阎希言是《西游记》真正作者新证据

陕西社科院专家胡义成率先提出,《西游记》作者是华阳洞天(道教对茅山别称)主人阎希言,赞同者寥寥无几。

但是本人认为,胡义成的考证是正确的!胡义成的某些考证有些牵强,但是主体思想是正确的。

自本人发现猪八戒的师傅是张三丰、这也证明阎希言是《西游记》真正作者http://bbs.tianya.cn/post-no05-519608-1.shtml或https://tieba.baidu.com/p/7184178146之后,本人继续寻找更多证据。本人想到,阎希言生平的言论,一定能够在《西游记》中发现。

果然,按照这个思路顺藤摸瓜,再次找到新证据!

王世贞《弇州续稿.阎道人希言传》称:阎道人者,名希言,不知何许人。自言家山西。……绝不为人道其所由得,叩之以延年冲举之术,亦不应。唯劝人行阴骘,广施予,勿淫勿杀,勿忧勿恚(恼恨、发怒的意思)、勿多思而已。

笪重光《茅山志·闫道人传》
闫道人者,不知何许人也,其投刺人称希言,人与之书亦称希言。……然道人绝不为人道其所由得,叩之以延年冲举之术亦不应,唯劝人行阴骘广施予,勿淫勿杀,勿忧勿恚,勿多思而已。

再看《西游记》

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
处世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。
上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
若干种性本来同,海纳无穷。千思万虑终成妄,般般色色和融。
有日功完行满,圆明法性高隆。休教差别走西东,紧锁牢肸。

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
安邦先却君王病,守道须除爱恶心。

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
有缘洗尽忧疑病,绝念无思心自宁。

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
这一去顿脱群思,潜心正果。才是:无虑无忧来佛界,诚心诚意上雷音。

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
修禅何处用工夫?马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩,暂停暂住堕三途。
若教自在神丹漏,才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净,得玄得妙恰如无。

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
大丹不漏要三全,苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己,善由人积福由天。
休逞六根多贪欲,顿开一性本来原。无爱无思自清净,管教解脱得超然。


上面提到“戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“守道须除爱恶心”、“绝念无思心自宁”、“脱群思”、“无虑无忧”、“喜怒忧思须扫净”,“无爱无思自清净”与王世贞、笪重光记载的阎希言唯劝人“勿忧勿恚,勿多思”高度吻合!


再看《西游记》

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
古来阴骘能延寿,善不求怜天自周。

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
德行要修八百,阴功须积三千。

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
行者道:“陛下,从此色欲少贪,阴功多积。凡百事将长补短,自足以祛病延年,就是教也。”……这才是:阴功高垒恩山重,救活千千万万人。

上面提到“古来阴骘能延寿”、“阴功须积三千”、“阴功多积”、“阴功高垒”,与王世贞、笪重光记载的阎希言唯劝人“唯劝人行阴骘广施予”高度吻合!

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猪八戒把三清像扔进粪坑,所以作者不可能是道士?

很多人反对《西游记》作者是道教中人写的,理由是,唐僧师徒路过车迟国,猪八戒把道教祖师三清像扔进粪坑,所以作者不可能是道士。

我对此也有疑虑。但是当我看到专家曹炳建文章《西游记》佚本探考 ,似乎可以在一定程度上解开疑虑。请看分析
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-11 22:22:20 +0800 CST  
新发现:猪八戒的师傅是张三丰!这也证明阎希言是《西游记》校订者

很多专家早就发现,《西游记》中有大量全真教宗师如张伯端、马钰、冯尊师、何道全创作的诗文,请看《西游记》作者除了李春芳,必然还有全真道士阎希言https://tieba.baidu.com/p/6300392160

本人想到,阎希言来自武当山,不可能不熟知在武当山享有盛誉的张三丰及其著作。如果阎希言是《西游记》校订者,那么,《西游记》中必然会引用张三丰著作的片段。

按照这个思路顺藤摸瓜,本人果然找到证据:

