前面曾经因为其它原因提到过易经，但是对于其自身并无过多论述。由于历史的原因，人们更多是从异类旁推和各种数学运算来解读，这也是从古就流传的方法。今天打算着重从历史的角度来做尝试，这并不是说要研究易经形成的历史，而是对其内容进行历史角度的解读。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，看到新奇观点（实际未必新奇）勿做惊怪。
从历史的角度来研究必然要求弃卜远筮，这可能并不符合市面流行之兴趣，权当一乐。依照惯例，先做声明：
1，所想之观点或看法未必从来没有过，但是每个人的见识有限，力之所及会特别说明。
2，既然对典籍进行发挥，不能无所本，后面的论述主要参考了《何新论易经》这套书，除需要特别指明的，一般不会一一指明其异同，以勉显得啰里啰唆，尤其是释读经文时，感兴趣者可与其书对照详参。

谈论《易经》，我们首先会碰到四个汉字绕不过去，元亨利贞。
我个人赞同何新的断句，元亨、利贞。但是如何解释呢？元释义为大；亨同享本为一个字(自己查)，本意释义为献。这些都不是什么特别的，特别之处在于元亨或者亨几乎遍布64卦的卦辞，为什么？？稍微上点岁数的人都曾经有过祭祖然后分贡品的经历，实际上我个人认为这是生产力不发达时古代族人聚餐的描述，献享于神灵然后聚餐分食，不是偶尔而是基本生活状态。尤其是用64卦作日历时，尤为扎眼。
什么是利贞？贞，占卜（易经形成的时代或以前并不存在用易经占卜，易经里记载的很多都是以前占卜的结果）。占卜所求何事？向神求未知也。因此“贞”亦可以直接释义为求神。《周礼》中有六祝，向神祈求六事。这里边会存在的一个问题，神有几个？六个。比如年祝，皆引为“求永贞”，向谁求？长生之神或者掌长生的神。贞即神。疑成语“六神无主”之六神即为六祝所对之神。还有一例，“真命天子”实应为“贞命天子”，即神选之子。
利贞，可以解释为，利于求神。然而神不能直接对人言，故需要占卜之士以龟骨之纹兆示之。
如此，元亨利贞，即向神大献享因之而好有所求也。至于所求内容及是否如愿，却需要看爻辞，神意难测。依这种解释，利艰贞，可以释义为困难中求神，也可以认为有一个“克艰神”，类似于后世人所求“观世音菩萨”者。

卦序问题
如果说易经中什么最难、最乱，那肯定首推排序。这个不是一般的乱，千奇百怪五花八门，有多少种数学规则就有多少种排序。只要确定了一种规则，就随之来一种逻辑，简直无穷无尽。
历数岁月，遍经沧桑，还是以二进制为基础规则的64卦环形图最为殊胜。
历史上人们习惯于八卦相叠，内外互旋而成64卦，却始终不能将六爻割分为二。为什么呢？因为64卦作日历记事原来是挂着的，并非以相叠而生辞，尽管可以相叠而得形式。也就是说，《易经》体系是以六爻卦为单位的64卦体系，不能分开使用。分开使用是一种解释性创造，穿凿也好望文生意也罢，本质是数学的，不是历史的应用。所谓后天八卦体现的是一种非线性运算，比先天八卦更复杂的一种排列。
在我的认知中，64卦图是所有排列中最简单的一种，有跟它同样简单的，但是不会有比它更简单的。
如现代的很多物理理论一样，不是因为它就是真的，而是说用它描述是最简单的因而人们暂且认为它是真的。

