角色而已，都和观察者没关系，都不是我。失去了主观的立场，跳出了自我的局限，不再有是非对错的判断。仿佛真的“无我”了。
内观四念处有一项是观心，我开始觉得，“心”，就象一台自动运转的机器，不断有念头生灭，想法起伏，种种思想就象天边飘过的白云，和“我”没什么关系。同时，我常会不由自主地去观察自己是如何思考的，这种时候，发现无法思考了。
还有受念处，观察感受的生成。我会习惯性地注意自己是否随时有苦受，乐受，不苦不乐受的生成，这个时候，反而没法正常地去感受了。和现实变得隔膜，整天昏昏沉沉。
这些感觉十分痛苦，没有经历过也很难理解，我能描述的不到真实感受的十分之一。曾经开朗外向的我，变得内向敏感。
我在网上搜索内观有可能导致的问题，中文的没有搜到，英文的相关文章倒是很多。这里链接上两篇有代表性的。读了这些文章，才明白，内观，或者任何形式的禅修，冥想都有导致心理问题的危险，不可轻易尝试。
http://thehumanist.com/magazine/september-october-2007/features/can-meditation-be-bad-for-you
http://mindfulconstruct.com/2011/02/04/17-ways-mindfulness-meditation-can-cause-you-emotional-harm/
由于苦圣谛的影响，我总觉得现实世界充满了痛苦，对“老”，“病”，“死”，“爱别离”等痛苦变得特别敏感，充满了不正常的恐惧。
常常被一些连三岁小孩都不会在乎的问题困扰，比如常会想“我存在吗？”，“到底什么才是真正的我？”，“真诚的心是什么？”，“人的意识是否是程序？”，“过去已经消失，未来还没来到，现在只是一个没有长度的点，那么世界和自我存在吗？”。
欲望变得很低，对财色名利等现实的追求不感兴趣，失去了上进心。
情感变得淡漠。
九：弃佛辟佛
这些问题的出现，让我意识到佛法可能是有问题的。再读范文澜，胡适等先生的文章，更觉振聋发聩。临济大慧，中原半路的文章也对我有所启发。一些基督徒批评佛教的具体观点也是有理有据。
放弃了佛教，但从前信佛导致的心理问题还在。比方说，曾经对佛教的信仰加深了我对痛苦的敏感，而信仰的破灭又让我觉得痛苦没有任何意义。我常在想，如果我从来没有接触过佛法，不就不会有这些问题了吗，不就是另外一个人了吗？这好像又证明了“缘起”法则的有效。
我现在一方面吃药，一方面尽量让自己投入到工作和生活中，让工作生活中的具体问题占据脑筋，回避思考形而上的东西。精神上疏离了，但在行动上让自己努力尽到责任，作好自己的角色。
我的孩子，绝不让他看西游记。要让他多运动，少读书，从小远离宗教，灵修，哲学，心理学这些东西。在我看来，几乎所有鼓吹“认识你自己”的东西都是忽悠，都很危险。
印度是一个神奇的国度，富饶的土地养育出贫穷的人民，贫乏的物质生活开放出璀璨的精神之花。骗子多如狗，大师满街走。一代又一代层出不穷的“觉悟者”们，吸引着世人顶礼膜拜。论贻害之深，流毒之广，莫出释迦牟尼之右者。两千五百多年来广传世界，扭曲了众多的文明，腐蚀了无数的心灵。
有理性的人，不难认识到佛教大乘和密宗中那些怪力乱神乌烟瘴气的东西。具备一些求实的精神，也不难依文献考据得到“大乘非佛说”的结论。然而，认识到南传佛教或“原始佛法”的危害却不容易。南传佛教及“原始佛法”标榜理性，强调实证，源远流长，不搞迷信，对知识分子有着天然的吸引力。
我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。
下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。
一：潜移默化
少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。
小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）
随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。
没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。
二：初感兴趣
初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。
关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象。
大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。
读硕士的时候，有一位同学Y哥是虔诚的佛教徒，极其推崇南怀瑾。Y哥编程很牛，他年长我们多数同学几岁，又工作过，人比较成熟，也表现得很有智慧。我敬佩Y哥之余，同时受到他对佛教的态度的影响，读了几本南怀瑾的书。南怀瑾的著述常常是下笔千言离题万里，读了他的《金刚经说什么》，还是不知道《金刚经》说了什么。这也是因为我当时对佛教的基础知识缺乏了解，对这种后期大乘的经典没有头绪。
三：困顿求靠
硕士期间没学到什么有用的东西。研二开始准备出国留学。考试还好，但之后的申请过程颇不顺利，并受到母亲的责备。心中苦闷，常与Y哥倾述。Y哥指点持念观世音菩萨名号，教念大悲咒，并宣扬菩萨大慈大悲救苦救难之灵验。当时我心中对诸如普门品中描述的菩萨神奇很难相信，Y哥解释为“一心”之妙用，功夫到了自会知晓。
于是那段时间拿着念珠，有空就念“观世音菩萨”，独处一室时还面向虚空大礼参拜。
到已经要放弃出国的打算时，收到了奖学金通知。高兴之余，笃信菩萨灵验。
出国前去了趟普陀山，见佛烧香，遇庙捐钱，父亲有些不喜，但当时执迷已深，听不进去。