请看 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

猪八戒道:“是你也不知我的手段!上前来站稳着,我说与你听:
自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真,混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙,就把寒温坐下说。
劝我回心莫堕凡,伤生造下无边孽。
有朝大限命终时,八难三途悔不喋。
听言意转要修行,闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师,指示天关并地阙。
得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池,丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。

再看张三丰著作《玄关交媾曲》
上至昆仑泥丸顶,下至重渊涌泉穴。

还有《玄关一窍歌》
龙吟逼,虎啸迫,灵龟吸尽金乌血

相信还能找到更多证据。
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-13 12:45:50 +0800 CST  
百回本《西游记》作者就是阎希言、李春芳、李齐芳在以前的《西游记》基础上合作完成
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-13 12:48:03 +0800 CST  
李春芳可能是阎希言道门弟子



博文堂《宋拓黄庭经》清杨宾旧藏本 (2015-12-07 22:15:05)转载▼
标签: 宋拓黄庭经 罗振玉 博文堂 杨宾旧藏本 王羲之 分类: 藏书之博文堂碑帖
博文堂于大正三年(1914)年发行《宋拓黄庭经》,亦是八字水痕本,此系统传刻最丰,而此本首行“黄庭经”之“庭”字「丿」笔末有回锋钩起,异于别本,且字口犀利、笔意醇古。明时为李斋芳所藏,后归清杨宾鉴藏,有李春芳、天台山人、杨宾、沈景修、沈涛(匏翁)、戴熙、俞岳、郑瑞清、罗振玉题跋。


注意图中石麓道人春芳,石麓是李春芳的号,他自称石麓道人。他在《良常胡氏家谱》作序文说“余承国恩,许归田里,因得与方外之流,论养生之术,于三茅洞天,既就陶公故趾,建玉皇阁,为焚修之所”。
据此分析,李春芳可能是阎希言道门弟子。
明代达官贵人拜道人为师并不稀奇,明朝第一代宁王朱权结交道家第43代天师张宇初友善,拜为师,研习道典,弘扬道教义理。
美国佛罗里达大学语言文学文化系副教授王岗著《明代藩王与道教:王朝精英的制度化护教》:藩王们对道教的兴趣被点燃了。他们中有的人成为道教宗师而被纳入教派谱系,有的亲自施演道教仪式,有的成为道士的赞助人,有的资助道观的修建和日常运行,有的编撰刊刻道教书籍。“藩禁”制度禁止藩王加入道教教团以及受箓成为道士,但很多藩王对此视若无睹,包括一些等级最高的、统治着最主要藩府的亲王。如朱权,成了道教正一派的净明道的宗师。其他一些宗藩人士则将他们的道教身份认同凌驾于宗室身份之上。辽王朱宪㸅,甚至在平日里也穿着道士法服。吉藩的朱常淳,是全真教龙门派的一个成员,他为了逃避继承王位,不惜诈死。
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-15 13:04:54 +0800 CST  
郭英德,北京师范大学文学院教授,博士生导师。师从启功先生,获博士学位。主要研究方向是中国古代文学史、中国古典文献学、中国古典戏曲、中国古代文化等。出版《中国四大名著讲演录》等。教育部跨世纪人才培养计划入选者,兼任复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员,中国社会科学院文学研究所《文学遗产》杂志编委等。曾任意大利那不勒斯东方大学亚洲系访问教授,日本京都外国语大学中文系客座教授,美国圣路易斯华圣顿大学高级访问学者。


他说:我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩,至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩,一生做的就是这个课题,靠这个吃饭,一否认就什么也没了,所以他们决不加以否定。

……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者,驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者,驳斥得可谓体无完肤,可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。所以对这场争论,我还是赞成《西游记》的作者不是吴承恩。

《西游记》的诞生与谜团(节选)

作者:郭英德 来源:《北京师范大学校报》

直到1923年鲁迅撰写《中国小说史略》,根据明天启(1621-1627)《淮安府志》,并参考清代学者吴玉搢(1698-1773)《山阳志遗》、阮葵生(1727-1789)《茶余客话》、丁晏(1794-1875)《石亭纪事续编》)等著作,明确论定吴承恩(1500-约1582)是《西游记》小说的最后加工写定者。胡适也同意这一看法。