64卦的二进制计数，即便选择最简单的方法也会产生两种，传统64卦环形图的排列是以上爻为低阶,这可以从先天八卦对应的数字看出，只不过加一以成序数而不是直接用二进制值。
以客卦为宫，可以得到新的完整的二进制排列。咱们以初爻为低阶运算，则八宫为地雷水泽山火风天，每个宫的主卦也以此次序相叠。这样就很容易计算出每个卦的编号，做环形图时在坤的右侧逆时针排列山火风天四宫。
依据古人的一些解释这也是有道理的，比如坤后一卦为复，这是依据初爻为低阶的计数法则得出的，而不是按照目前64卦图的规则得出。何以见得？“七日来复”，坤卦有六阴爻为6日，复的初爻为阳爻，正是第七日。我们不管以前这个日指的是日还是月，总之接坤则为第七爻。古人不正是如此解释的吗？但是，按照顺时针旋转遍历传统64卦图却产生规则不一致的问题。
如果将这些计数排布于平面坐标，可以看到有两个断点，而如果将卦排为一条龙首尾相叠(乾坤重合)，有无合一则有一个断点，那为什么不取这种呢？一条龙排列于哲学或许是有价值的，但是却与历史不相合——从极盛到极衰没有过渡。
如果使用三维坐标，一条龙排列绕成直角三棱面；而64卦图的计数则绕成两个直角三棱柱加一个长方体合体的表面。当然，它们都可以简化为螺旋线。
如何理解这种陡峭的断壁呢？就是生活中常常出现的加速现象。盛与衰，成与败最后阶段都会出现明显的加速。
先天八卦实际使用的较少，为何？规律性较强，不易发挥和附会。
综上所述，为了与规则相统一，传统的64卦图只能逆时针转，新排的64卦图只能顺时针转动，不过天地定位是一样的。

干支、64卦、五行
干支纪年，64卦气运流年，五行生克理论，怎么定义或者理解它们之间的关系呢？下面说一下个人陋见，仅供参考。
首先，干支纪年法着重于以60年为周期的历法，跟公元纪年这种以百年为周期的历法最大的区别是暗合康德拉长波或者拉马德雷全球气象周期。也就是说，干支纪年的人事、社会学色彩非常淡薄，主要还是纪年之用。
64卦，主要应该从历史的角度理解，它提供了很多历史记载、经验教训和箴言，还有形式主义的社会学演论意义，与个人气运几无相关。所谓气运流年，不过是人们给茫然不可知的未来提前设想了一个动变的参考系，以后到底如何只有天知道。
五行生克理论，实为五阶段的周期理论，可以认为是辨证三段论的一种细化复杂版本，亦可归于宏观结构理论，对于个人而言，主要还是体现为文化意义。
综上所述，如果要协调，自然的方向是“周期”，再深入些，可能出现干支为经，64卦作纬，五行释动的综合周期理论。历史传统那种互纳旁推直如数学游戏，万事可解万物可通，问世间真有如此之道乎？

流年疑惑
元世运的计算有点复杂，起始点根据渺然，四正卦弃而不用似乎是为与干支周期相合。
从目前的资料看，三套理论产生的所谓关系都是自汉以来文化的强行整合所致，这已经成为一种文化，但绝非得自归纳法的定律。
既然气运流年说由来已久，也不必完全另起炉灶，只需仿效干支纪年法以64卦图(客卦为宫)顺时针推演即可(不避四正卦)。起始点怎么确定？先按照传统的64卦图逆时针找到坤卦，确定年份，再按照新的编号顺时针排过来。那么，去年应该是震卦，今年是解卦，明年是归妹。
游戏规则不同，体系亦相差很大了。实际64卦环形图又何尝不是一种创造呢？

接下来，我们就要进入64卦了。
乾卦已经为人所熟知是在讲青龙星宿的运行情况，以天文角度再看坤卦似乎是有问题的（当然你可以说坤卦说地，乾卦讲天，实际未必）。
乾卦讲青龙星宿的运行，但是上九青龙星宿依然可见，还不到秋分。切到坤卦，至上六青龙星宿才彻底不见，这个时候只不过是刚过了秋分，可是初六至少已在霜降左右。坤卦用六提到“利永贞”，即进行年祝，它的新年在秋分还是冬至？好像都有点道理（秋分昼夜相当，冬至夜最长），如果放在冬至呢？那时青龙星宿早就不见几个月了，再说青龙星宿不见，似乎离得有点远。顺便说一句，以坤卦的爻辞看，其时似乎白虎星宿的概念还未成型。
为了与乾卦在天文历法上合体，坤卦的爻辞应该倒置，统辖从秋分到冬至。
乾卦上九是青龙星宿的头开始隐没，接以坤卦初六龙战于野。上六才是履霜，坚冰至。
当然这只是一种看法，也不是完全没有问题。因为从时间分布上来看，乾坤就不再对称了，这也是个难题。