四：志归净土
刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。
这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。
可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。
曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。
五：回大向小
修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。
与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。
这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。
这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。
在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。
当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。
我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？
零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。
六：一些反复
一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。
七：疑惑与探索
一一年后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。
一、因果。南北传都讲因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。
二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？
四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？
在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？
此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。
八：心理问题
一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。
自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，可以是坏人，只不过是不同的角色而已，都和观察者没关系，都不是我。失去了主观的立场，跳出了自我的局限，不再有是非对错的判断。仿佛真的“无我”了。
内观四念处有一项是观心，我开始觉得，“心”，就象一台自动运转的机器，不断有念头生灭，想法起伏，种种思想就象天边飘过的白云，和“我”没什么关系。同时，我常会不由自主地去观察自己是如何思考的，这种时候，发现无法思考了。
还有受念处，观察感受的生成。我会习惯性地注意自己是否随时有苦受，乐受，不苦不乐受的生成，这个时候，反而没法正常地去感受了。和现实变得隔膜，整天昏昏沉沉。
这些感觉十分痛苦，没有经历过也很难理解，我能描述的不到真实感受的十分之一。曾经开朗外向的我，变得内向敏感。
我在网上搜索内观有可能导致的问题，中文的没有搜到，英文的相关文章倒是很多。这里链接上两篇有代表性的。读了这些文章，才明白，内观，或者任何形式的禅修，冥想都有导致心理问题的危险，不可轻易尝试。
http://thehumanist.com/magazine/september-october-2007/features/can-meditation-be-bad-for-you
http://mindfulconstruct.com/2011/02/04/17-ways-mindfulness-meditation-can-cause-you-emotional-harm/
由于苦圣谛的影响，我总觉得现实世界充满了痛苦，对“老”，“病”，“死”，“爱别离”等痛苦变得特别敏感，充满了不正常的恐惧。
常常被一些连三岁小孩都不会在乎的问题困扰，比如常会想“我存在吗？”，“到底什么才是真正的我？”，“真诚的心是什么？”，“人的意识是否是程序？”，“过去已经消失，未来还没来到，现在只是一个没有长度的点，那么世界和自我存在吗？”。
欲望变得很低，对财色名利等现实的追求不感兴趣，失去了上进心。
情感变得淡漠。
九：弃佛辟佛
这些问题的出现，让我意识到佛法可能是有问题的。再读范文澜，胡适等先生的文章，更觉振聋发聩。临济大慧，中原半路的文章也对我有所启发。一些基督徒批评佛教的具体观点也是有理有据。
放弃了佛教，但从前信佛导致的心理问题还在。比方说，曾经对佛教的信仰加深了我对痛苦的敏感，而信仰的破灭又让我觉得痛苦没有任何意义。我常在想，如果我从来没有接触过佛法，不就不会有这些问题了吗，不就是另外一个人了吗？这好像又证明了“缘起”法则的有效。
我现在一方面吃药，一方面尽量让自己投入到工作和生活中，让工作生活中的具体问题占据脑筋，回避思考形而上的东西。精神上疏离了，但在行动上让自己努力尽到责任，作好自己的角色。
我的孩子，绝不让他看西游记。要让他多运动，少读书，从小远离宗教，灵修，哲学，心理学这些东西。在我看来，几乎所有鼓吹“认识你自己”的东西都是忽悠，都很危险。