但是,《淮安府志》里头虽然记录了吴承恩的一部著作叫做《西游记》,但清代著名文献学家黄虞稷在《千顷堂书目》中却把这部著作放在“地理类”里面。也就是说,我们可以肯定吴承恩有一部地理类的著作叫做《西游记》,但却没有任何材料足以说明这部地理类的著作就是小说,而且就是我们现在所看到的《西游记》小说。可见这是一条孤证,而且并不是详细、可靠的证据。历史研究是忌讳孤证的,更忌讳没有详细、可靠的记录的孤证。所以直到现在,还有人认为《西游记》的作者不是吴承恩,吴承恩写的《西游记》不是我们现在看到的这部小说。

现存的三种明代万历年间的刻本,都题署“华阳洞天主人校”,不是写他著,而是写他校。华阳洞天主人是谁?不知道。人们因为认为校者就是著者,著者既然是吴承恩,那么就认为吴承恩有一个号是“华阳洞天主人”,这种连锁假设显然是不科学的。

人们又因为认为著者是吴承恩,所以就编了很详细的《吴承恩诗文集》、《吴承恩年谱》,甚至撰写《吴承恩评传》,用大量的资料去论证吴承恩可能写《西游记》。但是所有的论证充其量也仅仅足以证明吴承恩有可能撰写 《西游记》小说,却没有任何一条资料,包括吴承恩的诗文集,与吴承恩交往的所有人的集子,所有的笔记材料,可以证明吴承恩写过《西游记》小说,也没有任何一条材料证明吴承恩写过小说,甚至没有任何一条材料证明吴承恩会写小说。因此,将《西游记》的作者认定为是吴承恩,这是建立在沙滩上的一个考证结论,是靠不住的。

我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩,至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩,一生做的就是这个课题,靠这个吃饭,一否认就什么也没了,所以他们决不加以否定。

现在有一些文章论证《西游记》的作者不是吴承恩,当然也有反驳的文章,我都看了。我看的结果是,论证《西游记》作者不是吴承恩的文章,有几条很过得硬的资料,的的确确说得过去;而论证《西游记》作者是吴承恩的,除了《淮安府志》以外,还没有找出一条新的过硬的资料。论证《西游记》作者不是吴承恩的学者,驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者,驳斥得可谓体无完肤,可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。所以对这场争论,我还是赞成《西游记》的作者不是吴承恩。
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-16 10:51:22 +0800 CST  
最新考证《西游记》作者不是吴承恩而是多人合作http://bbs.tianya.cn/post-no05-515965-1.shtml

李春芳是百回本《西游记》作者华阳洞天主人的最新有力证据http://bbs.tianya.cn/post-no05-507523-1.shtml

李春芳是《西游记》真正作者的又一有力旁证http://bbs.tianya.cn/post-no05-508256-1.shtml
楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-19 19:28:12 +0800 CST  
《西游记》作者之一李春芳应该到过泗州盱眙





《西游记》地理描写中透漏出来的作者信息
2015/8/14 18:07:25 作者:许歆懿 阅读:6291 评论:0条

笔者在对比《吴承恩年谱》等资料中提供的吴承恩生活轨迹后发现了奥妙所在:凡是作者曾经去过或者是可能去过的地方,写得都比较实;而其它地方,则写得很虚。另外,在那些“乾坤挪移”的背后,也有意无意地透漏出有关作者的信息来。
下面,笔者分两类进行说明:一类是经现有资料证实的、吴承恩确实到过的地方,一类是暂时没有它证可佐、但吴承恩可能或应该到过的地方。
关于第一类,即吴承恩确实到过的地方,比较明确的有这样几处:
一是盱眙山。出现在第66回中。孙悟空到南赡部洲盱眙山请救兵,书中描写盱眙山景色道:“南近江津,北临淮水;东通海峤,西接封浮。山顶上有楼观峥嵘,山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石,盘秀乔松。……上面有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺,钟韵香烟冲碧汉;又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园,山光树色映蠙城……”这些景观名字就像一套坐标体系,将盱眙山的实际地理定位下来——盱眙第一山及附近地区(如龟山)。事实上,这段描写也是论证《西游记》作者为吴承恩的一个重要证据,即使否认吴承恩著作权的同志,也不否认《西游记》作者对盱眙很熟悉这一论断。