由于乾坤两卦至为重要，说法实际也比较纷纭，不似我这样铺述一种看法这么简单。《何新论易经》述说甚详，无须赘述，这里仅摘补一点陈久金的观点。
陈久金就认为乾卦季节上相当于春分至秋分半年，一爻对应一个时节，相当于正月至七月。
至于坤卦，无论人们从语源还是天文上考证，都不应该忽视爻辞的内容。而爻辞的内容并没有讲述夏季，强行将其引申为雨季从何而出？如果将乾卦解释为天极、天纲，解释为时间，勉强可以说覆盖全年，那爻辞就是象了。但是坤卦呢？为何没有讲夏天？这个空间不是一个完整的空间，显而易见也不是湿季。
六爻只是抽象的代号，除了形式没有可以供理解的内容，如何定义呢？只能依靠爻辞和卦名。文字发展的历史多有变革，弃爻辞而单解卦名，必至多歧。

坤宫（二进制排列，以初爻为低位）环形图上从坤卦顺时针排列。
坤0，复01；师02；临03；谦04；明夷05；升06；泰07；
坤卦0
坤卦如前所述，关键在于颠倒。
卦辞:大献享(祭祀神当然也有正式与不正式之别，大祭非同寻常，此稍解世情者即可知)。利拜母马之神(母马生育季节，游牧者尤重)。贵族(所谓君子者，皆指贵族，非后世所谓道德者也)远征或者远避，先迷失，后有得。族利。西南有得，东北有失。服从神示(服从占卜结果)，吉。
初爻，秋分，青龙星宿隐没。天下植物枯黄。
六二，穿土黄衣服狩猎，大吉。
六三，加固水袋，无毁无誉，中性。
六四，可祭祀含章星宿(属北极星区域)，如果追随王事，没有成功就会终止。
六五，巡游四方，不重复滞留，一切通达。(过去的贡是献于共主，还是共主巡采，存疑。此按巡取意解释。)。
上六，霜降后，冰期将至。
用六，年祝，求长生神(北极星)赐寿。
注意：：：我之释卦，多采用历史的角度，总体不是严肃的考证，亦非全依名家所言，私意甚多，对照即明，望读者有所觉，自警之。

坤卦补述
1，卦辞所属为记事，非占卜之结果。比如，先迷后得，西南得朋、东北丧朋，不是说会出现这种情况，而是说以前在这个季节曾将发生了这些情况。
2，四方巡游取贡对于国土比较小的王国不但是现实的，而且有以查其变的功能。
3，含章，亦北极枢星名。（见参考P29)
4，黄裳，译为黄色的光亦可。冬季太阳光不强烈，偏黄。但是黄色的光为何大吉利呢？难解。

复卦01
卦辞:献享。太阳运行缓慢。日月同天没有过错。七日之后，昼开始变长(坤卦六阴爻，此初爻为第七爻，大约相当于阳历年前后)。利于远行(所谓有攸往，畜牧远迁也，或者远避其它部落征伐)。
初九，行不远即回，不后悔，大吉。(没等多久昼即变长，可能原来认为昼一直会这样短下去，不利生存)
六二，喜归，吉祥。(虽非安土重迁，亦不喜奔波于未知)
六三，悲归，危险，也没有过错。(可能有损失)
六四，直着去，独自归来。
六五，速回，无悔。(疑似遭遇攻击)
上六，归而迷途，凶，有灾。用兵，大败，国君被擒，凶。十年内不能再战。(此似以前的战争教训，非占卜之用，具体是哪场战役不可考。)
这卦的意义似乎想说明绝望之时正是希望的开始，但是力量微弱不宜行动。