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《西游记》作者到过泗州盱眙,这点应该毋庸置疑。正如许歆懿所言:即使否认吴承恩著作权的同志,也不否认《西游记》作者对盱眙很熟悉这一论断。
但他是谁?郭玉林认为,在《西游记》作者的人选中,谁的足迹显示出与盱眙关系密切?
本人检索了很多资料,均未发现、阎希言、吴承恩、李春芳到过泗州的直接证据。万历《帝乡纪略》或许有李春芳到盱眙的记载,只是本人无法看到此书。
但本人发现明代陈子龙(1608年-1647年)《皇明经世文编》收集有李石麓文集(疏 序 记),其中有李春芳《平成瑞应诗册序》、《重筑高家堰记》,赞颂潘季驯建高家堰治理淮河水患。李春芳亲眼目睹了潘季驯建高家堰治理淮河过程,“予荷先帝恩,得解机务,归老淮南,顾频年苦昏垫,迄无宁宇,今者幸睹平成之绩”“予家兴化,盖患水尤甚。今得覩平成之绩,安于田里,有厚幸焉,淮守宋君伯华、山阳令鲁君锦属予为记。”
高家堰与离泗州盱眙都位于洪泽湖畔,相距不过40公里,李春芳有没有可能去泗州盱眙呢?
没有直接证据,但是,李春芳没有理由不去。这个理由开始我也没有发现,直到后来搜到,泗州盱眙是朱元璋祖陵所在地,明代帝王每年派遣大臣祭拜祖陵,如南京礼部右侍郎杨起元、南京礼部尚书湛若水等。
试想,作为皇帝心目中最信任的宰相,李春芳到了高家堰,有何理由不去近在咫尺的祖陵祭拜呢?
甚至,李春芳到高家堰,可能就是为了去盱眙,而顺便到高家堰看看。因为此时李春芳已经退休,没有义务督查治淮。而盱眙不仅是风景名胜区,而更是皇帝祖陵所在地。李春芳文必称“余承国恩”、““予荷先帝恩”,既然如此对皇帝感恩,到了洪泽湖,岂能不祭拜不到一天路程的皇帝祖陵?



楼主 tszx_2019  发布于 2021-02-20 12:25:43 +0800 CST  
为什么还有一些专家坚持认为吴承恩是《西游记》真正作者?请看

《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》 2018年04期
华东师范大学中文系教授、博士生导师竺洪波:《吴承恩引发的吊诡命题》
不必否认,推倒“吴著”说,对于具体的吴承恩研究者个人而言,无疑是“灭顶之灾”,意味着对自身学术生涯和既往成果的全面否定。

《北京师范大学校报》
北京师范大学文学院教授,博士生导师郭英德:《西游记》的诞生与谜团
我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩,至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩,一生做的就是这个课题,靠这个吃饭,一否认就什么也没了,所以他们决不加以否定。
……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者,驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者,驳斥得可谓体无完肤,可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。
楼主 tszx_2019  发布于 2021-03-21 13:00:28 +0800 CST  


楼主 tszx_2019  发布于 2021-03-23 08:18:06 +0800 CST  



楼主 tszx_2019  发布于 2021-03-25 20:14:52 +0800 CST  



楼主 tszx_2019  发布于 2021-03-27 11:04:39 +0800 CST  

楼主:tszx_2019

字数:5744

发表时间:2021-02-12 06:22:20 +0800 CST

更新时间:2021-03-28 09:05:27 +0800 CST

评论数:25条评论

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