师02
卦辞：祭祀神。成年男子吉（可建功立业），（出师）没有过错。
初六，出师以纪律约束，互相议论（议论则其狐疑）则凶。
九二，出师以整不散乱，吉，没有过错。（当时是战车为核心作战，散乱易靡）。王干军旅，三次对作战下达命令。（此似为事后记载）
六三，有的人以战车载尸体（争军功。过去记军功实际是颇为复杂的，直到明朝的戚继光还数次变革记功方法），凶（因为影响作战）。
六四，副手指挥（位于车的左侧），没有过错。
六五，擒获俘虏，可知对方军情，没有过失。长子率领部队作战，兄弟子侄用车载尸体（记录军功），凶兆（影响作战）。
上六，先君遗训：开国兴家，不能重用平民。（即要重用贵族。平民少训练，经验少，意志难坚。后来韩信的背水而战的原因类此）
综述，此卦似为早期兵书。正月出征，亦合其时。我们可以看到此卦中很少有贞，人们在长期的实践中易经认识到，靠占卜打仗不靠谱。后来的孙子兵法中讲究庙算，反对凭占卜作战，此亦非一天形成的观点。

@火车火车汽车 2021-03-27 08:22:12
解释下，世界一线科学家，牛顿爱因斯坦不懂易经照样是大科学家
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哈哈，你将易经理解为一种历史记载或者游戏就好了。它只是一种文化，不接触也不会妨碍其它学科的发展。科学还是要用科学的规则。

@stonestarok 2021-03-27 08:25:28
接下来，我们就要进入64卦了。
乾卦已经为人所熟知是在讲青龙星宿的运行情况，以天文角度再看坤卦似乎是有问题的（当然你可以说坤卦说地，乾卦讲天，实际未必）。
乾卦讲青龙星宿的运行，但是上九青龙星宿依然可见，还不到秋分。切到坤卦，至上六青龙星宿才彻底不见，这个时候只不过是刚过了秋分，可是初六至少已在霜降左右。坤卦用六提到“利永贞”，即进行年祝，它的新年在秋分还是冬至？好像都有点道理（秋分昼夜......
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@几路车啊啊 2021-03-27 08:37:52
中国人有个习惯，写书的目的是读者看不懂
因为看得懂，显得作者没文化，
但是世界一线科学家里，
没有中国人
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嗯，你说的有一定道理。可毕竟人们都是要生存的，也不能全怪他们。

临03
临即霖，雨也。这是一个讲下雨的卦，时节上大约在二月了，一爻一个时节似与青龙星宿运行相对应。这一卦的解释基本依何书，没有更多发挥。
卦辞：大献享。利祭祀神灵。至八月，有凶。（因为八月大雨，容易引发洪涝灾害）
初九，新降雨，祀神吉。
九二，新降雨，吉祥，无不利。
六三，梅雨，不得利。虽有忧患，没有过失。
六四，大雨，还至于出现灾害。
六五，预知云雨（气象侦测与预报），是王君的职责，吉祥。（似乎是挺早的天人感应学说了）
上六，大暴雨，吉祥无灾。
我们可以看出，这个卦有极其粗略的月份天气预报的特点，并非是用来的占卜的。

有关键疏漏，重写一遍。
临03
临即霖，雨也。这是一个讲下雨的卦，时节上大约在二月了，一爻一个时节似与青龙星宿运行相对应。这一卦的解释基本依何书，没有更多发挥。
卦辞：大献享。利祭祀神灵。至八月，有凶。（因为八月大雨，容易引发洪涝灾害）
初九，新降雨，祀神吉。
九二，新降雨，吉祥，无不利。
六三，梅雨，不得利。虽有忧患，没有过失。
六四，大雨，还不至于出现灾害。
六五，预知云雨（气象侦测与预报），是王君的职责，吉祥。（似乎是挺早的天人感应学说了）
上六，大暴雨，吉祥无灾。
我们可以看出，这个卦有极其粗略的月份天气预报的特点，并非是用来的占卜的。

谦04
此卦谦取筼筜解，即描述长节竹子，其它应该为引申意。谦，折腰卑立也，即形态上不是特别直。
卦辞：献享。君子行事要有始有终（有节，有结也）
初六，筼筜有躬身卑立之貌,（可做竹筏）渡涉大江大河，吉祥。
六二，筼筜竹节很长可做鸣器，用于祭祀吉。
九三，筼筜形态如人劳动的样子，君子有节制，吉祥。
六四，筼筜用处很大呀。
六五，不富裕是因为有个坏邻居，利于征伐（筼筜的一节可达一米以上，可做箭或箭筒）。无往不利。
上六，以谦为乐器，可用于行军，可征敌人邦国。
何新认为将谦释义为筼筜是异说，我正是运用这种异说做解。

明夷05
明夷，这个卦是以飞禽为象，有说是雉，但是雉飞不高飞不远如何“南狩”？何新将其释为鸣叫的大雁，看起来更恰当一些。此卦初九至六四，似乎是叙述舜死苍梧之事，而最上两爻说箕子东入朝鲜。
卦辞：利祭祀救难之神。
初九，鸣叫的大雁垂着翅膀，君子远行已经三天没有吃饭。远行，主人有灾。（有受伤逃亡之意）
六二，鸣雁左腿受伤，（君子）被拯救，马壮，吉祥。（若为记事，确实算是非常详细）
九三，鸣雁南逃，首领被擒获，急速祀神求占。（所谓南狩，实际就是向南逃亡）
六四，杀之于左腹，获其心，掷于门庭之外。
六五，箕子去朝鲜，利祀神。
上六，不明，晦暗。初升于天，后入于地。（初吉终乱）
这个卦是一个蛮忧伤的记事卦（使用了比兴的手法）。现在流传下来的《竹书纪年》对于“尧幽囚，舜野死”的记载非常简略，此卦似可补细节。根据汉书的《刑法志》所谓“野死”是指死于征伐之刀兵，弃尸荒野。孔子及司马迁都认为作易的人大约处于商周之际（p181),有些史料后世不闻，即便《竹书纪年》被发掘出来，人们还是宁愿相信禅让。孔子倒未必是不知道，不那样写罢了。
从爻辞来看，箕子东去朝鲜的结局也是悲惨的。
大雁南飞应该在秋季，置于此处，是为了强调刀兵还是强调舜死于春？

升06
升，登(帛书)，得，意思相近。比如人们常说的“五谷丰登”，登即收，得的意思。
“利见大人”在好几个卦中都有出现，经过对比，个人认为 “大人”在天文上应释为太阳，社会中代指国君，见即现（P19）。“利见大人”应该解释为利于出现新国君。凡是出现这个组合的地方，基本都可以如此解。一般的贵族会使用“君子”这个词，不会使用“大人”。
有的人认为这一卦是讲汤伐桀，周祭岐山，我个人认为还包括夏启建夏。《归藏》中屡有夏启梦乘龙登天。夏启建夏，似亦有南征。

卦辞：大献享。利于出现新国君，不要害怕。南征，吉祥。
初六，跃升，大吉祥。（似为夏启梦乘龙登天，汤是否亦如此或得此占辞，不得而知。）
九二，归来，行灌礼，没有过失。（似为登基之礼）
九三，得城邑。（似为汤伐桀，得戎虚）
六四，王献享于岐山。（似为西周太王迁都岐山。）
六五，占卜结果吉祥，（将）升阶。（西周将兴）
上六，梦中飞升。利于祭祀不息之神（北极星）。（似指西周将有天下。）
此卦似乎是说，汤先登基为王，然后才征伐夏桀。

泰07
此卦中的“朋”个人认为非同伴之意，而是指贝币单位，10枚贝币为一朋。（比如，武丁卜辞：“征不死，易（赐）贝二朋。一月”）古文中的“遗”一般与财物相关。
卦辞：小去大来，吉祥，献享。
初九，拔茅茹献享，以其美，出征吉。（以茅做祭祀亦多见于先秦古籍）
九二，用大葫芦渡河，不意坠失（财物）一朋（贝币单位），半路有所获得偿损失。（中行，即半路）
九三，任何平地，都有不平；任何（天象）都不会有去无回；困难时占卜没有过失，亦不必害怕。其回，有食有福。（这一爻颇具哲学色彩，最后一句颇有“大难不死必有后福”的意思）
六四，总是不富，因为有个坏邻居。不戒备，（坏邻居）就又回来了。
六五，帝乙嫁妹，祈祷，大吉祥。（和亲释仇，故大吉）
上六，城墙倾覆于城堑中，不求巫师（占卜）而自祈祷于天，预兆凶。
此卦的叙述焦点很多，疑为后世拼凑而成。泰卦似乎重财，尤可注意。